اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضا

للامام الالباني ـ رحمة الله تعالي ـ

السائل : بالنسبة للزكاة بالنسبة للعامل أو الموظف الذي يتقاضى أسبوعياً أم شهرياً هل في .. 

الشيخ : اصرف نظرك عن القرضاوي واقرضه قرضًا 

السائل : بيقول إنه في رحلته هذه أثَّر على كثير من الناس
الشيخ : اللهم اهدنا فيمن هديت ، ادعو له.
هذه ضد ما قلناه آنفًا
، إذا جاءت مسألة في التحريم يقول ليس فيها نص قاطع , هنا لا نص لا قاطع
ولا ظنّي ، وإنما هو مجرد الرأي ، النصوص [...] لا يجب عليه الزكاة إلا
بشرطين: إذا حال الحول وبلغ النصاب ، هو يجتهد ويقولك يجب على مال الموظف
الشهري أنه يخرج زكاتها ،
ما الدليل على هذا ؟
وضع قاعدة وهي مراعاة
مصلحة الفقراء ، طيب مراعاة مصلحة الفقراء هذه ليست قاعدة شرعية ، بل هذه
قاعدة شيوعية ، لأن الحقيقة ما وُجدت الشيوعية إلا لصالح الفقراء ضد إيش ؟
الأغنياء ! أما الشرع فكان بين ذلك قَوامًا ، فهو يراعي مصلحة الفريقين ،
مصلحة الفقراء ومصلحة الأغنياء.
القرضاوي هدانا الله وإياه تبنى ما يتبناه الشيوعيون ، يجب أن نراعي مصلحة
الفقراء على حساب من ؟ الأغنياء .
لكن مال الأغنياء حرام لا يجوز ! ((ألا إن دماءكم ، وأموالكم ، وأعراضكم ، حرام عليكم)) إلى آخر الحديث المعروف.
فإذن لماذا أنت
استحللت مال الغني وأوجبت عليه .. وليته كان غنيًا ! قد لا يكون غنيًا ،
وإنما هو موظف بيقبض المعاش الشهري ، عليه أن يخرج زكاة ؟! من أين هذا ؟!
من [جونه] من عقله فقط. طيب ، وهناك تشتد وتقول ما في نص قاطع مع وجود
الأحاديث الصريحة في تحريم الغناء ! وفى تحريم أكل الربا ، وإطعام الربا ،
ونحو ذلك ، وهنا لا يوجد أي شيء ، تقول يجب على هذا الموظف أن يخرج ماله ،
يخرج زكاة ماله ! لذلك قلت ما قلت آنفًا .. اقرض قوله هذا.) اهـ
شريط رقم : 362 من أشرطة سلسلة الهدى والنور
الدقيقة : 24، والثانية :23

أضغط هنـــــــــــــــا
وايضا ردود العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
على القرضاوي هداه الله

من هنــا التسجيل الأول

التسجيل الثاني

التسجيل الثالث

وهذه فتوي أخر :

تعقيب الإمام الالباني على احدى فتاوى القرضاوي و رأيه في منهجه

سُئل الألبانى عن القرضاوى ... فأجاب !!

السائل
: - الشيخ يوسف القرضاوى منذ سنتين ذهب إلى أستراليا وأفتى الناس بفتوى
يعنى ... فتنهم ، مفاد هذه الفتوى أنه قال " الربا محرم على آخذه .. على
صاحب الربا " ..

الألبانى مقاطعاً : - الله يهديه !
السائل : - أما الفقير التى تصل إليه فليست محرمة عليه ، ويجوز بناء المساجد و...
الألبانى مقاطعاً : - الله أكبر !
السائل : - والله فتن بها الكثير من المسلمين هناك .
الألبانى : - يوسف القرضاوى دراسته أزهرية وليست دراسة منهجية على الكتاب والسنة ، وهو يفتى الناس بفتاوى تخالف الشريعة ، وله فلسفة خطيرة جداً ، إذا جاء شىء محرم فى الشرعية تخلص من التحريم بقوله " ليس هناك نص قاطع للتحريم "
ولذلك أباح الغناء وأباح لذلك الإنجليزى الذى كان قد أسلم وهو من كبار
المغنيين البريطانيين أن يظل فى مهنته وأن يأكل من كسبه وادعى القرضاوى
بأنه ليس هناك نص قاطع فى تحريم الغناء أو آلات الطرب .
وهذا خلاف إجماع علماء المسلمين
"القرضاوى يخالف الإجماع ومازال السذج يتبعوه"أن
الأحكام الشرعية لا يشترط فيها النص القاطع بدليل أنهم ومنهم القرضاوى
نفسه .. يقول الأدلة : الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، والقياس ليس
دليلاً قاطعاً لأنه اجتهاد والاجتهاد معرض للخطأ والصواب كما هو في الحديث
الصحيح ."يعنى القرضاوى عايز يخالف الإجماع ويتفذلك بأن الإجماع ليس دليلاً قاطعاً"
لكنه جاء بهذه النغمة .. أنه لايوجد دليل قاطع لكى يتخلص ويتحلل من كثير من الأحكام الشرعية ."رحمك الله يا الألبانى"
والرسول يقول ( لعن الله آكل الرباوموكله وكاتبه وشاهديه ) .. فلا يجوز أبداً أن يستفيد المسلم من مال حرام بحجة أنهلم يأكل الربا والحديث يقول ( لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه

أما بناء المساجد من الأحوال الربوية فالرد عليه بقوله عليه السلام ( إناالله
طيبٌ ولايقبل إلا طيباً ، إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : (( يأيها
الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً )) ثم ذكر الرجل أشعث أغبر يطيل
السفر يرفع يديه يقول : يارب .. يارب ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام ، فأنى يستجاب لذاك ) .
فهذه الأحاديث كلها ترد على القرضاوى وأمثاله ممن يفتون بآرائهم على طريقة
الآرائيين قديماً الذى يغلب عليهم أن يكونوا من الأحناف .... ( انتهى كلامه رحمه الله) .
المرجع : شريط " صوفيات حسن البنا والقرضاوى " من تسجيلات سلسلة الهدى والنور برقم 262/1 وصوتيا

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 09-07-2014 الساعة 04:48 PM
رد مع اقتباس
#2
قديم 03-27-2011, 05:06 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

إليكم إخواني التسجيل الكامل للمحاضرة النافعة التي القاها الشيخ
عبدالله بن صالح العبيلان
غفر الله تعالى له

بعنوان
الرد على القرضاوي

منقول
موقع الاسلام العتيق

للتحميل
اضغط هنــــــــــــــا
رد مع اقتباس
#3
قديم 03-27-2011, 05:07 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

علامة اليمن مقبل بن هادي الوادعي
-رحمه الله تعالى-

السؤال73: ما هو القول الفصل في يوسف القرضاوي، وهل هو مبتدع أم لا، وما رأيكم فيمن يقول: بأنه عدو لله، ومن أبناء اليهود ويلقبه: بالقرظي، نسبة إلى بنى قريظة؟

الجواب: يوسف القرضاوي منذ عرفناه وسمعنا به، وهو حزبي مبتدع، أما أنه عدو للسنة فلا نستطيع أن نقول إنه عدو للسنة(9)، ولا نستطيع أن نقول إنه من أبناء اليهود، فلا بد من العدالة، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾(10). ويقول: ﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾(11). ويقول: ﴿ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا﴾(12).

والنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أمر أبا ذر أن يقول الحق ولو كان مرا.

فأنا لا أنصح باستماع أشرطته، ولا بحضور محاضراته، ولا بقراءة كتبه فهو مهوس، وله كتاب في جواز تعدد الجماعات، والنبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يقول: «يد الله مع الجماعة»، فلم يقل: مع الجماعات. ويقول النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة»، فما قال: وفارق الجماعات.

ويقول كما في حديث ابن عباس: «من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر عليه، فإنه من فارق الجماعة شبرا فمات إلا مات ميتة جاهلية». أخرجه البخاري. وكما في حديث معاوية عندما سئل النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عن الفرقة الناجية فقال: «هي الجماعة».

فالمسلمون جماعة واحدة، فلا يجوز للقرضاوي أن يسعى في تفرقة كلمة المسلمين ويشتت شملهم، ويضعفهم بالتفرقة، يقول الله عز وجل: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا﴾(13)، ويقول عز وجل: ﴿إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء﴾(14).

وأقبح من هذا ما نشر عنه في جريدة: إننا لا نقاتل اليهود من أجل الإسلام، ولكن من أجل أنهم احتلوا أراضينا.

أف لهذه الفتوى المنتنة، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: ﴿قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾(15).

فالدين مقدم على الوطن وعلى الأرض ولكن الحزبية تعمي وتصم.

ولنا رسالة في الرد عليه بعنوان «إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبدالله القرضاوي».

المفتي
علامة اليمن مقبل بن هادي الوادعي
-رحمه الله تعالى-

___________

(9) وفي نشراته وكتبه ما يدل على عداوته لأهل السنة.
(10) سورة المائدة، الآية: 8.
(11) سورة الأنعام، الآية: 152.
(12) سورة النساء، الآية: 135.
(13) سورة آل عمران، الآية: 103.
(14) سورة الأنعام، الآية: 159.
(15) سورة التوبة، الآية: 24.

من تحفة المجيب

رد مع اقتباس
#4
قديم 03-27-2011, 05:09 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام

تأليف فضيلة الشيخ العلامة

صالح الفوزان حفظه الله تعالى

أضغط هنــــــــــــــــا

المسائل التي ذكرها الشيخ الفوزان -حفظه الله- رادّا فيها على القرضاوي:

1- تجويزه خلو التكاليف والشعائر الدينية والحلال والحرام من الحكمة والعلل المعقولة :

2-موادة غير المسلمين :

3-حكم تناول التبغ (الدخان) :

4- تحريم الحرير على الرجال :

5- حكم إعفاء اللحية :

6- حكم ما أزهقت روحه بطريقة الصعق الكهربائي من الحيوانات المأكولة :

7- حكم التصوير :

8- حكم كشف المرأة لوجهها وكفيها بحضرة الرجال الأجانب :

9- اللعب بالشطرنج :

10- حكم سماع الغناء والموسيقى :

11- حكم دخول دول السينما :
رد مع اقتباس
#5
قديم 03-27-2011, 05:20 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

كتاب

رفع اللثام عن مخالفة القرضاوى لشريعة الاسلام

قدم له مجموعة من العلماء على راسهم

الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. -رحمه الله تعالى-

الشيخ احمد بن يحي النجمي.-رحمه الله تعالى-

الناشر ..دار الاثار... صنعاء

pdf

http://www.box.net/shared/cnqfkm49zu

أو

http://www.4shared.com/document/wBAbZTDC/______.html

رد مع اقتباس
#6
قديم 03-27-2011, 09:06 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

أيلتقي النقيضان؟
( حوار مع فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي )

تأليف الشيخ:
محمد مال الله
-رحمه الله تعالى-

/ لا توجد خصومة شخصية بيني وبين فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله تعالى ورعاه ، ولكن كلامه الذي قاله عبر قناة الجزيرة الفضائية وعلى الهواء مباشرة في سبتمبر 1998م وماسطّره في بعض كتبه، إفتتن به كثير من الشباب المسلم ، فكان من الواجب الرد على فضيلته ، وقد دأب علماؤنا السابقون على الرد ، مع الفارق في حالتنا هذه ، حيث إنني لست من العلماء ولا من طلبة العلم ، وفضيلة الشيخ الدكتور من الأعلام في الساحة الإسلامية ، وكلامه موضع قبول وتقدير لدى شريحة كبيرة من المثقفين ، ولا يضير فضيلة الشيخ الدكتور القرضاوي حفظه الله ورعاه ، إن ردّ عليه طويلب علم مثلي ، فإن الحق لا يعرف صغيراً ولا كبيراً ، و إن الحق لا يعرف بالرجال ، ولكن إعرف الحق تعرف أهله كما قال علي رضي الله عنه .

وأرجو مخلصاً أن يراجع فضيلة الشيخ القرضاوي حفظه الله تعالى كلامه الذي تفوّه به على الملأ وسطرّه في بعض كتبه ، فإن كان ما أوردناه في هذا الكتاب حقاً ، فأعتقد أن الشيخ الموقر مطالب بالرجوع إلى الحق ولا يضيره ذلك، وإن كان غير ذلك ويملك من الحجج والبراهين ما ينقض ما أوردناه في هذا الكتاب ، فإننا على إستعداد لنشر رده بالصورة التي يرتضيها فضيلته ، شريطة أن يذكر ذلك من واقع مراجع الشيعة المعتمدة وليس من كلام المعاصرين الذين يتدثرون برداء التقية ، فإن المعاصرين من الشيعة ليسوا بحجة إذا ما قارناهم بعلمائهم السابقين

لتنزيل البحث اضغط هنا
رد مع اقتباس
#7
قديم 03-27-2011, 09:08 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

الرد على القرضاوي في إجازته تهنئة الكفــار

لأبي عبد الرحمن
عبد الله بن عمر مرعي بن بريك العدني

===========

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضلَّ إلى الهدى ويصبرون منهم على الأذى , يحيون بكتاب الله الموتى ويبصّرون بنور الله أهل العمى فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه وكم ضالٍّ تائه قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم كما قال تعالى {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} (36-37) سورة النحل . ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم خير من دعا إلى الهدى وردَّ الباطل والردى القائل { يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين } "حديث حسن ذكره الخطيب في (شرف أصحاب الحديث) عن جماعة من الصحابة " , هؤلاء الغالين والمبطلين والجاهلين الذين عقدوا ألوية البدعة وأطلقوا عقال الفتنة وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهَّال الناس بما يشبَّهون عليهم فنعوذ بالله من فتن الضالين المضلين .

وصدق النبي r إذ يقول ( إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الناس ولكن بقبض العلماء حتى إذا لم يبقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ) رواه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما .

ومن هؤلاء الذين أضلوا الناس يوسف القرضاوي الذي كثرت فتاواه المخالفة لنصوص الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة وتتابعت آراءه العقلانية وانتشرت مواقفه بما يخدم أعداء المسلمين ويُذهب جمال وصفاء هذا الدين , ومن تلك الضلالات فتوى له يجيز فيها تهنئة الكفار من اليهود والنصارى في أعيادهم . وذلك حين أجاب عن سؤال نصه : ماهي حدود التعامل مع النصارى وما حكم تهنئتهم في أعيادهم ؟ فأجاب بكل جرأة معارضاً لنصوص الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وكلام أهل العلم المتواتر من أهل التفسير والحديث والفقه فلا حياء من الله ولا من خلقه,فيقول ( ولذلك لا مانع من تهنئتهم بأعيادهم ) بل ويستدل على ذلك كذباً وزوراً ( ويراجع فتواه في موقع إسلام أون لاين ) .

فننبه أولاً أن الواجب على المسلم أن يستسلم لدين الله Y الذي أنزله إلى خلقه وأمرهم به ولا يقبل منهم سواه وهو دين الإسلام كما قال تعالى {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (85) سورة آل عمران . والإسلام هو كل ما دُعيَ الناس إليه مما في كتاب ربنا وما في صحيح سنة نبينا r بفهم سلف هذه الأمة الصالحين كما قال تعالى {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} (3) سورة الأعراف . وكما قال تعالى {فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } (137) سورة البقرة وقال تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا}(3) سورة المائدة . فلا عقيدة إلا عقيدة الإسلام ولا عبادة إلا عبادة الإسلام ولا منهاج إلا منهاج الإسلام ولا خُلق إلا خُلق الإسلام , فلا يجوز لمسلم بعد ذلك المعارضة بعاطفة أو عقل أو ذوق أو رأي بل الواجب الاستسلام التام كما قال تعالى {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا} (65) سورة النساء, ولا نكون من المنافقين الذين من خُلقهم الإعراض عن دين الله كما قال تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا}(61) سورة النساء.

وننبه ثانياً : بأنه لا يجوز للمسلم معارضة الشرع بعقله ورأيه فإنه سبب لفساد الدين والدنيا , قال ابن القيم رحمه الله ( وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي ومن أعظم معصية العقل اعراضه عن كتاب الله ووحيه الذي هدى به رسله والمعارضة بينه وبين كلام غيره فأي فساد أعظم من فساد هذا العقل ) , وعن ابن عباس t إنما هو كتاب الله وسنة رسوله r فمن قال بعد ذلك برأيه فلا ندري أفي حسناته يجد ذلك ام في سيئاته ) ومن هؤلاء الذين يعارضون الدين بالعقل القرضاوي وشيوخه فهي سلسلة من مشايخ أهل الرأي والبدعة ينقل بعضهم عن بعض ومن ذلك إعراضه عن حديث النبي r { أبي وأبوك في النار } رواه مسلم عن أنس t .

قال القرضاوي: بعده في كتابه " كيف نتعامل مع السنة 97-98" ( ما ذنب عبدالله بن عبد المطلب حتى يكون في النار ) وقال عنده ( ما ذنب أبي الرجل السائل والظاهر أن أباه مات قبل الإسلام لهذا توقفت في الحديث حتى يظهر لي شيء يشفي الصدر أما شيخنا الشيخ محمد الغزالي فقد رفض الحديث صراحة ...) فانظر رحمك الله إلى هذه العقيدة الصوفية والطريقة البدعية فقد جعل العقل هو الأصل فما قبله فهو مقبول وما لم يقبله فهو مردود ولا يخفى على مسلم فساد هذا القول ورضي الله عن علي إذ يقول ( لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه ) .

ومن هذا القبيل فتوى القرضاوي الزائغة في جواز تهنئة الكفار في أعيادهم معرِضاً وغير مبالي بالأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وكلام أهل العلم المتواتر من أهل التفسير والحديث والفقه ما كان إجماعاً لايجوز الخروج عنه ومخالفته .

فمن أدلة الكتاب الكثيرة قول الله تعالى {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (72) سورة الفرقان , وعن ابن عباس و مجاهد والربيع بن أنس وعكرمة والضحاك قالوا هو ( أعياد المشركين ) رواها الخلال في جامعه ونحوه ابن جرير و القرطبي في تفسيريهما وأبو الشيخ الأصبهاني وعن عمرو بن مرة (لا يشهدون الزور قال لا يمالئون أهل الشرك على شركهم ولا يخالطونهم ) ونحوه عن عطاء بن يسار والتهنئة من الممالئة.

ومن السنة الكثيرة ما رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن عن أنس رضي الله عنه قال قدم رسول الله r المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال رسول الله r { إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر } وقد أبطل النبي r كل الأعياد إلا هذين العيدين , فكيف يهنى الكفار في أعياد باطلة.

ومن كلام السلف ما سبق من تفسير الآية وفي كتاب عمر t إلى أهل الذمة الذي تلقته الأمة بالقبول فهو إجماع المسلمين الأولين والآخرين وهو قول الخليفة الثاني من الخلفاء الراشدين وفيه نهي أهل الذمة عن إظهار شيء من أعيادهم وانظر إلى تعليق وشرح الإمام ابن القيم رحمه الله له في أحكام أهل الذمة (2/659) .

وعن عمر t قال ( اجتنبوا أعداء الله في عيدهم ) رواه البيهقي باب كراهة الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم بإسناده عن البخاري صاحب الصحيح يصل به إلى عمر t .

والنيروز :عيد القبط في مصر وهو أول يوم في السنة القبطية ويسمى بيوم ( شم النسيم ) .

فإذا أُمِرَنا بإجتناب أعيادهم ومُنِعُوا من إقامة أعيادهم فكيف يجوز تهنئتهم !!!.

وأما كلام أهل العلم المتواتر فقد سبق بعض ذلك ونحوه كثير في كتب التفسير والفقه والحديث مما يصعب جمعه خصوصاً في تفسيرهم وشرحهم وتعليقهم على الأدلة الكثيرة في هذا الباب .

ومما يضاف تأكيداً ما ذكره الخلال في جامعه قال "بابٌ في كراهة خروج المسلمين في أعياد المشركين" ... ألخ . فكيف بعد هذا يجوز أن نهنئ المشركين في أعيادهم الباطلة .

ونقل شيخ الإسلام رحمة الله تعالى في كتابه " الإقتضاء 1/454" اتفاق الصحابة وسائر الفقهاء على ما جاء في شروط عمر t أن أهل الذمة من أهل الكتاب وغيرهم لا يضهرون أعيادهم ... فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوق للمسلمين فعلها فإن فعل المسلم أشد من فعل الكافر ... أهـ بمعناه .

وقال تلميذه الامام ابن القيم رحمه الله في " أحكام أهل الذمة (2/722)" في سياق كلامه على أعياد المشركين "وكما أنهم لا يجوز لهم إظهاره فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم بإتفاق أهل العلم الذين هم أهله وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة في كتبهم"

ومن كلام أهل العلم في ذلك ما ذكره صاحب الدر المختار علاء الدين الحصكفي (6/754) "والإعطاء باسم يعظمه المشركون يكفر" ثم ذكر نقلاً عن أبي حفص الكبير في عدم جواز الأخذ والعطاء والإهداء والشراء باسم أيام المشركين فإنه قد يوقع في الكفر بتعظيم هذا العيد" أهـ بمعناه وذكر في البحر الرائق (8/55) "أن من أهدى بيضةً في أعياد المشركين تعظيماً للعيد كفر بالله جلَّ وعلا " وذكر صاحب عون المعبود (3/341) " عن القاضي أبي المحاسن الحسن بن منصور الحنفي أن من اشترى فيه شيئاً لمن يكن يشتريه في غيره أو أهدى فيه هدية فإن أراد بذلك تعظيم اليوم كما يعظمه الكفره فقد كفر وإن أراد بالشراء التنعم والتنزه وفي الإهداء التحاب جرياً على العادة لم يكن كفراً لكنه كان مكروه كراه التشبه بالكفرة فحينئذٍ يحترز عنه" ونقل شيخ الإسلام عن عبد الملك بن حبيب أن الإمام مالك رحمه الله كره وحرم الأكل من ذبائح أعياد المشركين من النصارى وغيرهم .

ونقل عن ابن القاسم النهي عن مشاركة المشركين في الركوب في السفن التي توصل إلى عيدهم أو أن يعانوا بأي أنواع المعونة وأنه قول مالك" إنتهى مختصراً "الإقتضاء" .

وذكر البيهقي رحمه الله في "سننه" باباً في النهي عن الدخول على أهل الذمة وغيرهم في أعيادهم وذكر آثاراً سبقت الإشارة إليها .

وذكر الحافظ ابن حجر حديث أنس المتقدم في الإكتفاء بعيدي الفطر والأضحى بعد أن ذكر أنه روي بإسناد صحيح , قال واستنبط منه كراهة الفرح في أعياد المشركين والتشبه بهم وبالغ الشيخ أبو حفص الكبير النسفي من الحنفية فقال : "من أهدى فيه بيضة إلى مشرك تعظيماً لليوم فقد كفر بالله تعالى"(2/442) , وذكر المناوي في "فيض القدير" (4/511) حديث أنس ثم ذكر النهي عن تعظيم يوم عيد المشركين وأن من عظمه لليوم كفر وكلاماً بمعناه . إنتهى بتصرف." .

فبعد هذا كيف يجوز لمسلم القول بجواز تهنئة الكفار في أعيادهم فضلاً عمن ينتسب إلى العلم كالقرضاوي فماذا بعد الحق إلا الضلال !! .

فاحذر أخي المسلم – رحمك الله – من دعاة السوء والضلال الذين حذّر منهم النبي rوأنهم يكونون في آخر الزمان كما في حديث حذيفة في الصحيحين.

واعلم – رحمك الله – أن دعاة الضلال يستدلون بأدلة ويلبسون بشبه ولهذا أُمِرنا باعتزالهم لا لعجز أهل الحق في الرد عليهم ولكن حفظاً على سلامة عامة المسلمين فالقلوب ضعيفة والشبهة خطافة .

ويجمل ما استدل به القرضاوي في فتواه بثلاثة أمور :

الأول : استدلاله بعمومات وإجمالات لا يصح الإستدلال بعمومها ومجملها مع ما ورد من النصوص الخاصة ما يمنع هذا العموم والإجمال مما سبق الإشارة إليه من أدلة الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وكلام أهل العلم المتواتر من أهل التفسير والحديث والفقه , بل هذه طريقة أهل البدع فهم الذين يعارضون النصوص الصريحة الخاصة بالأدلة العامة والمجملة كما روي ذلك عن الإمام أحمد –رحمه الله تعالى – وحذر منه فمن الأدلة العامة والمجملة التي استدل بها قول الله تعالى {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (8) سورة الممتحنة , فجعل من ذلك تهنئة الكفار في أعيادهم مع أن الله Y يقول في أول هذه السورة , {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ } (1) سورة الممتحنة , قال الشوكاني رحمه الله تعالى ( الآية تدل على النهي عن موالاة الكفار بوجه من الوجوه ) "فتح القدير 5/207" , وقال ابن كثير رحمه الله تعالى ( نهى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين وأن يتخذوهم أولياء يسرون إليهم بالمودة من دون المؤمنين ) "آية 28 سورة آل عمران ". فكيف إذا أضيف ما سبقت الإشارة إليه.

ثانياً : استدلاله بأقيسة ضعيفة ومعارضة للنصوص الصريحة مما دلت عليه أدلة الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وكلام أهل العلم المتواتر من أهل التفسير والحديث والفقه . ومن ذلك قياسه تهنئة الكفار بجواز الزواج من نساء أهل الكتاب مع أن الله تعالى قال {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ } (22) سورة المجادلة , وقد نبه العلماء أن المحبة أقسام والمراد بجواز النكاح ليس مودة ومحبة على حساب الأحكام الشرعية فكيف إذا انضاف ما سبقت الإشارة إليه من عدم جواز هذه التهنئة والقياس كالتيمم إنما يلجئ إليه إذا لم يعلم الدليل ولهذا قال الإمام أحمد ( وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول والأهواء وإنما هو الإتباع وترك الهوى ), وفي رواية الميموني عن الإمام أحمد رحمه الله ( يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأصلين المجمل والقياس ) وفي رواية أبي الحارث عن الإمام أحمد رحمه الله ( قال ما تصنع بالرأي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه ) "المسودة 328" وبوب البخاري رحمه الله في صحيحه " باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس وذكر قول الله تعالى { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً }" وذكر حديث عبدالله بن عمرو في موت العلماء وظهور علماء السوء نعوذ باله منهم , فإذا كان هذا كلام أهل العلم في القياس مع وجود الدليل فكيف إذا عورض به الدليل وكيف إذا كان من أضعف أنواع الأقيسة فإن هذا النوع من القياس أشبه ما يكون بقياس الشبه الذي هو من أضعف أنواع الأقيسة وهو القياس بغير علة أو دليلها ويراجع " الإعلام لإبن القيم 1/148".

ثالثاً : استدلالات عجيبة خارجة عن القواعد العلمية فضلاً عن الضوابط الشرعية كقوله ( ويشبه هذا التعبير قوله تعالى في شأن الصفا والمروة ... ألخ .

فسبحان الله ! كيف يريد أن يجمع بين ما لا يمكن جمعه تكثيراً للشبه واستجابةً للهوى ومسايرة للواقع وإلا فما علاقة ما أشار إليه بتهنئة الكفار في أعيادهم , وانظر – رحمك الله – إلى كلام أهل الصدق والاستجابة والغيرة, قال ابن القيم – رحمه الله – ( معلوم أن التقاة ليست بموالاة ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار اقتضى ذلك معاداتهم والبراء منهم ومهاجرتهم بالعدوان في كل حال إلا إذا خافوا من شرهم فأباح لهم التقية وليست التقية موالاة لهم ) "بدائع الفوائد 3/69" فكيف بعد هذا يستدل بهذه الاستدلالات العجيبة بما ينافي العقل والدين , لهم الله هؤلاء المتلاعبون بدين الله .

ونختم هذا الرد المختصر بثلاثة تنبيهات من طوام تدين هذا الرجل الذي يبثه في فكره وكتاباته وأشرطته ولقاءاته ومنها ما بثه في هذه الفتوى الضالة .

التنبيه الأول : دغدغته ودعوته إلى وحدة الأديان فقال الضال في فتواه ( فالقرآن لا يناديهم إلا بـ ( يا أهل الكتاب ) و ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب ) يشير بهذا إلى أنهم في الأصل أهل دين سماوي, فبينهم وبين المسلمين رحم وقربى تتمثل في أصول الدين الواحد الذي بعث الله به أنبياءه جميعاً ) .

فانظروا – رحمكم الله – إلى هذا المسكين الذي لا يريد أن يفرق بين الأنبياء وأتباع الأنبياء , فالأنبياء دينهم واحد لكن أتباعهم منهم الصادق ومنهم الكاذب, منهم المتابع ومنهم المغير والمبدل وإلا فمن المغضوب عليهم والضالين الذي نقرأ بها بل إن الصادقين منهم بعد مبعث نبينا r لولم يؤمنوا ويتابعوا ماجاء به r لزال عنهم الدين السماوي ولم يكونوا من أتباع الأنبياء أهل الدين الواحد , وفي حديث عمر عند أبي داود بإسناد حسن {لو كان موسى حياً لما وسعه إلا أن يتبعني } وليس هذا بغريب عن أمثال القرضاوي من دعاة السوء والضلال,فانظر إلى المؤتمرات التي حضرها وفيها الدعوة إلى وحدة الأديان مما يتبناها رؤوس الكفر العالمي, فهو ممن حضر مؤتمر موسكو الذي عقد في 25/12/1415هـ الموافق 26/5/1995م بعنوان "الإسلام والتفاهم العرقي والديني في العالم المتغير" – الناس مجتمعون في مكة للحج وهو في موسكو مع الشيوعيين واليهود والنصارى – ويقول مفتخراً ( حضرت هذا العام شهر مايو الماضي مؤتمراً في موسكو وكان حول الإسلام والتفاهم بين الديانات والشعوب الأخرى وشارك فيه مسيحيون ويهود وغيرهم ... ) ( وفي آخر الصيف حضرت حفلاً تكريمياً للقاء المسيحيين وبعض المسلمين نظمه مجلس الكنائس للشرق الأوسط ) "الشرق الاوسط العدد 2789" فهذا منهج أهل مسايرة الواقع , يقول القرضاوي ( التعايش بين الإسلام والمسيحية أصبح أمراً ضرورياً وأصبح من المطلوب منا أن نبحث عن الجوامع المشتركة وأن يحاور بعضنا بعضاً بغية الوصول إلى أهداف إيجابية بناءه ) "جريدة الوطن" فاحذروا مثل هذه السقطات رحمكم الله التي يدعوا إليها دعاة السوء والضلال , أعاذنا الله والمسلمين منهم .

التنبيه الثاني : عقلانيته وجرأته على الدين , قال في فتواه الضالة ( فإذا كان الكتابي يأتيك ويهنيك ويعيد عليك في عيدك ويشارك في أتراحك ومصيبتك فيعزيك بها فما المانع من أن تهنئه بعيده وفي أفراحه وتعزيه في مصيبته , الله سبحانه وتعالى يقول {وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} (86) سورة النساء) , فانظروا رحمكم الله إلى هذه الجرأة مع ما لا يخفى على أدنى مسلم فضلاً على أمثاله ممن ينتسب إلى العلم من حكم الإسلام في التسليم على الكفار فلا يرد عليهم بتحية كاملة فضلاً أن يبتدءوا بسلام , قال القرطبي رحمه الله في تفسير الآية "5/195" (وأما الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له وعليكم , قال ابن عباس وغيره وإذا{حييتم بتحية } فإذا كانت من مؤمن فحيوا بأحسن منها وإن كانت من كافر فردوا على ما أمر رسول الله r أن يقال لهم {وعليكم} وقال عطاء الآية في المؤمنين خاصة ومن سلم من غيرهم قيل له عليك كما جاء في الحديث . أ.هـ بلفظه . ثم ذكر رحمه الله الخلاف في إثبات الواو في (وعليك)

وأن الأفضل حذفها لأمرين :

الأول : رجحان رواية النفي .

الثاني : أنها أسلم وأوضح من جهة المعنى حتى لا يوهم إشراك الكافر في السلام . أهـ بمعناه .

فانظروا رحمكم الله إلى هذا الحرص والاحتياط على الدين مع ما عليه دعاة السؤء الضلال من الجرأة على دين الله .

التنبيه الثالث : تساهل ومغالطة علمية وهي صفة لازمة لدعاة السوء والضلال , فمما ذكره القرضاوي في هذه الفتوى من المغالطة (وأكثر من هذا أنهم جوزوا لإمام المسلمين أن يستعين بغير المسلمين -بخاصة أهل الكتاب- في الشؤون الحربية، وأن يسهم لهم من الغنائم كالمسلمين .

روى الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فأسهم لهم، وأن صفوان بن أمية خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين وكان لا يزال على شركه ) وقال قبله (وهؤلاء بالتعبير الحديث (مواطنون) في الدولة الإسلامية، أجمع المسلمون منذ العصر الأول إلى اليوم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، إلا ما هو من شؤون الدين والعقيدة، فإن الإسلام يتركهم وما يدينون.

وقد شدد النبي -صلى الله عليه وسلم- الوصية بأهل الذمة وتوعد كل مخالف لهذه الوصايا بسخط الله وعذابه، فجاء في أحاديثه الكريمة: "من آذى ذميا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله"."من آذى ذميا فأنا خصمه ومن كنت خصمه، خصمته يوم القيامة"."من ظلم معاهدا، أو انتقصه حقا، أو كلفه فوق طاقته، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة". فانظروا إلى هذه المغالطة وهذا التساهل في حكاية الأقوال وذكر الأحاديث مما ينافي الأمانة العلمية والديانة الصحيحة , فلا يخفى على صغار طلبة العلم فضلاً عن غيرهم خلاف أهل العلم في حكم الإستعانة بالكافر مع أن الراجح التفصيل جمعاً بين الأدلة , فعم الرجل الخلاف وأضاع التفصيل بل زاد أن ذكر مسألة السهم للكافر مع أن العلماء احتاطوا في المسلم الذي لم يشهد الوقعة فكبف بالكافر , فعن أبي موسى الأشعري قال {قدمت على النبي r في نفر من الأشعريين فقسم لنا ولم يقسم لأحد ممن لم يشهد الفتح غيرنا}رواه البخاري ومسلم . وانظر إلى مغالطته وتساهله في تعبير الذمي والمواطن فبينهما فرق ظاهر فالكافر الذي يسمى ( مواطن ) لم يوضع منزلته الشرعية حتى يسوى بأهل الذمة , بل الواقع أنه قد حصل التساهل في هذا الباب بما ينافي شروط أهل الذمة التي ذكرها العلماء , فإن العلماء ذكروا لأهل الذمة شروطاً منها :

فرض الجزية على النفس , والخراج على الأرض وعدم إظهار المحرمات وغير ذلك مما ذكروه في كتاب الجهاد في باب "عقد أهل الذمة وأحكامها" , ولكن الرجل لا يحب ذلك يظن بعقله أن ذلك يشوه الإسلام , ولذلك أسقط في كتابه "غير المسلمين ص31" أسقط الجزية عن الفقراء وأنهم معفوون إعفاءاً تاماً ونحوها من التفاصيل التي يحكم بها بالعقل .وانظر إلى استدلاله بالأحاديث الضعيفة التي قد نُبِه على ضعفها قبل سنوات عديدة كما في "غاية المرام للشيخ الألباني ص==

الرد على المعبر وسيم يوسف الذي يخرج على قناة دبي

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
كتيت هذا الرد ودفعني على هذا كنت اناصح احد الاخوة على تويتر وكان مصرا للدفاع عن العريفي وعرعور، ثم جاءني برابط بعنوان نصيحة لاهل الجرح والتجريح للدكتور المعبر وسيم يوسف يخرج على قناة دبي، فاحببت ان ابين من هو المعبرلكي يكون المشاهدين على اطلاع وهو صاحب هوى والتحذير منه واجب ،فاسال الله ان يوفقنا لكل خير
اهمية الجرح والتعديل :

علم الجرح والتعديل من العلوم الجليلة التي كان لها الدور العظيم في حفظ السنة النبوية ، وتمييز الصحيح من الضعيف ،قيل لابن المبارك من لهذه الأحاديث المصنوعة قال يعيش لها الجهابذة[1].

وقد تصدر للبحث فيه أئمة كثيرون تباينت مداركهم ، وتنوعت مذاهبهم ، ومن ثم اختلفت أحكامهم في الرجال ، مع بذلهم الجهد واستفراغهم الواسع في إنزال الرواة منازلهم ، وقصارا هم إرضاء المولى جل ثناؤه وصون الدين ,وإسداء النصح للمسلمين.

قال الإمام مسلم رحمه الله : " وَإِنَّمَا أَلْزَمُوا أَنْفُسَهُمْ الْكَشْفَ عَنْ مَعَايِبِ رُوَاةِ الْحَدِيثِ وَنَاقِلِي الْأَخْبَارِ وَأَفْتَوْا بِذَلِكَ حِينَ سُئِلُوا لِمَا فِيهِ مِنْ عَظِيمِ الْخَطَرِ إِذْ الْأَخْبَارُ فِي أَمْرِ الدِّينِ إِنَّمَا تَأْتِي بِتَحْلِيلٍ أَوْ تَحْرِيمٍ أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ أَوْ تَرْغِيبٍ أَوْ تَرْهِيبٍ فَإِذَا كَانَ الرَّاوِي لَهَا لَيْسَ بِمَعْدِنٍ لِلصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ ثُمَّ أَقْدَمَ عَلَى الرِّوَايَةِ عَنْهُ مَنْ قَدْ عَرَفَهُ وَلَمْ يُبَيِّنْ مَا فِيهِ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ جَهِلَ مَعْرِفَتَهُ كَانَ آثِمًا بِفِعْلِهِ ذَلِكَ غَاشًّا لِعَوَامِّ الْمُسْلِمِينَ إِذْ لَا يُؤْمَنُ عَلَى بَعْضِ مَنْ سَمِعَ تِلْكَ الْأَخْبَارَ أَنْ يَسْتَعْمِلَهَا أَوْ يَسْتَعْمِلَ بَعْضَهَا وَلَعَلَّهَا أَوْ أَكْثَرَهَا أَكَاذِيبُ لَا أَصْلَ لَهَا مَعَ أَنَّ الْأَخْبَارَ الصِّحَاحَ مِنْ رِوَايَةِ الثِّقَاتِ وَأَهْلِ الْقَنَاعَةِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى نَقْلِ مَنْ لَيْسَ بِثِقَةٍ وَلَا مَقْنَعٍ وَلَا أَحْسِبُ كَثِيرًا مِمَّنْ يُعَرِّجُ مِنْ النَّاسِ عَلَى مَا وَصَفْنَا مِنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الضِّعَافِ وَالْأَسَانِيدِ الْمَجْهُولَةِ وَيَعْتَدُّ بِرِوَايَتِهَا بَعْدَ مَعْرِفَتِهِ بِمَا فِيهَا مِنْ التَّوَهُّنِ وَالضَّعْفِ إِلَّا أَنَّ الَّذِي يَحْمِلُهُ عَلَى رِوَايَتِهَا وَالِاعْتِدَادِ بِهَا إِرَادَةُ التَّكَثُّرِ بِذَلِكَ عِنْدَ الْعَوَامِّ وَلِأَنْ يُقَالَ مَا أَكْثَرَ مَا جَمَعَ فُلَانٌ مِنْ الْحَدِيثِ وَأَلَّفَ مِنْ الْعَدَدِ وَمَنْ ذَهَبَ فِي الْعِلْمِ هَذَا الْمَذْهَبَ وَسَلَكَ هَذَا الطَّرِيقَ فَلَا نَصِيبَ لَهُ فِيهِ وَكَانَ بِأَنْ يُسَمَّى جَاهِلًا أَوْلَى مَنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَى عِلْمٍ "[2]

قال الامام الذهبي : ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل ، لكن هم اكثر الناس صواباً ، وأندرهم خطأ ، أشدهم أنصافا ، أبعدهم عن التحامل .وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح فتمسك به ، واعضض عليه بناجذيك ولا تتجاوزه فتندم ، ومن شذ منهم فلا عبرة به ، فخل عنك العناء ، وأعط القوس باريها ، فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر ، ولئن خطب خاطب من آهل البدع فإنما هو بسيف الإسلام ، وبلسان الشريعة وبجاه السنة ، وبأ ظهار متابعة ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم[3].

قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع (26/54): ولهذا لما قال سلمة بن شَبِيب لأحمد : يا أبا عبد اللّه، قويت قلوب الرافضة، لما أفتيت أهل خراسان بالمتعة أي (متعة الحج)، فقال : ياسلمة، كان يبلغني عنك أنك أحمق، وكنت أدافع عنك، والآن فقد تبين لي أنك أحمق، عندي أحد عشر حديثا صحيحًا عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أدعها لقولك ؟ !.

مشروعية الجرح والتعديل :

وقد أصل العلماء والمحدثون جواز الجرح والتعديل بأدلة من الكتاب والسنة وعلم السلف.

فمن الكتاب قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) ، ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في الأحمق المطاع : " بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة "[4] ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حينما استشارته في نكاح معاوية أو أبي جهم : " أما معاوية فصعلوك لا مال له ، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه "[5] .

ومن التعديل قوله تعالى : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ، وقوله صلى الله عليه وسلم في تزكية القرون الثلاثة : " خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "[6]، وقوله صلى الله عليه وسلم في تزكية أويس القرني : " إن خير التابعين رجل يقال له أويس "[7].

أول من تكلم بأحوال الرجال :

أول من تكلم في أحوال الرجال القرآن ، ثم النبي صلى الله عليه و آله وسلم ، ثم أصحابه. و الآيات كثيرة في الثناء على الصحابة إجمالا ، و ذم المنافقين إجمالا ، و وردت آيات في الثناء على أفراد معينين من الصحابة - كما يعلم ممن كتب الفضائل - و آيات في التنبيه على نفاق أفراد معينين ، و على جرح أفراد آخرين. وأشهر ما جاء في هذا قوله تعالى : ) ... إن جاءكم فاسق بنبأ فبينوا ( } الحجرات 6 [ نزلت في رجل بعينة ، كما هو معروف في موضعه ، وهي مع ذلك قاعدة عامة.

أحاديث الفضائل :

وثبتت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث كثيرة في الثناء على أصحابه حملة، و على أفراد منهم معينين ، معروفة في كتب الفضائل ، و أحبار أحر في ذم بعض الفرق إجمالا ، كالخوارج ، و في تعيين المنافقين و ذم أفراد معينين ، كعيينة بن حصن ، و الحكم بن أبي العاص . وثبتت آثار كثيرة عن الصحابة في الثناء على بعض التابعين، و آثار في جرح أفراد منهم.

التابعون والجرح و التعديل :

وأما التابعون ، فكلامهم في التعديل كثير ، ولا يروى عنهم من الجرح إلا القليل، و ذلك لقرب العهد بالسراج المنير - عليه و على آله افضل الصلاة و التسليم - ، فلم يكن أحد من المسلمين يجترئ على الكذب على الله ورسوله . و عامة المضعفين من التابعين إنما ضعفوا للمذهب ، كالخوارج أو لسوء الحفظ أو للجهالة .

ثم جاء عصر أتباع التابعين عما بعده ، فكثر الضعفاء ، و المغفلون ، و الكذابون ، و الزنادقة ، فنهض الأئمة لتبيين أحوال الرواة و تزييف ما لا يثبت ، فلم يكن مصر من أ أمصار المسلمين إلا و فيه جماعة من الأئمة يمتحنون الرواة ، و يختبرون أحوالهم و أحوال رواياتهم ، و يتتبعون حركاتهم و سكناتهم تهم ، و يعلنون للناس حكمهم عليهم.[8]

معرفة السنة وأئمتها

فإن قيل كيف السبيل إلى معرفة ما ذكرت من معاني كتاب الله عز وجل ومعالم دينه قيل بالآثار الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه النجباء الألباء الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل رضي الله تعالى عنهم. فإن قيل فبماذا تعرف الآثار الصحيحة والسقيمة قيل بنقد العلماء الجهابذة الذين خصهم الله عز وجل بهذه الفضيلة ورزقهم هذه المعرفة في كل دهر وزمان حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي نا أبي قال أخبرني عبدة بن سليمان المروزي قال قيل لابن المبارك هذه الأحاديث المصنوعة قال يعيش لها الجهابذة. فإن قيل فما الدليل على صحة ذلك قيل له اتفاق أهل العلم على الشهادة لهم بذلك ولم ينزلهم الله عز وجل هذه المنزلة إذ أنطق ألسنة أهل العلم لهم بذلك إلا وقد جعلهم أعلاماً لدينه ومناراً لاستقامة طريقه وألبسهم لباس أعمالهم.

فإن قيل ذكرت اتفاق أهل العلم على الشهادة لهم بذلك وقد علمت بما كان بين علماء أهل الكوفة وأهل الحجاز من التباين والاختلاف في المذهب فهل وافق أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن جماعة من ذكرت من أهل العلم في التزكية لهؤلاء الجهابذة النقاد أو وجدنا ذلك عندهم قيل نعم قال سفيان الثوري ما سألت أبا حنيفة عن شيء ولقد كان يلقاني ويسألني عن أشياء فهذا بين واضح وإذا كان صورة الثوري عند هذه الصورة أن يفزع إليه في السؤال عما يشكل عليه أنه قد رضيه إماماً لنفسه ولغيره حدثنا عبد الرحمن نا أبو بكر الجارودي محمد بن النضر النيسابوري قال سمعت أحمد بن حفص يقول سمعت أبي يقول سمعت إبراهيم بن طهمان يقول أتيت المدينة فكتبت بها ثم قدمت الكوفة فأتيت أبا حنيفة في بيته فسلمت عليه فقال لي عمن كتبت هناك فسميت له فقال هل كتبت عن مالك بن أنس شيئاً فقلت نعم فقال جئني بما كتبت عنه فأتيته به فدعا بقرطاس ودواة فجعلت أملي عليه وهو يكتب قال أبو محمد ما كتب أبو حنيفة عن إبراهيم بن طهمان عن مالك بن أنس ومالك بن أنس حي إلا وقد رضيه ووثقه ولا سيما إذ قصد من بين جميع من كتب عنه بالمدينة مالك بن أنس وسأله أن يملي عليه حديثه فقد جعله إماماً لنفسه ولغيره وأما محمد بن الحسن فحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن أيهما أعلم صاحبنا أم صاحبكم يعني أبا حنيفة ومالك بن أنس قلت على الإنصاف قال نعم قلت فأنشدك الله من اعلم بالقرآن

صاحبنا أو صاحبكم قال صاحبكم يعني مالكاً قلت فمن أعلم بالسنة صاحبنا أو صاحبكم قال اللهم صاحبكم قلت فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتقدمين صاحبنا أو صاحبكم قال صاحبكم قال الشافعي فقلت لم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء فمن لم يعرف الأصول فعلى أي شيء يقيس قال عبد الرحمن فقد قدم محمد بن الحسن مالك بن أنس على أبي حنيفة وأقر له بفضل العلم بالكتاب والسنة والآثار وقد شاهدهما وروى عنهما حدثنا عبد الرحمن قال وقد حدثنا أبي رحمه الله نا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول كان محمد بن الحسن يقول سمعت من مالك سبعمائة حديث ونيفاً إلى الثمانمائة لفظاً وكان أقام عنده ثلاث سنين أو شبيهاً بثلاث سنين وكان إذا وعد الناس أن يحدثهم عن مالك امتلأ الموضع الذي هو فيه وكثر الناس عليه وإذا حدث عن غير مالك لم يأته إلا النفير فقال لهم لو أراد أحد أن يعيبكم بأكثر مما تفعلون ما قدر عليه إذا حدثتكم عن أصحابكم فإنما يأتيني النفير أعرف فيكم الكراهة وإذا حدثتكم عن مالك امتلأ على الموضع فقد بان بلزوم محمد بن الحسن مالكاً لحمل العلم عنه وبثه في الناس رضاً منه وموافقة لمن جعله إماماً ومختاراً.[9]

شروط الجارح والمعدل:

قال النووي في شرح مسلم :الجرح لا يقبل الا من عدل عارف بأسبابه.[10]

واشترطوا في الجارح والمعدل الخصال التي تجعل حكمه منصفا مبينا حال الراوي ، وهي :

... أولا : العلم والتقوى والتحري . يقول الحافظ ابن حجر : " وينبغي ألا يُقبل الجرح والتعديل إلا من عدل متيقظ أي مستحضر ذي يقظة تحمله على التحري والضبط فيما يصدر عنه "

ثانيا : أن يكون عالما بأسباب الجرح والتعديل . قال ابن حجر : " وتقبل التزكية من عارف بأسبابها لا من غير عارف لئلا يزكي بمجرد ما يظهر له ابتداء من غير ممارسة واختبار ".

ثالثا : أن يكون عارفا باصطلاح أهل الجرح والتعديل ومن باب أولى بتصاريف كلام العرب لئلا يخطئ في استعمال الألفاظ الموهمة .

رابعا : قد تقبل تزكية وتجريح كل عدل : ذكرا كان أو أنثى ، حرا كان أو عبدا متى استوفى الشروط الأخرى.

خامسا : يكفي أن يكون الجارح والمعدل واحدا لكي يثبت الجرح والتعديل بشرط أن يكون مستوفيا للشروط ، وقيل لا يثبت إلا برجلين كما في الشهادة . ورجح الأول الجمهور ، ومنهم ابن الحاجب والآمدي وابن الصلاح.[11]

فأقول: إياك والتهويل في مسألة الجرح والتعديل ؛ لان المقصود به حفظ السنة النبوية ، والنصح للمسلمين ، والقيام بالجرح والتعديل هو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله"اذا وقع بعض هذه الأمة في خطأ فلابد أن يقيم الله من يببن ااحق الذي يجب اتباعه والخطأ الذي يجب اجتنابه". فتامل هذا ، وهذا شان الائمة ومن سار على نهجهم ان يبينوا الباطل للناس لكي يجتنبوه فتنبه، واذا كنت لا تحسن في هذا العلم فكان يكفيك السكوت ، هل تعلم أنك تكلمت بغير علم ؛ لانك لا تحسن هذا العلم فتتكلم والنصوص في ذم القول على الله بغير علم كثيرة ، و تنفر الشباب وغيرهم من الجرح والتعديل ؛ بل وصفتهم بقلة الأدب وحرمانهم العلم والأشتغال بعيوب الآخرين، فهلا انصفت وسمعت نصحية الامام الذهبي حينما قال: هم اكثر الناس صواباً ، وأندرهم خطأ ، أشدهم أنصافا ، أبعدهم عن التحامل ..... فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر.أما موضوع الغيبة سأبينها لك لاحقا، نعم قد لا يحسن بعض الأخوة في هذا العلم اذا كان ليس عنده الآلية والأهلية ولا يوجد عنده علم فيفسد اكثر مما يصلح ؛ لكن الواجب عليك ان تثبت مشروعية هذا العلم من الكتاب والسنة والصحابة والتابعون ومن سار على نهجهم وتثني على أهله والدعاء لهم بالتوفيق ونشكرهم اذا بينوا الخطأ كما فعل السلف لا نتعصب لهوانا ، لا ان يفهم السامع منك ايها المعبر (وسيم يوسف) التحذير من هذا العلم ومن حاملين هذا العلم والكلام عليهم بسوء ، وتقول الداعي لهذا انك مشفق عليهم ! وعبارتك فيها تلبيس وتدليس على الناس، هل انت مشفق عليهم ؟ لانهم قاموا بالواجب الشرعي والنصيحة للمسلمين ، ولسانك حالك يقول لا تتكلم في الجرح والتعديل اذا تريد الاشفاق ام تريد ان نأخذ العلم كل من هب ودب ! الم تسمع قول الني صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة وهو كان اعلم الصحابة في الفتن فقال : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت : يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر ؟ قال : " نعم " فقلت : هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : " نعم وفيه دخن " قلت : وما دخنه ؟ قال : " قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر " فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : " نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قدفوه فيها " . فقلت : يا رسول الله صفهم لنا . قال : " نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا . . . الحديث " الشاهد من الحديث دعاة على ابواب جهنم فتنبه فقال دعاة ؛ لكن يدعون الناس ويلبسون عليهم ويزخرفون الباطل وما اكثرهم اليوم دعاة الباطل تجد احدهم يتكلم في الرافضة لانهم يطعنون في الصحابة ؛ لكن حينما تسالهم عن موقفهم من سيد قطب ومن كتبه فيعتذرون له المعاذير ، اين ميزان الحق عندهم فيتلاعبون بفهم النصوص ويتبعون المتشابه فهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا ، وأيضا تسفيد من الشاهد تمحيص الدعاة فاذا كان يدعوا الى الكتاب والسنة بفهم الصحابة ومن سار على منهجهم فهو داعية حق ، فهذا هو الضابط بين دعاة الحق ودعاة الباطل هو الكتاب والسنة وفهم الصحابة .

قد يظهر من بعض دعاة الباطل الخشية والورع والرقة مع المخالفين والشدة واطلاق الالقاب السيئة على اهل السنة فإيك منهم واحذرهم ، والنبي عليه الصلاة والسلام مشفق علينا وحذرنا من دعاة الباطل دعاة الفتنة .

أسألك أيها المعبر : انت تريد شراء سيارة وانت لاتعرف بالسيارات فتذهب الى اهل الخبرة فتسالهم فان قال لك خذها فانها تنفعك فسوف تاخذها، واذا قال لك لا تنفعك لا تاخذها؛ لان فيها كذا وكذا فانت تاخذ ينصيحته ، فانت قبلت جرحه وتعديله في الدنيا ، فقبول الجرح والتعديل في الدين من باب اولى .فاقول لك أيها المعبر : أياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام والله اعلم .

قال المعبر: إن كلام الاقران لا يقبل على الاطلاق!

فاقول وبالله التوفيق ان جرح الاقران لا يقبل الا بحجة وبيان، فإذا انظم الى ذلك عداوة وحسد وغل لاجل الدنيا فهو اولى بعدم القبول.

قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: هذا باب(قول العلماء بعضهم في بعض) قد غلط فيه كثير من الناس، وضلت به نابتة جاهلة لا تدري ما عليها في ذلك، والصحيح في هذا الباب أن من صحت عدالته وثبتت في العلم أمانته، وبانت ثقته وعنايته بالعلم، لم يلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة تصح بها جرحته على طريق الشهادات والعمل فيها من المشاهدة والمعاينة لذلك بما يوجب تصديقه فيما قاله لبراءته من الغل والحسد والعداوة والمنافسة وسلامته من ذلك كله، فذلك كله يوجب قبول قوله من جهة الفقه والنظر، وأما من لم تثبت إمامته ولا عرفت عدالته ولا صحت لعدم الحفظ والاتقان روايته، فإنه ينظر فيه إلى ما اتفق أهل العلم عليه ويجتهد في قبول ما جاء به على حسب ما يؤدي النظر إليه، والدليل على أنه لا يقبل فيمن اتخذه جمهور من جماهير المسلمين إماما في الدين قول أحد من الطاعنين أن السلف -رضوان الله عليهم- قد سبق من بعضهم في بعض كلام كثير في حال الغضب ومنه ما حمل عليه الحسد، كما قال ابن عباس ومالك بن دينار وأبو حازم، ومنه على جهة التأويل مما لا يلزم القول فيه ما قاله القائل فيه، وقد حمل بعضهم على بعض بالسيف تأويلا واجتهادا لا يزم تقليدهم في شيء منه دون برهان ولا حجة توجبه، ونحن نورد في هذا الباب من قول الأئمة الجلة الثقات السادة بعضهم في بعض مما لا يجب أن يلتفت فيهم إليه ولا يعرج عليه ما يوضح لك صحة ما ذكرنا والله بالتوفيق.[12]

قَالَ الذَّهَبِيُّ: ((كَلامُ الأَقرَانِ إِذَا تَبَرهَنَ لَنَا أَنَّه بِهَوًى وَعَصَبِيَّةٍ, لا يُلْتَفَتُ إِلَيهِ, بَل يُطْوَى وَلا يُرْوَى((.[13]

وقال ايضا : ((كَلامُ الأَقرَانِ بَعضِهِم فِي بَعضٍ لا يُعْبَأُ بِهِ, لا سِيَّمَا إِذَا لاحَ لَكَ أَنَّهُ لِعَدَاوَةٍ أَو لِمَذهَبٍ أَو لِحَسَدٍ, مَا يَنجُو مِنهُ إِلا مَنْ عَصَم اللهُ, وَمَا عَلِمتُ أَنَّ عَصراً مِنَ الأَعصَارِ سَلِمَ أَهلُهُ مِن ذَلِكَ, سِوَى الأَنبِيَاء وَالصِّدِّيقِينَ, وَلَو شِئتُ لَسَرَدتُ مِن ذَاكَ كَرَارِيسَ, اللَّهُمَّ فَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ((.[14]

فتامل ايها المعبر كلام السبكي رحمه الله وهي نصيحة عامة قَالَ -رَحِمهُ اللهُ-: ((يَنْبَغِي لَكَ أَيُّهَا المُستَرشِدُ أَن تَسلكَ سَبِيلَ الأَدَبِ مَعَ الأَئِمَّةِ المَاضِينَ, وأَلا تَنظُرَ إِلَى كَلامِ بَعضِهِم فِي بَعضٍ إِلا إِذَا أَتَى بِبُرهَانٍ واضِحٍ, ثُمَّ إِن قَدَرْتَ عَلَى التَّأوِيلِ وَحُسنِ الظَّنِّ فَدُونَكَ, وَإِلا فَاضْرِبْ صَفْحاً عَمَّا جَرَى بَينَهُم, فَإِنَّكَ لَم تُخلَقْ لِهَذَا, وَاشتَغِل بِمَا يَعْنِيكَ وَدَعْ مَا لا يَعْنِيكَ.[15]

واليك كلام العلماء المعاصرين :

1- سئل الشيخ الالباني رحمه الله:

ما هو ضابط كلام الأقران بعضهم في بعض؟

الضابط أن يُنظر هل هذا الطاعن يحتمل أن يكون طعنه في معاصره بوازع عداوة شخصية أم لا ، فاذا كان الاحتمال الأول لم يقبل و اذا كان الاحتمال الآخر قُبل ، و كل من الاحتمالين ينبغي أن يدرس دراسة خاصة ، أي لا بد من ترجيح أحد الاحتمالين على الآخر بوجود دليل مرجح، مثلا: عالمين متعاصريين بلدين ، احتمال أن يكون بينهما شيء من التنافس أكثر مما لو كان المتعاصرين في بلدين بعيدين أحدهما على الآخر ، هذا مما يلفت النظر أن المسئلة تحتاج الى اجتهاد ، كذالك اذا جاء امام بعد ذالك التعاصر و أيضا طعن في من طعن فيه قرينه و معاصره فذالك مما يرجح أن الطعن ليس بسبب المعاصرة بل بسبب أن المطعون فيه يستحق الطعن ، ثم يتأكد الأمر في ما اذا تتابع علماء الحديث على تأييد ذالك الطعن على مر العصور ، فهناك يتأكد أن رد هذه المطاعن المتوجهة للشخص الواحد انما سببه المعاصرة لأن هذه المعاصرة لم تتحق للذين جائوا من بعد المتعاصرين ، و هذا مثاله واضح جدا في اتفاق جماهير علماء الحديث على تضعيف الامام أبي حنيفة رحمه الله سواءا من كان منهم معاصرا له أو كان ممن جاء بعده ، فاتفاقهم على تضعيف أبي حنيفة يبعد اعلان الطعن فيه بالمعاصرة لأنه لم يستقر الطعن فيه بالتضعيف المعاصر له كسفيان الثوري و غيره ، فخلاصة الكلام لا بد من النظر في هذه القاعدة بالعين الفاحصة و ترجيح ما يقتضيه الدليل.
فتوى جدة الشريط 20 الوجه الأول.

2- سئل الشيخ الفوزان رحمه الله في موقعه:

يقول السائل: أحسن الله إليك صاحب الفضيلة : الآن كلما رد عالم على آخر أخطأ قالوا : هذا كلام الأقران يطوى ولا يروى ، ما رأيكم في هذه القاعدة ؟ وهل هي على إطلاقها؟

فأجاب الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان -عضو هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء - حفظه الله وزاده علماً -:

" أنا بينت لكم، يجب بيان الحق، يجب بيان الحق ورد الخطأ، وما نجامل أحداً، ما نجامل أحداً، نبين الخطأ وندل على الحق الذي يقابله، وليس لنا شأن بفلان أو علان، نعم.

فلا يجوز السكوت، لأننا لو تركنا هذا الخطأ والخطأ الثاني والخطأ الثالث كثرت الأخطاء وصار الناس يظنون أن سكوت العلماء عنها يعتبرونه حجة.

فلابد من البيان، لاسيما إذا كان هذا الذي أخطأ قدوة -يتخذه الناس قدوة- أو له رئاسة فالأمر أخطر، فيبين، يبين خطأه عَلَشَانَ ما - يعني لألا- يغتر به، نعم.

ما يقال تطوى ولا تروى !! ما يقال هذا ! هذا كلام باطل، التي تروى ويُرَدُّ عليها، والذي يزعل يزعل والذي يرضى يرضى، لأن هدفنا الحق، وليس هدفنا التعرض للأشخاص أو التنقص للأشخاص. نعم .

3- قال الشيخ مقبل الوادعي :

فائدة حول رواية الأقران:

جرح الأقران أثبت من غيرهم، لأنّهم أعرف بقرنائهم، فهي مقبولة إلا إذا علم أن بينهما تنافسًا وعداوةً سواء لأجل دنيا، أو مناصب، أو خطأ في فهم، ويريد أن يلزم الآخر بخطأ فهمه.[16]

قال المعبر : سبحان الله تجد من يطعن بالمشايخ يحرمون من علمه .

فأقول مستعينا بالله : وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق هذا كلام سوء رديء، وهو كلام الجهمية، قلت له: إن الكرابيسي يقول هذا، فقال: كذب هتكه الله الخبيث، وقال: قد خلف هذا بشراً المريسي.[17]

علي ابن المديني تكلم على ابيه ، والشيخ الالباني تكلم في السقاف ، وابن عثيمين رحمه الله تكلم في سلمان العودة وسفر الحوالي ،والشيخ صالح الفوزان له مؤلف في ذالك التحذير من اعيانهم ومن كتبهم وعدم الجلوس معهم ، والشيخ العباد حذر من العرعور عدنان ،وغيرهم من العلماء كثير حذروا من المبتدعة ومن النظر في كتبهم .

اسالك ايها المعبر : فهل حرمنا منهم العلم الشرعي وهم جبال في الدعوة وفي تعليم الناس الخير ومع ذلك يحذرون من اهل البدع؛ لان فتنتهم اشد من الرافضة بسبب قربهم من اهل السنة .

فايك وان تحدث منهجا تخالف العلماء وتغرر العامة بكلامك ، لكن اقول من هم المشايخ الذي عندك هل هو العريفي ، وعائض القرني والمغامسي وعلي عبد الرحمن عبد الخالق ، لماذا تاثرت بهم هل اعجبك فصاحتهم وتصدرهم في التلقاز فتعلمت منهم ذلك ؟! كان الواجب عليك ان تقول لماذا تكلموا في العريفي ولماذا قالوا عنه قصاص، وهل تعلم العريفي وناصر العمر يقبّلون القسيس في مصر؟!ّ لابد ان تنظر الى الخطأ الذي أخطأه العريفي وترده الى الكتاب والسنة وفهم الصحابة ومن سار على نهجهم ،انت نظرت الى شخص المجروح فتعصبت اليه ولم تقبل الكلام فيه ، من سبقك بهذا المنهج من قبل فايك والتعصب المذموم.

قال المعبر: المجروح أشتغل بنفسه (من صلاة وصيام ودعوة الناس ) والجارح اشتغل بغيره!

فاقول لك: نقلت لك كلام العلماء من ذلك الشيخ الالباني حينما تكلم على السقاف هل اشتغل بغيره ولم يشتغل بنفسه! ومعروف من الالباني رحمه الله صاحب وررع وزهد وعبادة وصدق وخشية واخلاص صاحب دعوة ، وانشغل بغيره وحذر من الاخوان ومن اباطيلهم ومن سيد قطب وتقريراته الفاسدة الباطلة ،اذن هو اشتغل بنفسه واشتغل بغيره فتنبه هدنا الله واياك الى الحق .

وقيل للامام احمد : الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب اليك أو يتكلم في اهل البدع . قال :إذا قام وصلى واعتكف فأنما هو لنفسه، واذا تكلم في اهل البدع فإنما هو للمسلمين ، هذا أفضل.

قال المعبر: نصيحة لك دعك منهم (يعني من يشتغل بالجرح والتعديل) فهولاء ابتلاهم الله عز وجل أن ياكلوا لحوم الناس ، فلا تمشي معهم ، فلهذا اغلب من يتعلم عند هولاء امتازوا بقلة الادب!.

اقول : الله اكبر كيف تتجرأ وتقول الذي يتعلم هذا العلم امتازوا بقلة الادب، وقد ذكرت لك آنفا عن اهمية الجرح والتعديل المقصود منه حفظ السنة النبوية، والنصح لكل مسلم ،وتمييز الصحيح عن الضعيف كيف يعرف هذا لابد من دراسة الرواة جرحا وتعديلا ، الرجوع الى العلماء فضيلة ولولا هم لهلكت الامة ، وقد قال الذهبي كلاما يكتب من ذهب : فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر.

وسميت الذي يتبع علماء الجرح والتعديل بلاء ، نعم قد سبقك بها اهل البدع من قبل نعوذ بالله من الخور والمهانة، والله انصحك ان تطلب العلم الشرعي على العلماء وتتاصل باصول اهل السة والجماعة والا تهلك .

لماذا تّعلم العوام الوقوع في العلماء واكل لحومهم بل والتحذير منهم، والله انا مشفق عليك لانك وافقت المبتدعة في كلامك هذا حينما قالوا اهل السنة مشبهة وحشوية لماذا؟ يريدون التنفير منهم وانت تاتي بابشع الاساليب حتى تنفر الناس عن هذا العلم .

قال احد السلف رحمهم الله : لحوم العلماء مسمومة ، من شمها مرض ومن أكل منها مات. فايك ان تتكلم على العلماء واتبع سبيلهم فانها النجاة .

هل تعلم ايها المعبر ان نصيحتك تطبق على اهل البدع ومناصريهم وعدم الجلوس اليهم ولا يمشي معهم ؟!.

وانت قد شابهت اهل البدع تصحح ولا تجرح شعرت بذلك ام لم تشعر ،لماذا لم تعلم الناس الاخلاص لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم والرجوع الى العلماء ،تريدون العمل بجانب وهو التعديل؛ لانه يرفع الهمم وتتركون الجرح لانه يصد عن الدعوة وهذا تناقض وتتبعون المتشابه قالت عائشة في الحديث الصحيح : اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاؤلئك سمى الله فاحذروهم.

فعبدالله بن حنيل واخيه صالح دائما يسالون ابيهم فهل امتازوا بقلة الادب، والشيخ الالباني رحمه الله كانوا يسالونه عن قطب وغيرهم ، والشيخ ابن باز سالونه عن جماعة التبليغ والاخوان وغيرهم من اهل البدع هل الذي يتبعهم امتازوا بقلة الادب ايها المؤدب.

قال المعبر : انت اذا اعجبت بوسيم يوسف المعبر فاسمع له .

هل العلم متعلق بالاعجاب ! أي تاصيل هذا ام هو طعام لكي نتذوق ، اين انت من قول ابن سيرين (ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)، اذن العلم الشرعي هو دين لابد لنا اذا اردنا ان نتعلم فنبحث عن العدول الامناء حتى يطمئن القلب ، وفيه دليل عدم اخذ العلم عن المجاهيل، وايضا ناخذ العلم من مصارده من الكتاب والسنة لا من الموسوسين واهل الزيغ ولا من الذين يخرجون على التلفاز ،ناخذ العلم عن العلماء المشهود له بالصدق والامانة والخشية ، وانصحك برسالة لابن رجب( فضل علم السلف على علم الخلف).

قال المعبر: المبتلى من يمشي خلفهم (اهل الجرح والتعديل).

نسال الله ان يبتليك وتدرس هذا العلم وتدافع عن حامليه وتكلمت على هذه النقطة آنفا.

قال المعبر: اذا انت صاحب حق بين الحق دون الجرح ؛لانه اذا بينت اسمه سيعاند على الباطل .

أقول الله عزوجل خذر في القران من فرعون وهامان وقارون وغيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال بئس اخو العشرة ، وقال لابي ذر انك امرو فيك جاهليه، وساروا الصحابة والتابعون ومن سار لى نهجهم الى يومنا هذا التحذير من المبتدعة باعيانهم ، فقد ذكر ا لامام مسلم في مقدمته : قال ابن المبارك على المنبر دعوا حديث عمروا بن عبيد لانه كان يسب السلف .

سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان في الاجوبة المفيدة عن اسئلة المناهج الجديدة:

س 45 : هل يجب على العلماء أن يُبَيَّنُوا للشباب وللعامة خطر التحزب والتفرق والجماعات ؟ .

جـ/ نعم، يجب بيان خطر التحزب، وخطر الانقسام والتفرق؛

ليكون الناس على بصيرة، لأنه حتى العوام ينخدعون، كَمْ من العوام الآن انخدعوا ببعض الجماعات يظنون أنها على حق ؟ .

فلابد أن نُبَيِّن للناس - المتعلمين والعوام - خطر الأحزاب والفِرَق؛ لأنهم إذا سكتوا قال الناس : العلماء كانوا عارفين عن هذا وساكتين عليه؛ فيدخل الضلال من هذا الباب؛ فلا بد من البيان عندما تحدث مثل هذه الأمور، والخطر على العوام أكثر من الخطر على المتعلمين؛ لأن العوام مع سكوت العلماء يظنون أن هذا هو الصحيح وهذا هو الحق .

بعض من يدعون أنهم سلفيون يقولون نحن سلفيون ولكنا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدا؟؟؟
قل لهم لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد فالحب في الله والبغض في الله والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
{{من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان}}
أضعف الإيمان أن تكره الباطل بقلبك ولكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيمان الذي في قلبه؟!! يعني إيْمانه ضععيف لا ينفع ،ونسأالله العفو والعافية وحسبنا الله ونعم الوكيل
الفتاوى الجلية عن المناهج والدعوية
من إجابات فضيلة الشيخ العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله تعالى ص39-

فائدة : الرد على الخطأ لا يعني جرح القائل.

الخطأ اسم جنس : قد يكون الخطأ كفرا وقد يكون بدعة مكفرة وقد تكون ادنى من ذلك ، فيرد الخطأ مهما كان فان كان سنيا واخطأ تحفظ كرامته ونتعذر له المعاذير فاذا رجع فبها ونعمة الا يلحق بالمبتدعة.

قال المعبر:اكثر الدعاة الذين وفقوا، الله عزوجل قذف في قلوب الناس حبه أي حب هذا الداعية هو الذي لا ينشغل بغيره.

نعم الدعاة الذي يبحثون عن الشهرة والتصدر وحب الثناء لا يشتغلون بغيرهم لان سمعتهم ستذهب ،اين اخلاصهم لله عز وجل ، ومن علامات الاخلاص ان يكون مادحك وذامك سواء ؛ فان كنت منهم فاحمد لله واكنت غير ذلك فعالج الامر قبل الهلاك . اين تحقيق الولاء والبراء ، ابن الحب في الله والبغض في الله فعليك بتقوى الله راجع نفسك لانك صاحب هوى .

الداعية الحق الذي يدعو الناس الى الكتاس والسنة بفهم سلف الامة ، هناك من الدعاة يدعون لا نفسهم ولم يدعوا الى الله وانت ترى اليوى العريفي وعائض القرني هم مناصرين للاخوان المسلمين ويدعون الناس للخروج على الحكام بل وقع بغضهم وبغض اهل البدع في قلوب السلفيين لانهم خالفوا الحق .

قال المعبر: تعلم مالمصيبة اعظم مصيبة ان تقع بين يدي الله عز وجل وياتي الرجل في الحياة الدنيا الذي تكرهه وتتكلم عليه وتحذر منه وياخذ من حسناتك وانت تنظر ويدخل الجنة على اكتافك وانت تنظر، اغتبته ووقت فيه.

اقول : ذكر ابن حبان في كتاب المجروحين: الحسن بن عمارة (1) بن مضرب من موالي بجيلة ، كنيته أبو محمد ، من أهل الكوفة وكان عابدا ، يروي عن الزهري وعمرو بن دينار والمنهال بن عمرو [ والحكم ] وذويهم ، وكان ابن عيينة إذا سمعه يروي عن الزهري وعمرو بن دينار جعل أصبعيه في أذنيه ، ومات الحسن بن عمارة سنة ثلاث وخمسين ومائة حدثنا الحنبلى سمعت : أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال : الحسن بن عماره ليس بشيء ، ثنا العباس بن أحمد بن حسان الشامي بالبصرة ثنا محمد بن رجاء السختياني ، ثنا حجاج بن محمد : سمعت شعبة يقول : ما أبالي حدثت عن الحسن بن عمارة بحديث ، أو زنيت زنية في الإسلام ، حدثنا محمد بن عبدالله المخلدي ثنا عصام بن داود بن الجراح سمت أبي يقول : سمعت الحسن بن عمارة يقول : الناس كلهم منى في حل خلا شعبة ، فإن لا أجعله في حل حتى أقف أنا ، وهو بين يدي الله عز وجل فيحكم بيني وبينه قال أبو حاتم رضي الله عنه : كان بلية الحسن بن عمارة أنه كان يدلس عن الثقات ما وضع عليهم الضعفاء ، كان يسمع من موسى بن مطير وأبي العطوف وأبان بن أبي عياش وأضرابهم ، ثم يسقط أسماءهم ويرويها عن مشايخهم الثقات ، فلما [ رأى ] شعبة تلك الأحاديث الموضوعة التي يرويها عن أقوام ثقات أنكرها عليه وأطلق عليه الجرح ، ولم يعلم أن بينه وبينهم هؤلاء الكذابين فكان الحسن بن عمارة هو الجاني على نفسه بتدليسهم عن هؤلاء وإسقاطهم من الاخبار حتى التزق الموضوعات به ، وأرجو أن الله عز وجل يرفع لشعبة في الجنان درجات لا يبلغها غيره إلا من عمل عمله بذبه الكذب عمن أخبر الله عز وجل أنه لا ينطق عن الهرى إن هو إلا وحى يوحى " صلى الله عليه وسلم .[18]

فالحسن بن عمارة كان عابدا وصاحب ورع وزهد ؛ لكن كان يروي المناكير ويلزقها بالثقات فتكلم فيه شعبة وحذر منه ، فقال الحسن بن عمارة كل الناس في حل الا شعبة ،( هل تعلم ايها المعبر انك وافقت غيرك من الضعفاء وتظهر بانك صاحب عبادة وورع وزهد وتكلم في اهل الجرح والتعديل ووصفتهم بقلة الادب )،فقال ابن حبان الحسن بن عمارة هو الذي جنى على نفسه لانه كان يروي المناكير فانت الذي جنيت على نفسك .

قال المعبر: التحذير من الدعاة والوقوع فيه هذه غيبة.

قال النووي في شرحه على مسلم: احداها اعلم أن جرح الرواة جائز بل واجب بالاتفاق للضرورة الداعية إليه لصيانة الشريعة المكرمة وليس هو من الغيبة المحرمة بل من النصيحة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه و سلم والمسلمين ولم يزل فضلاء الأئمة وأخيارهم وأهل الورع منهم يفعلون ذلك كما ذكر مسلم فى هذا الباب عن جماعات منهم ما ذكره وقد ذكرت أنا قطعة صالحة من كلامهم فيه فى أول شرح صحيح البخارى رحمه الله ثم على الجارح تقوى الله تعالى فى ذلك والتثبت فيه والحذر من التساهل بجرح سليم من الجرح أو بنقص من لم يظهر نقصه فان مفسدة الجرح عظيمة فانها غيبة مؤبدة مبطلة لأحاديثه مسقطة لسنة عن النبى صلى الله عليه و سلم ورادة لحكم من أحكام الدين ثم انما يجوز الجرح لعارف به مقبول القول فيه أما اذا لم يكن الجارح من أهل المعرفة أو لم يكن ممن يقبل قوله فيه فلا يجوز له الكلام فى أحد فان تكلم كان كلامه غيبة محرمة كذا ذكره القاضي .

وكانوا يرون أن ذكر عيوبهم ومساوئهم ليس من باب الغيبة المحرمة، وقد استثنى أهل العلم ستاً من الحالات التي تجوز فيها الغيبة كما قال الناظم:

القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذّر

ومجاهر فسقاً ومستفتٍ ومن طلب الإعانة في إزالة منكر

وقال الإمام أحمد -رحمه الله-:

(( لا غيبة لأصحاب البدع ))[19].

قال أبو عيسى رحمه الله :

( وقد عاب بعض من لا يفهم على أصحاب الحد

=======

القطبية نبيل العوظي قطبي==================حقيقة الإرجاء عند نبيل العوضي===============قال وليد الطبطبائي .. .. في مقالته المعنونة تحت اسم : ( بين نصر اللّه .. ومغنية ) ، والمنشورة في جريدة " الوطن " الكويتية ... بتاريخ الأحد 24 / 2 / 1429 هـ ـ 2 / 3 / 2008 م ====================================

(الورقات - الكويت): الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد : فقد بلغني أن الداعية نبيلاً العوضي قد نعت أهل السنة بالإرجاء في أحد برامجه التلفزيونية ، وكثر الكلام حول ذلك ، وأخذت أتأمل في حال هذا الرجل الذي بدأ بقصص الأنبياء ، ثم حولته (الطفرة الحركية ) إلى مفتٍ في النوازل وعالماً في الجرح والتجريح!
قد كنت سابقاً إذا رأيته تتملكني الشفقة لما آل إليه حاله من ذلك المسخ الثاني الذي أصابه بعد مسخ التحزب فأثر في لحيته وثوبه وطريقته في الكلام ، وما صنعه به الفساق حيث تفننوا في إهانته من طرفٍ خفي فشارك في مهرجان ( هلا فبراير ) ، وخرج في بعض من القنوات وصوت الموسيقى يكون المؤذن بأي فاصل إعلاني في برنامج الشيخ الداعية ! ، وأما الإعلانات التي تستفيد من برنامج الشيخ الداعية فلا تسأل عنها !
وتعجبت حقاً ما له ولهذه الكلمات الكبيرة ( مرجئة ) و ( جراحون ) وغيرها ، ثم تفطنت للأمر وهو أن الرجل على عادته في تتبع الأضواء أينما كانت ، لما رأى في قصة حصار دماج بريقاً إعلامياً قد يزيد من الأضواء حوله ، ويزيد من أتباعه في صفحته فيما يسمى ب( تويتر ) ، وكلمة ( أتباع ) لها سحرها في العقلية الحزبية ، فتكلم العوضي ببعض الكليمات الحسنة في حق دماج وشابها بما شابها ، فجاءته الأوامر بأن يكفر عما جنته يداه من توفير مساحةٍ إعلامية لقضية ( سلفية ) ، ولا بد لنبيل العوضي من امتثال الأوامر ولكن كيف ؟! ، قد أنسته حفلات ( هلا فبراير ) ، الكثير من ذلك القليل من العلم الذي كان عنده ، وإن كان هو في مثل هذا المقام أحوج إلى الجهل ( المركز ) منه إلى ( العلم )

فعاد يبحث في أقصى مكانٍ في الذاكرة ، مفتشاً في ركامها المغبر ، عن ذلك السباب الذي كان يلوكه مع رفاق دربه عن أولئك المغتابين الجراحين المصنفين ، فيغتابونهم ويجرحونهم ويصنفونهم فيقعون بكل نقيصةٍ ألحقوها بهم

وبعد البحث المضني ، أخيراً وجد ضالته وجد كلمة ( مرجئة ) ، فأخذ يلوكها كما في الأيام الخوالي ، ولكن هذه المرة أمام معشوقته الكاميرا

ولا أدري إن كان نبيل العوضي يعقل معنى كلمة ( مرجئة ) ، أو أنه كمثل بعض الأعاجم الذين يقدمون إلى بلاد العرب فيسمعهم يتسابون ، فيحفظ لفظ المسبة ولا يعي معناها حتى إذا أغضبه أحد منهم قطب جبينه وردد تلك الكلمة دون وعي

ولأن نبيلاً العوضي ، إنما يردد كلاماً سمعه من هنا وهناك فلا داعي للرد بشكل علمي مفصل فإن ذلك حصل بالرد على الذين ردد العوضي كلامهم دون كبير وعي

ولكن من يسمع العوضي يقول تلك الكلمة ( مرجئة) يظن أن فيه حميةً على العقيدة ، فإن كنت ظننت هذا فاقرأ معي ما سأنقله عن هذا الرجل لتعلم حقيقة ( الإرجاء عند نبيل العوضي )

قال نبيل العوضي في مقال له في جريدة الوطن :"
البرنامج الوثائقي (الطريق إلى كربلاء) الذي قمت بتصويره مع الشيخ (حسن الحسيني) ولم يكن يهدف الى اي إثارة لفتنة بين السنة والشيعة بل على العكس تماماً فقد حرصتمع الشيخ الحسيني على اختيار العبارات والكلمات التي تجمع ولا تفرق وتؤلف القلوب ببعضها.

والبرنامج الذي توزع على أربع حلقات ليس مسلسلاً، وليس فيه تجسيدلأي شخصية ولم يكن درامياً بل كان وثائقياً حاله حال أي برنامج علمي يعرض قصةتاريخية.

أستغرب أن تثار ضجة حول برنامج مثل هذا أنا متأكد أن الشيعةسيستحسنونه قبل السنة، فالجريمة الكبرى التي ذهب ضحيتها (الحسين) عليه السلام (وآل البيت) الطاهرين عليهم السلام عندما كنا نرويها أثناء التصوير تأثر طاقم التصويربها لدرجة أن بعضهم أخذ يبكي من الحزن والألم على ما حصل لسيد شباب أهل الجنةوالشهداء الذين معه.

أنا لا أعلم سبباً مقنعاً يجعل السيد (محمد باقرالمهري) يدعو فيه الحكومة لمنع هذا البرنامج حفاظاً على الوحدة الوطنية!! مع العلمأن الطوائف كلها تستنكر جريمة قتل (الحسين) عليه السلام، وأجزم أن البرنامج - بإذنالله - سيلقى القبول عند الأطراف كلها، ولن يؤدي كما يقول (المهري) الى (إثارةالفتن الطائفية واستفزاز مشاعر المواطنين) ولم يبرئ البرنامج بزيد بن معاوية من تلكالجريمة النكراء كما زعم (المهري) في اعتراضه.

إن المشكلة اليوم في جهلالكثيرين من أبناء المسلمين بفضل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعدممعرفتهم قدرهم، وحجم الجريمة التي ارتكبت في حقهم، والبرنامج يهدف الى إعطاء (الكل) عليهم السلام حقهم ومكانتهم والدفاع عنهم ورفع الظلم عنهم، أما قول السيد (المهري) إن فيه (إهانة لأهل البيت وتبرئة لقتلة الإمام الحسين عليه السلام الحقيقيين) فأناأرجو من جميع القراء أن يشاهدوا البرنامج ويحكموا بيني وبين السيد (المهري) فيحكمنا على هذا البرنامج، وهل سيكون (طائفياً) كما ذكر السيد (المهري) أم أنه سيجمع القلوب على محبة (آل البيت) عليهم السلام ويرفض الظلم ضدهم"

أقول : هنا يبدو ( فاضح المرجئة ) حريصاً على مشاعر الرافضة سبابة الصحابة ، فقد قام بإعداد برنامج وثائقي يحرص فيه على نيل استحسانهم

ويصف المهري القائل بتكفير عامة الصحابة وتزنية أم المؤمنين ب( السيد )

قال ابن بطة في الإبانة 465 - حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله الكاتب قال : حدثنا أحمد بن بديل ، قال : حدثنا أبو أسامة ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : سمعت أيوب ، يقول : ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط

فكيف بالرافضي البغيض المشرك ؟

ويدعو للألفة بين الروافض المشركين سبابة الصحابة وأهل السنة والله المستعان

ويقفز الخلاف معهم في توحيد الله عز وجل وفي العقيدة وفي الخلفاء الراشدين وإسلام الصحابة وعدالتهم وغيرها ، ويسب يزيد بن معاوية استرضاءً لهم ، وكأن المشكلة معهم اخترلت في مقتل الحسين _ رضي الله عنه _

وهذا هو حال الحركيين أذلة على الكافرين أعزة على المؤمنين

وقال نبيل العوضي في مقال له آخر في جريدة الوطن :" فالفرق بيننا وبينهم ان عندنا شيءمن الحرية والديمقراطيةالتي تسمح لنا بالانتقاد وتوجيه اللوم والحديث بكل شفافية الامر الذي تفتقده الكثيرمن الدول المتخلفة"

أقول : الله المستعان ، أين الحاكمية يا ( قاهر المرجئة ) ؟ ، أما تستحي أن ترمي بالإرجاء من لم يدع إلى الديمقراطية يوماً من الدهر ولا زال يدعو إلى تحكيم شرع في كل دقيق وجليل

وهذا التناقض سنة أهل الأهواء كما قال ابن القيم في إغاثة اللهفان (2/ 328) :" ما تكبر إبليس أن يسجد لأدم ورأى أن ذلك يغض منه ثم رضي أن يكون قوادا لكل عاص وفاسق
وكما أبى عباد الأصنام أن يكون النبي المرسل إليهم بشرا ثم رضوا أن يكون إلههم ومعبودهم حجرا
وكما نزهت النصارى بتاركتهم عن الولد والصاحبة ولم يتحاشوا من نسبة ذلك إلى الله سبحانه وتعالى وكما نزهت الفرعونية من الجهمية الرب سبحانه أن يكون مستويا على عرشه لئلا يلزم الحصر ثم جعلوه سبحانه في الآبار والحانات وأجواف الحيوانات"

وفي لقاء قديم لنبيل لعوضي مع المذيع بركات الوقيان في قناة الوطن الكويتية, وبالتحديد في برنامج (في ضيافتهم) وأظن حدث ذلك في سنة 2007 أو 2008, والفيديوموجود على اليوتيوب مقسم على ستة مقاطع, والكلام الذي فرغه أحد الإخوة من المقطع الثالث لمنيريد أن يراجع المقطع ويتأكد من تفريغ الأخ للكلام. قال المذيع له: (في كثير منالناس يؤيدون وفي ناس معارضون كتيار يعني .. أكيد أنت شفت هذا التيار, ناس تؤيدنبيل العوضي كداعية, وناس أكيد تعارض نبيل العوضي كداعية, يمكن ما يتوجهون معاك نفسالتوجه). فأجاب: (إي والله أنت حدد مصيرك, أنت مع منو؟ وايد ناس قالولي أنت منهالجماعية أو من هالجماعة؟ صج, وفي النهاية ما أحب أن أنتمي لفئة, أنا إنسان مسلم

ثم قال بعده: (أنا إنسان مسلم, أحب كل المذاهب, أحب كل الجماعات, أحب كل الناس, أتعاون وإياهم, أشتغل وإياهم)

أقول : نعم العوضي يحب جميع الفرق بما فيهم الرافضة والمرجئة والخوارج وجميع الفرق فأين الحب في الله والبغض في الله ، وقد ترك جميع الفرق التي يحبها من التبليغ والإخوان والمرجئة والخوارج لم يخصص لنقدهم برنامجاً لنقدهم ، وخصص ذلك للسلفيين ، وأما الرافضة فلم يتركهم بل تقدم معك سعيه لاسترضائهم

وأخيراً أهمس في أذن نبيل العوضي ( همسة علمية ) أسأل الله عز وجل أن يفهمها في حقيقة مذهب المرجئة

وقال أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام 825 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا الْأَصَمُّ حَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ قَالَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ إِنَّ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ أهل ضَلَالَة ولاأرى مَصِيرَهُمْ إِلَّا إِلَى النَّارِ فَجَرِّبْهُمْ فَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْهُمْ يَنْتَحِلُ رَأْيًا أَوْ قَالَ قَوْلًا فَيَتَنَاهَى بِهِ إِلَّا يَرَوْنَ السَّيْفَ وَإِنَّ النِّفَاقَ كَانَ ضُرُوبًا ثُمَّ تَلَا {وَمِنْهُمْ من عَاهَدَ الله} {وَمِنْهُم الَّذين يُؤْذونَ النَّبِي} {وَمِنْهُم من يَلْمِزك} فَاخْتَلَفَ قَوْلُهُمْ وَاجْتَمَعُوا فِي الشَّكِّ وَالتَّكْذِيبِ وَإِنَّ هَؤُلَاءِ اخْتَلَفُوا وَاجْتَمَعُوا فِي السَّيْفِ

وفي "عقيدة السلف أصحاب الحديث" (109) لأبي عثمان الصابوني – بسنده- إلى أحمد بن سعيد الرِّباطيِّ، أنَّه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: ( يا أحمد! أنّكم تبغضون هؤلاء القوم [ أي: المرجئة ] جهلاً ! وأنا أبغضهم عن معرفة؛ إنّهم لا يرون للسلطان طاعة ...) ( مستفاد من أحد الإخوة )

وقال الآجري في الشريعة 1986 - وحدثنا الفريابي قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال : حدثنا سعيد بن عامر قال : حدثنا سلام بن أبي مطيع قال : كان أيوب يسمي أصحاب البدع خوارج ، ويقول : إن الخوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
عبد الله الخليفي

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 11-06-2012 الساعة 12:16 PM
رد مع اقتباس
#2
قديم 11-06-2012, 12:19 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

الرد على نبيل العوضي في إشتراط إذن ولي الأمر في الجهاد مع الإخوان المسلمين؟
بسم الله الرحمن الرحيم

كيف الرد على المخذلين من أهل الأهوء الذين يقولون: لِمَ كنتم تشترطون إذن ولي الأمر في الجهاد مع الإخوان المسلمين في أفغانستان والشيشان والآن لما قامت الدائرة على دماج تنادون الجهاد الجهاد؟

أجاب فضيلة الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
حفظه الله

الرد على شبهة نبيل العوضي - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني
... =============================================================================================
( يريد الكاتب عبداللطيف الدعيج ان يخلط الاوراق حينما يجعلنا برفضنا لتأبين عماد مغنية بأننا بالضرورة ضد السيد حسن نصر الله أمين عام حزب الله اللبناني ، وشتان بين الأمرين .. فنعم نحن ابان حرب صيف 2006 أشدنا بالمقاومة اللبنانية وبقائدها وقتها .. تلك المقاومة التي صدت العدوان الصهيوني على لبنان وجعلت العدو الإسرائيلي يعود أدراجه خائبا حاملا أشلاء جنوده بعد أن واجه مقاومة برية شجاعة .
ولذلك نقول : نحن مع الشرفاء من حزب الله حينما يوجهون سلاحهم وتهديدهم للعدو الإسرائيلي فقط لا غير.. ) .

وقال أيضاً : ( ولذلك فنحن مع أي فصيل مقاوم لإسرائيل حين يكون سلاحه فقط ضد إسرائيل .. أيا كان مذهب هذا الفصيل سنيا أو شيعيا .. ) .

وقال أيضاً : ( ثم إن حزب الله عندما بدأ ينضج تحول إلى فصيل مقاوم )

وقال أيضاً : ( وكنت أتمنى وما زلت لو أن حزب الله ظل فصيلا مقاوما وان يبتعد عن المشاحنات السياسية الداخلية وان يترك التلويح بسلاحه لحسم الخلافات السياسية في لبنان على أن تحمي الدولة سلاح المقاومة بشرط أن يكون هذا السلاح جزءاً من منظومة الدفاع عن لبنان لصد أي عدوان إسرائيلي محتمل ) .

التعليق :

نأخذ في الاعتبار أن :

ـــ ( وليد الطبطبائي ) شـــارك في مهرجان تأييد ( حزب اللات ) وسيده في " ساحة الإدارة " يوم الجمعة 21 / 7 / 2006

وحيا ( حسن نصر اللات ) واصفا إياه بـ ( ناصر الأمة ) .

ـــ وللنائب وليد الطبطبائي رأي نشر في محليات : جريدة " الوطن " الكويتية .. .. الأحد 17 / 2 / 1429 هـ ـ 24 / 2 / 2008 م ، قال أن ( قضيتنا ليست مع حزب الله والشرفاء فيه ، بل مع مغنية وأمثاله ، وهؤلاء لا تشفع لهم عمليات مقاومة قاموا بها ، وإلا فان صدام حسين أطلق صواريخ على إسرائيل ، والزرقاوي حارب الاحتلال الأمريكي في العراق )

يا ( الطبطبائي ) لا تكن كالببغاء يردد كذبات غيره ، دون أن يجهد نفسه ويجشمها عناء التفكير .

يا ( الطبطبائي ) ( عمائم ) قم ومشهد وطهران .... وجبل عامل ( لا تصنع الانتصارات ) بل تضيف المعاناة والمآسي والكوارث للأمة الإسلامية .

البكاء على حال الأمة ، والشعارات المزيفة لم تذقنا إلا العلقم طوال السنين الماضية ، فجميع أزماتنا مغامرات غير محسوبة ، ومزايدات عابثة .

والدولة المجوسية تريد غزو العالم الإسلامي ، وتريد فرض هيمنتها على المنطقة

من خلال جعل العراق منطقة نفوذ إيراني

وإلحاق لبنان من خلال ( حزب اللات ) وكما قال الجنرال " رحيم صفوي " قائد الحرس الثوري ، أن " حزب الله " هو خط إيران الأول .

وعلى أوتار حفنة من أحزاب ومنظمات وتنظيمات مسلحة .. .. ..
الذين لا يملكون رسم السياسة الشرعية ، ويريدون فرض آرائهم وأفكارهم على دول ومجتمعات .. ورغم سلوكهم الفوضوي وإرتباطاتهم مع جهات مشبوهة
وسلاحهم البدائي من قصدير حائر الهدف وضئيل الجدوى .. .. .. ومغامراتهم الطائشة والحمقاء .
وعلى ما يجمع بينهم وهو ميلهم إلى العمالة وعدم تحرجهم من استغلال الدين واللعب على عواطف الناس .. .. ..

بدأت المغامرة

أثر اختطاف الجندي الصهيوني .. .. ثم بدأ التصعيد العسكري في الأراضي الفلسطينية ، وداهم الكيان الصهيوني غزة وفتح عليها جبهة لم ولن تستطيع تحملها
وكانت محاولة حماس في أسر الجندي الصهيوني بإيعاز من قيادتها في الخارج ، في وقت كانت فيه قيادة حماس في الداخل ، على وشك إبرام تفاهم مع " فتح " بخصوص " وثيقة الأسرى " التي تنصُّ على اعتراف غير مباشر بالكيان الصهيوني !!! .

ثم دخل ( حزب اللات ) المدفوع من نظامي البعث السوري وملالي طهران على الخط ، بعملية مشابهة ، لتخفيف الضَّغط على حمــــاس ، وتشتيت التَّركيز الصهيوني عليها " زعموا " ولاشك عندنا أن هذا التصعيد جاء بإيعاز من النظام الرافضي الإيراني لتحرك بعض الأوراق التي تمتلكها ، وتسعى من وراء ذلك إلى إشعال أتون حرب ضروس في المنطقة بعيدة عن ساحتها ، لتنأى بنفسها وبملفها النووي عن الاهتمام والتركيز ، وبالتالي توجيه الأنظار إلــــى ملف الصراع " العربي ـ الصهيوني " من جديد ، من خلال تحريك عملائها وأزلامها في لبنان .

وقاموا باختطاف جنديين صهيونيين تحت عملية " الوعد الصادق " والأجدر بـــه ( الوعد الكاذب ) ، وذلك في التاسعة من صباح الأربعاء 16 / 6 / 1427 هـ ـ 12 / 7 / 2006 م ، عند الحدود اللبنانية .

ثم صرح الأمين العام لـ ( حزب اللات ) حسن نصر اللات : أن الجنديين أسرا لإجبار إسرائيل على إطلاق الأسرى في السجون الإسرائيلية .

ومع ذلك لم نسمع من ( حسن نصر اللات ) تدخله مرة واحدة لعتق الرقاب وبالأخص القابعين في السجون السورية حليفته العتيدة !

عاش لبنان يوم الخميس 13 / 7 / 2006 م ، أجواء الحرب فيما مضى الكيان الصهيوني في عمليات " تقطيع الأوصال " من تدمير الجسور والبنى التحتية ، وفرض حصار بحري وجوي على لبنان فقصف مدارج مطار رفيق الحريري الدولي ومطاري رياق والقليعات في البقاع والشمال . وأدت العمليات العسكرية إلى سقوط القتلى والجرحى في ساعات الصباح الأولى .

وتوعد الأمين العام لـ " حزب اللات " وفي اتصال هاتفي بثه تلفزيون المنــار ـ ( الجمعة 18 / 6 / 1427 هـ ـ 14 / 7 / 2006 ) ـ بتوسيع نطاق المعركة مع إسرائيل ، وأضاف : " إسرائيل هي التي اختارت أن تغير قواعد اللعبة ونحن جاهزون لقلب الطاولة على رؤوس حكام العدو الغاصب وان صواريخنا ستطال حيفا وما بعد حيفا وما بعد بعد حيفا " .

وتابع نصر اللات : إن العدوان على لبنان هدفه تصفية حساب مع لبنان وشعبها ومقاومتها وليس استهداف حزب الله فقط والبارجة التي اعتدت على بيروت تم تدميرها الآن " .

ومن شاهد برنامج " الحدث " الاثنين 21 / 6 / 1427 هـ ـ 17 / 7 / 2006 م ، في محطة " الـ بي سي LBC" ، واستمع إلى حديث الرافضي محمد صادق الحسيني الإيراني عن الحرب في لبنان وكأن إيران هي التي تحارب فعلا في لبنان عبر حزب الله .

يا ( وليد الطبطبائي ) لم يلتقط ( الحكماء والعقلاء ) في الأمة أنفاسهم حتى فتح الكيان الصهيوني جبهة لبنان بمزيد من القصف والتدمير والقتلى ...

فالكيان الصهيوني كان غاضباً بسبب عملية اسر الجندي في غزة .. ..

وبعد خطف الجنديين الصهيونيين

أصابه السعار .. .. ..

والنتيجة هي المزيد من الاستعدادات لاستقبال الضحايا من المدنيين العزل ، والمزيد من تهيئة الأكفان .

فالمعنيون بهذا التصعيد يضعون رؤوسهم تحت التراب ، تاركين الضربات الصهيونية الهوجاء تقع على رؤوس الآخرين .

وأما الذين عبروا عن فرحتهم بتلك العمليات هم أسرى لحظة الاختطاف ، وهم لا يفكرون في النتائج العكسية للعملية ، وتلك سذاجة كبيرة======

9. ينصح المسلمين ألاّيتجرؤوا على القرضاوي.

10. ينصح المسلمين أن يحفظوا للقرضاوي مكانته العلمية الشامخة.
11. له في النقد ميزان أعوج وقاعدة يقعدها أن تذكر الأخطاء دون الحكم على صاحب الأخطاء.
12. قال عن عدنان عرعور هذه سحابة علم نستمطرها.
13. يصف جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده بأنهم علماء ومجددون ومصلحون.
14. وصفه البوطي بأنه عالم .
15. يفتخر بعلي الصوّا من حزب الإخوان ويقول عنه أستاذي.
16. له كتاب بعنوان فقه الجمع بينالصلاتين في الحضر بعذر المطر قدّم له رجل من الإخوان اسمه محمد عقلة.
17. قال عن المغراوي السلفي.
18. يحيل القارئ في كتابه فقه الجمع بين الصّلاتين إلى كتاب السنة ومكانتها فيالتشريعالإسلامي لمصطفى السباعي المراقب العام للإخوان المسلمين في سورياوكتاب البوطي .
19. يصرح بأن القسام سلفي العقيدةوالمنهج. 
20. نوقش قديها في القرضاوي فأخذه الغضب حتى رمى بالميكرفون على الأرض. 
21. يدعي الحلم ويمارسه معالمبتدعة والخوارج لكن مع أتباع السلف فهو شديد. 
22. قال من دخل أو تكلم في أبي الحسن المأربي ليندمن في الدنيا والآخرة.
23. يمنع أن نشارك العوام في الكتبالتي ردت على أهل البدع كالقرضاوي.
24. لا يحكم على الجماعة أو الحركة إلاّ فردا فرداً .
25. يخطِّئ من حكم على فرقة الإخوان أو التبليغ أو الخوارج بالضلال والابتداع.
26. يقول لمن تكلم في أهل البدع هل أتقنت الأصول حتى تتكلمفي فلان وقد قالها لمن قام يبين أمر أبي الحسن المصري لأناس اغتروا به .
27. حذرممن يوزع فتوى الشيخ ربيع وأحمد النجمي وغيرهم من أهل العلم.
28. الكتب الَّتي يجعجع بها ليست له وإنما هي سرقات وقص ولصق !؟).
29. بعض التلاميذ يكتبون له لكن جرمها وغنمها على مشهور لأنَّه هو الذي يضع اسمه على تلك الكتب. 
30. قال الشيخ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ حَسَنٍ الزَّنْدِيُّ الكُرْدِيُّ أعرِفُه جيدًا قد عملت له في كتب وقد طَبع منها ولم يغير من تحقيقاتي له شيئًا إذ أعرف عباراتي بل بعض التعليقات قد احتفظت بها عندي لمثل هذه الأيام!.
31. جمع كتابًا سماه فصل الخطاب في الرد على الكردي الكذاب اشتمل على واهي الأسانيد وأكاذيب النقول مباحثه متناقضة ومطالبه متعارضة.
32. ليس له إلاَّ مدح النَّفس بل هذا ديدنه في غالب كلامه أينما حل ووضع رحله! .
33. رمي غيره بعدم الفهم وقليل الإدراك وقليل العلم والورع والتقوى.
34. قال: ( الشيء الذي ابتلينا -كذا- فيه هذا الكردي وفي الحقيقة طلب مني كثيراً أن أرد وقلت: البعوضة لا تضرب بالصاروخ).!!
35. قال: ( فقد رددت على نكرةٍ لا يعرفه أحد لا من طلبة العلم ولا من غيرهم).!!
36. قال في هامش جهود الإمام الألباني:(مثل ذاك الكردي الأحمق الذي أكثر الكذب والتقول عليَّ بما لا يخطر لي ببال ولا سنح في الخيال من زعمه أني أمدح سيد قطب أو أني لا أثبت صفة العينين لله عز وجل أو أني أطعن في المشايخ والعلماء كالعلامة الوالد الشيخ ابن عثيمين! ووالله الذي لا إله إلا هو يعلم أن هذا كذب عليَّ إلا أن يكون مجنونًا أو معتوهًا أو مسحورًا أو لا يفهم معاني الكلام! ولكن في الحقيقة وراء الأكمة ما وراءها فالله حسيبه فهو من الذين ينبزون شيخنا الألباني بالتجهم!! ألا لعنة الله على الكاذبين) نقول آمين. 
37. يحلف الحلف الكاذب.. 
38. قوَّل الشيخين ابن عثيمين والألباني جواز العمليات الانتحارية وأضاف إليهم إمامَ عصرنا الشيخ العلامة عبد العزيز بنَ بازٍ رحمهم الله تعالى جميعًا.
39. ينكر أنَّه يمدح سيد قطب.
40. قال في كتابه كتب حذر منها العلماء( وهذا الكتاب حذر منه العلامة الانصاري): (وكذا يطعنون في كبار أهل العلم في هذا العصر(!!؟). فيقول الحبشي عن شيخنا الألباني: هذا إن مات مسلمًا وذلك لمجرد الاختلاف معه في السبحة!! ويقول عن السيد سابق مجوسي وإن ادّعى أنَّه من أمة محمد ويكفر سيد قطب ومحمد الغزالي ومحمد متولي شعراوي وحسن خالد ومحمد علي الجوزو وفتحي يكن وغيرهم). 
41. قال: نثبت العين لله ونسكت عن العدد!هذا مَذْهَبْنَا (كذا)، -أهل السُّنَّة والجماعة-!.
42. قال الكردي حفظه الله: أعطاني مشهور فتاوى محمد رشيد رضا وهي ستة مجلدات كبار جمعت من مجلة المنار وهي بالظلام أشبه وأخبرت الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى بأنَّي عملت لمشهور في هذه الفتاوى فقال : ماذا يفعل بهذا الكتاب هذا كتاب ضلال! وهو قول شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى في كتاب محمد رشيد رضا. 
43. يعترف بأنَّ الَّذين هم حوله ليسوا بسلفيِّين وأنَّ جُلَّهم إِمَّا إخواني وإما تبليغي إلخ؟!.
44. تعرَّضه لمنزلة النبي -صلى الله عليه وسلم-!. 
45. قال في شريط فقه الجمع بين الصلاتين ( ما كان النبي فِي أسفاره وغزواته يستغني عن النساء والنبي كان يُكثر النساء كان يكثر يُكثر من التمتع بالنساء! يقولون حتى نحن عندنا فِي عقولنا لوثة نرددها مع المستشرقين ونحن لا نشعر قالوا النبي له زوجات كُثُر والنبي يعني ما يريد النساء! لا النبيّ يريد الشهوة والتمتع بالنساء! وحَبّب الله -كذا- إليه النساء! وكان له قوَّة مائة رجل (كذا!؟) ويحب النساء فِي غزواته! ما الذي يضير؟! النبي عفيف فحل رجل عنده كمال الفحولة وكمال الرجولة ويحب النساء ويحب التمتع بالنساء! ماذا تريدون؟! وتزوج كثيرًا!! ماذا تريدون؟ هل هذا يقدح في النبي لا النبي ما بحب النساء -كذا- والنبي تزوج!! لا بحبّ النساء النبي -كذا-!!! وليس هذا عيبًا وليس هذا عيباً! فنتأثر بكلام المستشرقين ونردد معهم مخافة اتهاماتهم نحوّر ونحول ونتحول عن الحقيقة هذا خطأ!! فإن قالوا قلنا: ليست هذه تهمة حب النساء ليس تهمة لكن ما هي التهمة؟! التهمة أنك تَشِيع -كذا- الفوضى فِي المتعة فنرد عليهم كلامًا أما إن قُنِنَت -كذا- وربنا الذي قننها -كذا-!! وربنا الذي حد الممنوع من المشروع وتمتع الرجل بالنساء على وجهٍ ما فيه فوضى وما فيه تداخل أنساب فمن حق الرجل أن يتمتع بالنساء ومن حق المرأة أن تتمتع بالرجال ومادام أن الله قد خص نبيه بقوة فيها رجولة زائدة عن سائر الناس ما المانع؟! صحّ أن النبي كان يطوف على نسائه بعد العصر بغسل واحد والنبي دخل بإحدى عشر -كذا- امرأة إحدى عشر -كذا- مرة وهذا ليس فيه عيب ولا فيه شيء يشينه).
46. قال في كتابه كرة القدم:(ولكن المربِّي العظيم رسول الله ينتهز الفرصة ليعلمهم - أي الصَّحابةَ -الروح الرِّياضية ويعطيهم درسًا فِي أن الجلوس على القمة فِي الدنيا لا يدوم...)!!!
47. قال في شريط (270/شرح النووي على صحيح مسلم بعد صلاة المغرب ) وهو يشرح حديث لما نزل جبريل -عليه السلام- بسورة الكوثر على نبينا الكريم -صلى الله عليه وسلم- فأخذت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- غفوةٌ فقال مشهور: ( هذا ضعف بشري)!؟.
48. قال وهو يريد أن يستدل بحديث أنسٍ رضي الله عنه المتفق عليه والذي فيه أن رجلاً ضلت عليه دابته وعليها أكله وشربه فلما وجدها فَقَالَ مِنْ شِدَّةِ-: الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ قال مشهور: ( نقل لنا النبي صلى الله عليه وسلم كفره )!.
49. قال: ( أني ذكرت أن بعض الطلبة يقرأ الآن أكثر مما يقرأ الشيخ ابن عثيمين في ذلك الوقت وقلت: ولعل بعض مكتباتهم أكبر من مكتبة الشيخ ابن عثيمين!!!
50. قال: ممن أتقن قواعد أهل العلم فِي هذا الزَّمان إتقان شديد -كذا- الشيخ ابن عثيمين : أنا أظنّ وبعض الظَّنِّ إثم وأستغفر الله -إن كنت مخطأ- الشيخ ابن عثيمين ليس بغزير القراءة وليس بصاحب -يعني- مكتبة كبيرة)!!!
51. قال في الهامش:( وأحببتُ بعد ذلك أن أتأكد من هذا فسألت أخي الفاضل الشيخ سعد (كذا!؟) الصميل صاحب دار ابن الجوزي وله علاقة قوية مع بعض أصهار الشيخ ابن عثيمين فسألهم فأخبروه أن مكتبة الشيخ رحمه الله غرفة 4*4 م2 وفيها أمات (كذا!؟) الكتب فحسب فصدق ظني والحمد لله وحده ).
52. قال الكردي: قلت له إن كنت تريد أن آتي لك بكتاب الإبانة للأشعري فعلت؟!فقال لي: هذا -يعني به الأشعري- عقيدته فيها شيء!؟.
53. يَكذبُ على الشيخ الألباني بأنه يقول نثبت لله عين واحدة .
54. قال: ( شيخ الإسلام ينقل إجماع السلف في إثبات العينين لله تعالى وأنا أنازع(!؟) في الاستدلال في إثبات العينين بحديث فيه ذكر الدجال: إن ربكم ليس بأعورٍ ).
55. قال بعد أن لم يفرِّق بين العور والأعور: ( وفي صحيح مسلم:أعور اليمنى وفي صحيح مسلم أيضًا: أعور اليسرى فالعور مطلق العيب ولا يلزم من العور عدد الأعين ثم في كتاب ربنا الأعين ولم يثبت في كتاب ربنا العينين ولا أعرف حديثًا فيه منطوق صريح في إثبات العينين إلاَّ رواية فيها رجل متروك ).
56. يرمي السلف بالسفاهة وعدم الفهم والإدراك وأنَّه بعد أربعة عشر قرنًا وجد هذا التناقض إذ لم يتفطن له السلف .
57. قال: ( ذكرت في مناسبات عديدة لكثير من الطلبة أن شيخ الإسلام لما ينقل إجماع السلف على إثبات العينين ونحن نبحث في كتب أهل العلم المسندة ولا نجد نصًا ولا نجد أثرًا لا عن صحابي ولا دونه ).
58. قال كذبا على الشيخ الكردي حفظه الله: ( والمعلوم أن الشيخ الألباني وغيره من أهل العلم ينفون حديث الصورة إن الله خلق آدم على صورة الرحمن والكردي وغيره يقولون بسبب ذلك عن شيخنا الألباني فيه تجهم مع أن الشيخ يثبت صفة الصورة بحديث آخر يأتيهم ربهم بصورة لا يعرفونها).
59. قال: ( فلا يقال في هذا إلاَّ صواب وخطأ ولا يقال ضال، ولا يطعن في المعتقد ) و هذه قاعدة عرعور وأبي الحسن المصري. 
60. قال الشيخ الكردي حفظه الله: مشهور يجيز العمليات الانتحارية بل يكفر فيه الشعب الفلسطيني بل يكفر فيه أصحاب الكبائر وقد بينت ذلك كله بالتفصيل في صعقة المنصور.========================
61. قال: ( كلام الألباني التفصيلي في العمليات الانتحارية ليس على الواقع الموجود والطريقة التي تمارس فيه وإنما كلامه بضوابطه الشرعية حال قيام الجهاد الشرعي بإذن أولياء الأمور وإعداد العدة والقتال تحت راية شرعية فحينئذ يأتي الكلام بوجهه وليس لآحاد الجند أن يقوم بذلك إلاَّ وفق خطة مدروسة لا يستطاع الوصول للعدو إلاَّ من خلال أمثال هذه العمليات بإقرار من المسؤولين عنه وبإجراءات متلاحقة معروفة في علوم العسكرية وحينئذ يعتز أولياء الأمور ويفرحون ببسالة الجند وتضحيات جيوشهم وينزل الخلاف الذي فيه في موقعه وهذا هو صنيع إخوانه فقهاء الزمان: ابن باز وابن العثيمين رحم الله الجميع وكلام كاتب هذه السطور وإخوانه من تلاميذ أولئك المشايخ في أبحاثهم وفتاويهم ليس له إلا هذا المحمل). 
62. قال: ( المراهقون الذين قد يكونون قد حفظت مراهقتهم في فروجهم ( كذا!؟) فراهقوا (كذا) بأفكارهم ).
63. قال كذبا عن الكردي حفظه الله: (وكان حديث عهد بزواج وكسروا عليه الباب وأخرجوه مجرورًا من لحيته (كذا!؟) عاريًا (كذا!؟) وشتموه وضربوه كثيرًا ).
64. قال فيه العلامة المحدث مفتي جنوب المملكة العربية السعودية الشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله تعالى: إنه مبتدع غير متبع!. 
65. إجلاله للمغراوي. 
66. إجلاله لأبي الحسن المصري!.
67. قال الشيخ العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى وعافاه في مشهور: إنه إخواني ولا زال إخوانيًّا!.

68. قال كذبا: ( أنا أعلم علم اليقين أن مجموعة كبيرة من المشايخ والعلماء مرر عليهم الكتاب ولما سمعوا بعنوانه زجروا صاحبه أو تكلموا فيه ونصروا العبد الضعيف بإحسان ظن منهم بي جزاهم الله خيرًا ومن هؤلاء العلامة الشيخ ربيع...).========

هل تاب محمد حسان ؟ - الحلقة الثانية 

محمد حسان وموقفه من الخارجي المفسد أسامة بن لادن!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إن المطلع على حال القطبيين يجد منهم محاماة محمومة، ودفاعاً مستميتاً عن أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة، ويصفونه مع قاعدته بالمجاهدين، ويصفونهم بالأبطال، ويبررون أخطاءهم،ويحاربون من يتكلم فيهم، ويبين فساد أعمالهم.
ولا نكاد نجد منهم استنكاراً لأعمال أسامة بن لادن وأعوانه إلا إذا كان عمل أسامة بن لادن يعود عليهم بالضرر فيسارعون إلى استنكار أفعاله، مع تجنب وصفه بالضلال والبدعة، أو وصف فعله بأنه من أفعال الخوارج...
بل غاية قولهم أنه اجتهد فأخطأ فهو مأجور غيرمأزور !!
فلم أر إلى ساعتي هذه أحداً من القطبيين وصف أسامة بن لادن بأنه خارجي أو فاسد الاعتقاد مبتدع ضال...
مع أن كبار أهل العلم قد وصفوا أسامة بن لادن بأنه خارجي أو ضال ونحو ذلك...
ثناء محمد حسان على الخارجي أسامة بن دلان :
قال محمد حسان أيام حرب الأمريكان ومن معهم لدولة طالبان وأسامة بن لادن: [و أمريكا ما تدخلت الآن بذريعة القبض على أسامة أو قتل أسامة هذا البطل أسأل الله أن يحفظه بحفظه و إخوانه جميعا الذين ردوا شيئا من الكرامة المسلوبة لهذه الأمة أقول ما تذرعت أمريكا بقتل أسامة وهذا الدول [هكذا سمعتها] العالمي كما يقولون إلا ليكون لها قدم في منطقة بحر قزوين ]
فهل الخارجي أسامة بن لادن رد شيئاً من الكرامة للأمة؟!
لقد جاءت أمريكا بقضها وقضيضها إلى أفغانستان ودمرتها وأهلكت الحرث والنسل، وجعلت لها القواعد العسكرية كل هذا بسبب أسامة بن لادن وأعوانه لا حفظهم الله ولا أبقاهم...
لقد شوه سمعة الإسلام بأفعاله الشنيعة التي لا تمت إلى الإسلام بصلة...
فجهادهم الشيطان مبني على تكفير حكام المسلمين جميعاً، وتكفير عساكر المسلمين، وعلى الغدر والخيانة والتظاهر بالفسق وأعمال الفجار، والكذب والافتراء، ومحاربة أهل السنة، والتسلط على المسلمين بالقتل والتفجير.
هل تراجع محمد حسان عن ثنائه على الخارجي أسامة بن لادن وأعوانه؟
لم نقف على أي تراجع لمحمد حسان عن ثنائه على أسامة بن لادن، ولا نعلمه يحذر منه ومن تنظيمه، بل وجدنا استنكاراً لفعل من أفعال تنظيم القاعدة دون التعرض لشخص أسامة بن لادن بالقدح والتحذير فماذا قال محمد حسان؟
سئل عن (أسامة ابن لادن ) وتنظيم القاعدة؟ فقال محمد حسان: [ واللهِ لا أقرُّ ما يفعلونه؛ لأنه لا دليل على صحّة مايفعلون لا من القرآن ولا من السنَّة، ولم يجدوا أدلةً شرعيةً تسعفهم على ذلك على الإطلاق.
ونقول: الخلط وارد من عدم تفريقِهم بين الكافر المحارب والكافر الذمِّي والكافر المعاهد والكافر المستأمن ]
ثم سئل عن العمليات الانتحارية دون نسبة ذلك إلى تنظيم القاعدة ولا أسامة بن لادن ولا غيره، وذلك لأن العمليات الانتحارية تقوم بها الجماعات المسلحة في العراق، وفي فلسطين، ويفعله من يفعله فيمصر وغيرها وليست هذه العمليات الانتحارية من خصائص تنظيم القاعدة بل يشاركها فيه كثير من المبطلين.
سئل محمد حسان عن العمليات الانتحارية التي تَجري في بلادالمسلمين؟
فقال: [ أعوذ بالله، لا أقرُّها لا شرعاً ولا عقلاً ولا واقعاً.
وقد أعلنتُ ذلك مراراً وتكراراً، وقلت: لا يجوز أبداً لأيِّ مسلمٍ مهما كانت عقيدته ومهما كانت غيرتُه أن يتحرك بحماسٍ فَوَّار بعيداً عن الأصول الشرعيّة، وقد ذكرتُ ذلك على شاشة قناة (الناس ) و(الرحمة ) في أكثر من مرَّة.
وإذا دخل بلادَ المسلمين أيُّ رجلٍ غير مسلم دخل بعهدٍ، أو له ذمَّة، أو دخل بأمان: لا يجوز لأحدٍ أبداً أن يؤذيه بكلمة فضلاً عن أن يسفك دمه؛ لأنه لا دليل على ذلك لا من الشرع ولامن العقل ولا من الواقع.]
ثم قيل له:بماذا تصف من يفعل ذلك؟ فقال: [ بأنه - على الأقل- رجل جاهل وخارج عن الحق ]
ففي جميع كلام محمد حسان لم يتعرض لأسامة بن لادن ولا لتنظيم القاعدة بالقدح، إلا أنه يستنكر قتلهم للكفار الذميين والمعاهدين دون تعرضه لما يفعله وأعوانه من تكفير حكام المسلمين وعساكرهم، ولم يتعرض لفساد عقيدتهم في محاربة أهل السنة، والخروج على حكام المسلمين إلى غير ذلك من أباطيلهم.
وجعل مرجع أفعالهم في حق الكفار الذميين والمعاهدين إلى خلطهم بينهم وبين الكفار المحاربين ، وهذا جهل من محمد حسان أو تجاهل لواقع تنظيم القاعدة..
فالمسألة ليست خلطاً فقط، بل أعظم من ذلك، إذ إنهم لا يقرون بأمان وعهد حكام المسلمين لأنهم يكفرونهم،ويحملون الكافر المستأمن أو المعاهد جريرة قومه، ويغدرون بالعهد ويرون أعمالهم تلك من الجهاد في سبيل كرامة الأمة وعزتها التي تشدق بها محمدحسان!!
إن محمد حسان إنما قرر تحريم العمليات الانتحارية التي تعمل في بلاد المسلمين، ولم يتعرض لحرمتها ضد الكفار في بلادهم وهذا فيه خلل.
ولكنه أصاب في تحريم العمليات الانتحارية التي يفعلها الخوارج في بلاد المسلمين، ولكنه تلطف معهم بوصف فاعل ذلك بأنه جاهل خارج عن الحق، والصواب أن يوصف بأنه خارجي مفسد، أو غادرخائن.
فمحمد حسان لم يجرح أسامة بن لادن ولا بكلمة واحدة، ولم يحذر منه ومن تنظيمه كما هو شأن علماء أهل السنة والجماعة...
كلام علماء الأمة في الخارجي أسامة بن لادن:
إن كلمات العلماء السلفيين تتابعت في التحذير من أسامة بن لادن، ووصفه بالفساد والانحراف، بل بأنه خارجي..
قال شيخ الإسلام عبد العزيز بن باز:" إن أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر".
وقد حذر الشيخ ابن باز رحمه الله من أسامة بن لادن في عدة مواطن منها قوله:" أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها،وإتلافها، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب،ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم ، ... " إلى آخر ما قال رحمه الله.
وأضيف إلى كلام شيخ الإسلام ابن باز -رحمهُ اللهُ-
كلام علامة اليمن الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - حيث قال:" أبرأ إلى الله من بن لادن؛ فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر".
وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي: " ومن الأمثلة على هذه الفتن : الفتنةُ التي كادت تُدَبَّر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجداً في بلد كذا. فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي -إنْ شاءَ اللهُ- بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعاً ورشاشاً وغيرهما . فيقول: خذ هذه مائة ألف- أو أكثر- وإنْ شاءَ اللهُ سيأتي الباقي!
ثم بعد ذلك لحقه الدبور، فأمواله في السودان في مزارع ومشروعات من أجل الترابي ترَّب الله وجهه فهو الذي لعب عليه! "انتهى المراد من كلام الشيخ مقبل -رحمهُ اللهُ-.
وسئل معالي الشيخ صالح الفوزان: وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟
فقال حفظه الله : " كل من اعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرض عليه فهو من الخوارج بغض النظر عن اسمه ومكانه، هذه قاعدة، كل من دعا إلى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور، وتكفير المسلمين، واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج "
وقال معالي الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله: " تنظيم القاعدة الذي يترأسه أسامة بن لادن لا خير فيه ولا هو سبيل صلاح وإصلاح "
وسئل الشيخ أحمد النجمي رحمه الله: أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( لعن الله من آوى محدثاً)، هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان وخاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن وفيه أربعة فصائل:الفصيل الأول فصيل المعتم،وفصيل الشهراني،و فصيل الهاجري،وفصيل السعيد،و هؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا،و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد؟
فأجاب الشيخ –رحمه الله- :" لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك،( لعن الله من آوى محدثاً) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم،ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين! ".
وسئل رحمه الله أيضاً:يدعي بعض الناس أن ابن لادن هو المهدي المنتظر , ويلقبونه بأمير المؤمنين فما توجيهكم لذلك ؟؟
فأجاب رحمه الله : " هذوله هم الشياطين, هذوله هم الشياطين، ابن لادن شيطان خبيث , ابن لادن شيطان خبيث , خارجي لا يجوز لأحد أن يثني عليه، ومن أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله من أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله، ويجب أن يعاقب ويؤخذ "
وقال الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض)بتاريخ 8/11/2001 : في جانب الانحراف في فهم الإسلام، هذا له أسباب كثيرة جداً،لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولاد يحيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج. ومن أهم أسبابه هو المعلم، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل.
فقارن بين كلام العلماء وكلام محمد حسان الذي زعم من زعم أنه تاب من ثنائه على الخارجي المبطل أسامة بن لادن....
فمنه يتبين أنه لا يجوز لمسلم أن يقول إن محمد حسان تاب من تمجيده لأسامة بن لادن، وأن هذه الدعوى من الكذب المحض الذي حرمه الله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 05-29-2013 الساعة 10:15 PM
رد مع اقتباس
#4
قديم 04-01-2011, 04:51 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

ملحق فيه بيان أباطيل محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه تعليقات كتبتها على ما ذكرته من كلام محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب ومنه يتبين أن محمد حسان مطالب بأمور كثيرة متعلقة بسيد قطب ليتوب منها، ولا تكفي دعوى الرجوع بأنه انتهى عن النقل عن سيد قطب أو أمر بحذف نقولاته عن سيد قطب أو عدم نصيحته بعدم قراءة كتب سيد قطب!
1-قول محمد حسان: [فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل-] ، وقوله: [زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبد الله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل ﴿ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ﴾
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) ]، وقوله: [رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال]
التعليق:
أما فكره وعقله ففاسد مخالف للشريعة الإسلامية من وجوه عديدة ومن ذلك:
1-قوله بوحدة الوجود، وتقرير ذلك في مواطن عديدة من كتبه.
2-سخريته بنبي الله الكريم كليم الرحمن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ووصفه بألفاظ قبيحة.
3-قوله بحرية الأديان والمعتقد على قول الغلاة من الديمقراطيين والليبراليين، ويظن أن هذه الحرية الدينية من صميم حاكمية الله وتوحيده!!
4-قوله بالاشتراكية الغالية.
5-طعنه في الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وزعمه بأن خلافته فجوة، ومدح الثوار أهل الفتنة الذين خرجوا عليه وأدى ذلك إلى قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه.
6-تكفيره لمعاوية وعمرو بن العاص وأبي سفيان وهند بنت عتبة رضي الله عنهم وجميع بني أمية.
7-كلامه في كتاب الله عن جهل وضلال، واطلاعه على كلام لبعض العلماء في تفسير الآيات وتقديم رأيه وهواه على النصوص الشرعية وكلام العلماء العارفين، وهو من أهل الكلام والفلسفة وتقديم العقل على النقل.
8-ينصر منهج الأشاعرة في الإيمان- فهو مرجئ-، وفي القدر،والأسماء والصفات، بل ينحى منحى الجهمية والمعتزلة في تأويل كتاب الله ككلامه عن السماء والتشكيك في بنائها ونحو ذلك.
9-استهتاره بالعلماء وسخريته منهم إذا لم يكونوا على طريقته العقلانية الاعتزالية.
10-تهوينه من جملة من أمور الدين كالحجاب وحرمة الاختلاط على حساب نشر فكره الفاسد وعقيدته الخارجية في الحاكمية.
11-تكفير المجتمعات الإسلامية، وسعيه في تعطيل المساجد وصد المسلمين عنها، حيث وصفها بأنها معابد جاهلية، وعرف عنه وعن أمثاله من التكفيريين بترك الجمعة والجماعة ، فيخشى أن يكون ممن طبع الله على قلبه، وممن قال الله فيهم: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
12-دعوته أتباعه لتفجير المنشئات الحكومية وبث الفتن والقلاقل في بلاد المسلمين باسم الدفاع عن الحركة الإسلامية وجهاد حكام المسلمين!!
13-تفسيره لا إله إلا الله بـ «لا حاكمية إلا لله»، وهذا من التفاسير الباطلة التي تدخل ضمن تفسيرات أهل الضلال والبدع.
إلى غير ذلك من ضلالاته وأباطيله، فهل يقال عن هذه الأفكار التي أفرزها عقل سيد قطب الفاسد أنه قدم لدين الله؟!
إن تقديم البدع والكفر والضلال إلى دين الله مما يذم به صاحبه لا مما يمدح.
فهذا من قبائح سيد قطب أن شرخ في الإسلام شرخاً عظيماً بما قدمه في فكر وعقل فاسد محارب للحق وأهله، وهذا من شؤم البدع والإعراض عن منهج أهل السنة والجماعة.
ومع كل تلك الأخطاء والموبقات التي ارتكبها سيد قطب يأتي محمد حسان ويقول: [هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عاد يجدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف:[سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع ، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطيرجدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية [ قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية ديدا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم]
إن ما ذكره الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي في كتابه أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره حق وصدق، وليس فيه ظلم ولا تعدٍ على سيد قطب..
وقد أدانه الشيخ من كتبته ومؤلفاته.
ولماذا كاد قلب محمد حسان أن يطير من صدره؟
لأنه قرأ عنوان موضوع في كتاب الشيخ ربيع في رده على سيد قطب على خلاف ما كان يظنه محمد حسان من أن سيد قطب يحاربه ومات لأجله!!
فما هو هذا الموضوع؟
قال محمد حسان: [وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناًجانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شركالحاكمية]
وهذا من تخليط محمد حسان، إن لم نقل إنه من كذبه وتزيده على الشيخ ربيع حفظه الله.
فلا أعلم أحداً ألف كتاباً في الرد على سيد قطب عنون بذلك العنوان.
ولكن كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: [سيد يجوز للبشر أن يشرعوا قوانين لتحقيق حياة إسلامية صحيحية ]
وهذا العنوان موافق للمضمون الذي ذكره الشيخ فليرجع إلى كتاب الشيخ ربيع: «أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره» ففيه البيان والتفصيل.
وهذا يدل على العاطفة والحماسة المقدمة على الشرع عند محمد حسان،فقد كان الواجب عليه قراءة المضمون قبل أن يطير قلبه هدراً !!! أو غلواً فيكون على سوء خاتمة نسأل الله حسن الخاتمة.
أما دمه فقدمه فداء لرئاسته الفكرية الاعتزالية التي ثبت عليها رغم رد العلماء عليه وبيانهم لبطلان مسلكه إلاأنه لعناده، وغرقه في بدعه وضلالاته أصر على المضي في منهج التكفير والخوارج حتى شنق وهو مصر على منهج الخوارج إصرار عبد الرحمن بن ملجم أبعده الله قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكتابه «لماذا أعدموني» الذي ألفه في أواخر حياته وهو في السجن مما يؤكد أن تقديمه لدمه إنما هو لنصرة منهجه وحركته البدعية التي تبنت منهج الخوارج منهج التدمير والتخريب.
فهل بعد كل هذا يقال إن سيد قطب خطؤه كالخطأ الذي يقع فيه العالم السني المتبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟!!
ومع علم محمد حسان ببعض تلك الأخطاء فإنه يحبه ويعظمه ويستميت في الدفاع عنه!!
فهل تاب محمد حسان من هذا الغلو في سيد قطب، ومن هذا الثناء والاعتذار له؟
الجواب: لا، لم يتب، ولم يعتذر. بلاكتفى بالإعراض عن النقل عنه!! ونصيحة الشباب بعدم قراءة كتب سيد قطب!!
2-وقوله:لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه
التعليق:
وهل يظن محمد حسان أن شيوخ الأرض كلهم على عقيدة سيد قطب وفكره؟ أم يظن أن عندهم بدع كما عند سيد قطب؟
إن هذا يدل على أن محمد حسان لا يعرف معنى البدعة، ولا يعرف عظم خطر الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب..
بل أقول: إن بعض مقالات سيد قطب ظاهره في الكفر والزندقة، ولا تعرف إلا عن أهل الإشراك، ولكننا نقول: لعله تاب منها قبل موته لذلك لا نحكم بكفره وردته والله أعلم.
فلماذا يلجأ محمد حسان إلى الطعن في جميع علماء الأرض بأن أخطاءهم مثل أخطاء سيد قطب لأجل الدفاع عن سيد قطب؟!
إنه الغلو والتعصب الذميم.
فإن قال: أنا لا أقول إن أخطاءهم كأخطائه ولكن لو عوملوا كمعاملته..
فنقول: وكيف سنعامل علماء الأرض بمثل معاملتنا لسيد قطب وهم لم يرتكبوا ما ارتكبه سيد قطب؟!!
فمعاملة أهل السنة لسيد قطب هذه المعاملة بالتحذير والتشهير نظراً لنوع أخطائه التي وقع فيها، وقررها، ونشرها في الأمة، وليس لمجرد أنه أخطأ خطأ لايستوجب تشهيراً ولا تحذيراً.
فالعبرة بنوع الخطأ ومدى مخالفته للشرع.
3-قوله: [وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب (اعفوا اللحى) (وفروا) (ارخوا) الأمر للوجوبإذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ]
التعليق:
إن ما قام به محمد حسان من جواب سياسي ليس تهويناً من قدر اللحية فحسب، بل هو رفع لمنزلة رجل ضال منحرف شعوره شعور أهل البدع والضلال، وسيد قطب لا شعر له في لحيته، ولا شعور في قلبه لأهمية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب إعفاء اللحية، أو عنده شعور ضعيف إذ لو كان عنده الشعور الواجب لأعفاها اتباعاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم القاضية بوجوب إعفاء اللحية.
مع أن سيد قطب لجهله بالشرع قد يكون مقلداً لكثير من مشايخ عصره العصريين الذين اعتادوا على حلق اللحية زاعمين أن حلقها مكروه فقط!!
وكذلك فإن سؤال ذلك الشاب تمليه عليه فطرته، فهو يرى أن للعلماء سمتهم وهيئتهم التابعة لسمت النبي صلى الله وهيئته، وهم يدرون وجوب إعفاء اللحية،ويرون أن حلق اللحية علامة أهل الفسق في بلادهم فلذلك كان سؤاله طبيعياً، ولكن جواب محمد حسان لم يكن طبيعياً، بل كان مصطنعاً، مبنياً على المنهج الحركي القطبي. والله المستعان.
وأما قوله: [وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذاالبلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم ]
فهل البلاء يوجه العبد للتعلق بربه، والتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الواجبة أم يجعله يتجه لمعصية الله؟!!
مع أن دعوى ذا كالداعية منكرة لا يعلم صحتها، ويخالف المعروف المشهور..
ثم إن تشييخ محمد حسان لسيد قطب أمر لا ينقضي منه العجب!
فهو لم يصف نفسه بذلك، ولم يصفه أحد بذلك من أتباعه الذي جالسوه وعرفوه، أو جاؤوا بعده، ولا أقرانه ممن كتبوا عنه – على حد علمي- بل عادتهم أن يصفوه بالأستاذ أو المفكر أو نحو ذلك..
أما تشييخه فهذا من تعصب محمد حسان وغلوه في سيد قطب.
4-وقوله: [رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمهالله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف ].
التعليق:
أما التسوية بين سيد قطب وبين ابن حجر والنووي وابن الأثير فهذا من الظلم الذي نعاه محمد حسان على غيره..
أ-فأخطاء سيد قطب ليست متوقفة على باب الأسماء والصفات بل أعظم من ذلك كماسبق.
ب - وأولئك علماء لهم جهود مشكورة في نصرة السنة والحديث وأما سيد قطب فمن رؤوس الضلال والفتنة الذي غيروا وبدلوا في معالم الدين الإسلامي الحنيف بخلاف من ذكرهم محمد حسان من العلماء.
ج- أن أولئك العلماء لم يكونوا أهل كلام وفلسفة، ولم يجيروا النصوص لعقولهم، ولم يردوا خبرالآحاد الصحيح في المعتقد، أما سيد قطب فهو من أهل الكلام والفلسفة، ويقدم العقل على النقل، ويرد أخبار الآحاد في العقيدة بل يرد حتى المتواتر إذا خالف عقله.
د- أولئك العلماء أعني الحافظ ابن حجر والنووي قرروا منهج السلف في باب الأسماء في مواضع، واضطربت أقوالهم في مواضع، وخالفوا منهج السلف في مواضع، بخلاف سيد قطب فهو جار على سنن أهل التمشعر والاعتزال حذو القذة بالقذة...
ثم من الذي كفر سيد قطب؟ وهل في كتاب الشيخ ربيع تكفير لسيد قطب؟
فلماذا مثل هذا الأسلوب والتشنيع يا محمد حسان؟
وهل تبت من هذا يا محمد حسان؟
5-قوله: [محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا،الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل
إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لوكانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن ]
التعليق:
هنا يقرر محمد حسان منهج الموازنات، لكنه لا يوجبه في الرد على أهل البدع والضلال وهذا أمر حسن، لكن إيجابه لهذا المنهج مع من ظهر خطؤه من المنتسبين لأهل السنة فهذا غلط، ولا يجب شرعاً، ولا عليه أئمة أهل العلم والهدى..
إذ لو كان ذكر محاسن السني المخطئ عند بيان خطئه واجباً لكان أئمة الحديث وقعوا في الظلم عندما ألفوا كتباً في الضعفاء وجردوا معظم تراجم أولئك الضعفاء من أي حسنة من حسناتهم!!
ونحن نعلم أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية، ومنهجهم هو منهج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منهج العدل والوسطية، وبه نعلم أن إيجاب ذكر محاسن المردود عليه إذا كان من أهل السنة من البدع والمحدثات، ومن القول على الله بلا علم.
وهناك أدلة عديدة تدل على هذا الأمر منها ما يذكره العلماء في الأحوال التي يجوز فيها ذكر معايب الشخص دون حسناته مما لا يدخل في الغيبة..
ثم إن سيد قطب مبتدع ضال، وليس من أهل السنة لو كان محمد حسان يعرف معنى البدعة!
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وهذه أسماء كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي التي بين فيها حفظه الله حال سيد قطب، وحقيقة فكره ومنهجه :

أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=1&gid
الحد الفاصل بين الحق والباطل – حوار مع الشيخ بكر أبي زيد في عقيدة سيد قطب وفكره

======

محمد حسان وموقفه من الخارجي المفسد أسامة بن لادن!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إن المطلع على حال القطبيين يجد منهم محاماة محمومة، ودفاعاً مستميتاً عن أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة، ويصفونه مع قاعدته بالمجاهدين، ويصفونهم بالأبطال، ويبررون أخطاءهم،ويحاربون من يتكلم فيهم، ويبين فساد أعمالهم.
ولا نكاد نجد منهم استنكاراً لأعمال أسامة بن لادن وأعوانه إلا إذا كان عمل أسامة بن لادن يعود عليهم بالضرر فيسارعون إلى استنكار أفعاله، مع تجنب وصفه بالضلال والبدعة، أو وصف فعله بأنه من أفعال الخوارج...
بل غاية قولهم أنه اجتهد فأخطأ فهو مأجور غيرمأزور !!
فلم أر إلى ساعتي هذه أحداً من القطبيين وصف أسامة بن لادن بأنه خارجي أو فاسد الاعتقاد مبتدع ضال...
مع أن كبار أهل العلم قد وصفوا أسامة بن لادن بأنه خارجي أو ضال ونحو ذلك...
ثناء محمد حسان على الخارجي أسامة بن دلان :
قال محمد حسان أيام حرب الأمريكان ومن معهم لدولة طالبان وأسامة بن لادن: [و أمريكا ما تدخلت الآن بذريعة القبض على أسامة أو قتل أسامة هذا البطل أسأل الله أن يحفظه بحفظه و إخوانه جميعا الذين ردوا شيئا من الكرامة المسلوبة لهذه الأمة أقول ما تذرعت أمريكا بقتل أسامة وهذا الدول [هكذا سمعتها] العالمي كما يقولون إلا ليكون لها قدم في منطقة بحر قزوين ]
فهل الخارجي أسامة بن لادن رد شيئاً من الكرامة للأمة؟!
لقد جاءت أمريكا بقضها وقضيضها إلى أفغانستان ودمرتها وأهلكت الحرث والنسل، وجعلت لها القواعد العسكرية كل هذا بسبب أسامة بن لادن وأعوانه لا حفظهم الله ولا أبقاهم...
لقد شوه سمعة الإسلام بأفعاله الشنيعة التي لا تمت إلى الإسلام بصلة...
فجهادهم الشيطان مبني على تكفير حكام المسلمين جميعاً، وتكفير عساكر المسلمين، وعلى الغدر والخيانة والتظاهر بالفسق وأعمال الفجار، والكذب والافتراء، ومحاربة أهل السنة، والتسلط على المسلمين بالقتل والتفجير.
هل تراجع محمد حسان عن ثنائه على الخارجي أسامة بن لادن وأعوانه؟
لم نقف على أي تراجع لمحمد حسان عن ثنائه على أسامة بن لادن، ولا نعلمه يحذر منه ومن تنظيمه، بل وجدنا استنكاراً لفعل من أفعال تنظيم القاعدة دون التعرض لشخص أسامة بن لادن بالقدح والتحذير فماذا قال محمد حسان؟
سئل عن (أسامة ابن لادن ) وتنظيم القاعدة؟ فقال محمد حسان: [ واللهِ لا أقرُّ ما يفعلونه؛ لأنه لا دليل على صحّة مايفعلون لا من القرآن ولا من السنَّة، ولم يجدوا أدلةً شرعيةً تسعفهم على ذلك على الإطلاق.
ونقول: الخلط وارد من عدم تفريقِهم بين الكافر المحارب والكافر الذمِّي والكافر المعاهد والكافر المستأمن ]
ثم سئل عن العمليات الانتحارية دون نسبة ذلك إلى تنظيم القاعدة ولا أسامة بن لادن ولا غيره، وذلك لأن العمليات الانتحارية تقوم بها الجماعات المسلحة في العراق، وفي فلسطين، ويفعله من يفعله فيمصر وغيرها وليست هذه العمليات الانتحارية من خصائص تنظيم القاعدة بل يشاركها فيه كثير من المبطلين.
سئل محمد حسان عن العمليات الانتحارية التي تَجري في بلادالمسلمين؟
فقال: [ أعوذ بالله، لا أقرُّها لا شرعاً ولا عقلاً ولا واقعاً.
وقد أعلنتُ ذلك مراراً وتكراراً، وقلت: لا يجوز أبداً لأيِّ مسلمٍ مهما كانت عقيدته ومهما كانت غيرتُه أن يتحرك بحماسٍ فَوَّار بعيداً عن الأصول الشرعيّة، وقد ذكرتُ ذلك على شاشة قناة (الناس ) و(الرحمة ) في أكثر من مرَّة.
وإذا دخل بلادَ المسلمين أيُّ رجلٍ غير مسلم دخل بعهدٍ، أو له ذمَّة، أو دخل بأمان: لا يجوز لأحدٍ أبداً أن يؤذيه بكلمة فضلاً عن أن يسفك دمه؛ لأنه لا دليل على ذلك لا من الشرع ولامن العقل ولا من الواقع.]
ثم قيل له:بماذا تصف من يفعل ذلك؟ فقال: [ بأنه - على الأقل- رجل جاهل وخارج عن الحق ]
ففي جميع كلام محمد حسان لم يتعرض لأسامة بن لادن ولا لتنظيم القاعدة بالقدح، إلا أنه يستنكر قتلهم للكفار الذميين والمعاهدين دون تعرضه لما يفعله وأعوانه من تكفير حكام المسلمين وعساكرهم، ولم يتعرض لفساد عقيدتهم في محاربة أهل السنة، والخروج على حكام المسلمين إلى غير ذلك من أباطيلهم.
وجعل مرجع أفعالهم في حق الكفار الذميين والمعاهدين إلى خلطهم بينهم وبين الكفار المحاربين ، وهذا جهل من محمد حسان أو تجاهل لواقع تنظيم القاعدة..
فالمسألة ليست خلطاً فقط، بل أعظم من ذلك، إذ إنهم لا يقرون بأمان وعهد حكام المسلمين لأنهم يكفرونهم،ويحملون الكافر المستأمن أو المعاهد جريرة قومه، ويغدرون بالعهد ويرون أعمالهم تلك من الجهاد في سبيل كرامة الأمة وعزتها التي تشدق بها محمدحسان!!
إن محمد حسان إنما قرر تحريم العمليات الانتحارية التي تعمل في بلاد المسلمين، ولم يتعرض لحرمتها ضد الكفار في بلادهم وهذا فيه خلل.
ولكنه أصاب في تحريم العمليات الانتحارية التي يفعلها الخوارج في بلاد المسلمين، ولكنه تلطف معهم بوصف فاعل ذلك بأنه جاهل خارج عن الحق، والصواب أن يوصف بأنه خارجي مفسد، أو غادرخائن.
فمحمد حسان لم يجرح أسامة بن لادن ولا بكلمة واحدة، ولم يحذر منه ومن تنظيمه كما هو شأن علماء أهل السنة والجماعة...
كلام علماء الأمة في الخارجي أسامة بن لادن:
إن كلمات العلماء السلفيين تتابعت في التحذير من أسامة بن لادن، ووصفه بالفساد والانحراف، بل بأنه خارجي..
قال شيخ الإسلام عبد العزيز بن باز:" إن أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر".
وقد حذر الشيخ ابن باز رحمه الله من أسامة بن لادن في عدة مواطن منها قوله:" أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها،وإتلافها، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب،ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم ، ... " إلى آخر ما قال رحمه الله.
وأضيف إلى كلام شيخ الإسلام ابن باز -رحمهُ اللهُ-
كلام علامة اليمن الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - حيث قال:" أبرأ إلى الله من بن لادن؛ فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر".
وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي: " ومن الأمثلة على هذه الفتن : الفتنةُ التي كادت تُدَبَّر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجداً في بلد كذا. فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي -إنْ شاءَ اللهُ- بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعاً ورشاشاً وغيرهما . فيقول: خذ هذه مائة ألف- أو أكثر- وإنْ شاءَ اللهُ سيأتي الباقي!
ثم بعد ذلك لحقه الدبور، فأمواله في السودان في مزارع ومشروعات من أجل الترابي ترَّب الله وجهه فهو الذي لعب عليه! "انتهى المراد من كلام الشيخ مقبل -رحمهُ اللهُ-.
وسئل معالي الشيخ صالح الفوزان: وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟
فقال حفظه الله : " كل من اعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرض عليه فهو من الخوارج بغض النظر عن اسمه ومكانه، هذه قاعدة، كل من دعا إلى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور، وتكفير المسلمين، واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج "
وقال معالي الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله: " تنظيم القاعدة الذي يترأسه أسامة بن لادن لا خير فيه ولا هو سبيل صلاح وإصلاح "
وسئل الشيخ أحمد النجمي رحمه الله: أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( لعن الله من آوى محدثاً)، هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان وخاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن وفيه أربعة فصائل:الفصيل الأول فصيل المعتم،وفصيل الشهراني،و فصيل الهاجري،وفصيل السعيد،و هؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا،و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد؟
فأجاب الشيخ –رحمه الله- :" لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك،( لعن الله من آوى محدثاً) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم،ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين! ".
وسئل رحمه الله أيضاً:يدعي بعض الناس أن ابن لادن هو المهدي المنتظر , ويلقبونه بأمير المؤمنين فما توجيهكم لذلك ؟؟
فأجاب رحمه الله : " هذوله هم الشياطين, هذوله هم الشياطين، ابن لادن شيطان خبيث , ابن لادن شيطان خبيث , خارجي لا يجوز لأحد أن يثني عليه، ومن أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله من أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله، ويجب أن يعاقب ويؤخذ "
وقال الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض)بتاريخ 8/11/2001 : في جانب الانحراف في فهم الإسلام، هذا له أسباب كثيرة جداً،لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولاد يحيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج. ومن أهم أسبابه هو المعلم، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل.
فقارن بين كلام العلماء وكلام محمد حسان الذي زعم من زعم أنه تاب من ثنائه على الخارجي المبطل أسامة بن لادن....
فمنه يتبين أنه لا يجوز لمسلم أن يقول إن محمد حسان تاب من تمجيده لأسامة بن لادن، وأن هذه الدعوى من الكذب المحض الذي حرمه الله.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 05-29-2013 الساعة 10:15 PM
رد مع اقتباس
#4
قديم 04-01-2011, 04:51 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

ملحق فيه بيان أباطيل محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه تعليقات كتبتها على ما ذكرته من كلام محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب ومنه يتبين أن محمد حسان مطالب بأمور كثيرة متعلقة بسيد قطب ليتوب منها، ولا تكفي دعوى الرجوع بأنه انتهى عن النقل عن سيد قطب أو أمر بحذف نقولاته عن سيد قطب أو عدم نصيحته بعدم قراءة كتب سيد قطب!
1-قول محمد حسان: [فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل-] ، وقوله: [زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبد الله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل ﴿ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ﴾
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) ]، وقوله: [رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال]
التعليق:
أما فكره وعقله ففاسد مخالف للشريعة الإسلامية من وجوه عديدة ومن ذلك:
1-قوله بوحدة الوجود، وتقرير ذلك في مواطن عديدة من كتبه.
2-سخريته بنبي الله الكريم كليم الرحمن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ووصفه بألفاظ قبيحة.
3-قوله بحرية الأديان والمعتقد على قول الغلاة من الديمقراطيين والليبراليين، ويظن أن هذه الحرية الدينية من صميم حاكمية الله وتوحيده!!
4-قوله بالاشتراكية الغالية.
5-طعنه في الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وزعمه بأن خلافته فجوة، ومدح الثوار أهل الفتنة الذين خرجوا عليه وأدى ذلك إلى قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه.
6-تكفيره لمعاوية وعمرو بن العاص وأبي سفيان وهند بنت عتبة رضي الله عنهم وجميع بني أمية.
7-كلامه في كتاب الله عن جهل وضلال، واطلاعه على كلام لبعض العلماء في تفسير الآيات وتقديم رأيه وهواه على النصوص الشرعية وكلام العلماء العارفين، وهو من أهل الكلام والفلسفة وتقديم العقل على النقل.
8-ينصر منهج الأشاعرة في الإيمان- فهو مرجئ-، وفي القدر،والأسماء والصفات، بل ينحى منحى الجهمية والمعتزلة في تأويل كتاب الله ككلامه عن السماء والتشكيك في بنائها ونحو ذلك.
9-استهتاره بالعلماء وسخريته منهم إذا لم يكونوا على طريقته العقلانية الاعتزالية.
10-تهوينه من جملة من أمور الدين كالحجاب وحرمة الاختلاط على حساب نشر فكره الفاسد وعقيدته الخارجية في الحاكمية.
11-تكفير المجتمعات الإسلامية، وسعيه في تعطيل المساجد وصد المسلمين عنها، حيث وصفها بأنها معابد جاهلية، وعرف عنه وعن أمثاله من التكفيريين بترك الجمعة والجماعة ، فيخشى أن يكون ممن طبع الله على قلبه، وممن قال الله فيهم: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
12-دعوته أتباعه لتفجير المنشئات الحكومية وبث الفتن والقلاقل في بلاد المسلمين باسم الدفاع عن الحركة الإسلامية وجهاد حكام المسلمين!!
13-تفسيره لا إله إلا الله بـ «لا حاكمية إلا لله»، وهذا من التفاسير الباطلة التي تدخل ضمن تفسيرات أهل الضلال والبدع.
إلى غير ذلك من ضلالاته وأباطيله، فهل يقال عن هذه الأفكار التي أفرزها عقل سيد قطب الفاسد أنه قدم لدين الله؟!
إن تقديم البدع والكفر والضلال إلى دين الله مما يذم به صاحبه لا مما يمدح.
فهذا من قبائح سيد قطب أن شرخ في الإسلام شرخاً عظيماً بما قدمه في فكر وعقل فاسد محارب للحق وأهله، وهذا من شؤم البدع والإعراض عن منهج أهل السنة والجماعة.
ومع كل تلك الأخطاء والموبقات التي ارتكبها سيد قطب يأتي محمد حسان ويقول: [هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عاد يجدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف:[سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع ، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطيرجدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية [ قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية ديدا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم]
إن ما ذكره الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي في كتابه أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره حق وصدق، وليس فيه ظلم ولا تعدٍ على سيد قطب..
وقد أدانه الشيخ من كتبته ومؤلفاته.
ولماذا كاد قلب محمد حسان أن يطير من صدره؟
لأنه قرأ عنوان موضوع في كتاب الشيخ ربيع في رده على سيد قطب على خلاف ما كان يظنه محمد حسان من أن سيد قطب يحاربه ومات لأجله!!
فما هو هذا الموضوع؟
قال محمد حسان: [وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناًجانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شركالحاكمية]
وهذا من تخليط محمد حسان، إن لم نقل إنه من كذبه وتزيده على الشيخ ربيع حفظه الله.
فلا أعلم أحداً ألف كتاباً في الرد على سيد قطب عنون بذلك العنوان.
ولكن كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: [سيد يجوز للبشر أن يشرعوا قوانين لتحقيق حياة إسلامية صحيحية ]
وهذا العنوان موافق للمضمون الذي ذكره الشيخ فليرجع إلى كتاب الشيخ ربيع: «أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره» ففيه البيان والتفصيل.
وهذا يدل على العاطفة والحماسة المقدمة على الشرع عند محمد حسان،فقد كان الواجب عليه قراءة المضمون قبل أن يطير قلبه هدراً !!! أو غلواً فيكون على سوء خاتمة نسأل الله حسن الخاتمة.
أما دمه فقدمه فداء لرئاسته الفكرية الاعتزالية التي ثبت عليها رغم رد العلماء عليه وبيانهم لبطلان مسلكه إلاأنه لعناده، وغرقه في بدعه وضلالاته أصر على المضي في منهج التكفير والخوارج حتى شنق وهو مصر على منهج الخوارج إصرار عبد الرحمن بن ملجم أبعده الله قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكتابه «لماذا أعدموني» الذي ألفه في أواخر حياته وهو في السجن مما يؤكد أن تقديمه لدمه إنما هو لنصرة منهجه وحركته البدعية التي تبنت منهج الخوارج منهج التدمير والتخريب.
فهل بعد كل هذا يقال إن سيد قطب خطؤه كالخطأ الذي يقع فيه العالم السني المتبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟!!
ومع علم محمد حسان ببعض تلك الأخطاء فإنه يحبه ويعظمه ويستميت في الدفاع عنه!!
فهل تاب محمد حسان من هذا الغلو في سيد قطب، ومن هذا الثناء والاعتذار له؟
الجواب: لا، لم يتب، ولم يعتذر. بلاكتفى بالإعراض عن النقل عنه!! ونصيحة الشباب بعدم قراءة كتب سيد قطب!!
2-وقوله:لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه
التعليق:
وهل يظن محمد حسان أن شيوخ الأرض كلهم على عقيدة سيد قطب وفكره؟ أم يظن أن عندهم بدع كما عند سيد قطب؟
إن هذا يدل على أن محمد حسان لا يعرف معنى البدعة، ولا يعرف عظم خطر الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب..
بل أقول: إن بعض مقالات سيد قطب ظاهره في الكفر والزندقة، ولا تعرف إلا عن أهل الإشراك، ولكننا نقول: لعله تاب منها قبل موته لذلك لا نحكم بكفره وردته والله أعلم.
فلماذا يلجأ محمد حسان إلى الطعن في جميع علماء الأرض بأن أخطاءهم مثل أخطاء سيد قطب لأجل الدفاع عن سيد قطب؟!
إنه الغلو والتعصب الذميم.
فإن قال: أنا لا أقول إن أخطاءهم كأخطائه ولكن لو عوملوا كمعاملته..
فنقول: وكيف سنعامل علماء الأرض بمثل معاملتنا لسيد قطب وهم لم يرتكبوا ما ارتكبه سيد قطب؟!!
فمعاملة أهل السنة لسيد قطب هذه المعاملة بالتحذير والتشهير نظراً لنوع أخطائه التي وقع فيها، وقررها، ونشرها في الأمة، وليس لمجرد أنه أخطأ خطأ لايستوجب تشهيراً ولا تحذيراً.
فالعبرة بنوع الخطأ ومدى مخالفته للشرع.
3-قوله: [وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب (اعفوا اللحى) (وفروا) (ارخوا) الأمر للوجوبإذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ]
التعليق:
إن ما قام به محمد حسان من جواب سياسي ليس تهويناً من قدر اللحية فحسب، بل هو رفع لمنزلة رجل ضال منحرف شعوره شعور أهل البدع والضلال، وسيد قطب لا شعر له في لحيته، ولا شعور في قلبه لأهمية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب إعفاء اللحية، أو عنده شعور ضعيف إذ لو كان عنده الشعور الواجب لأعفاها اتباعاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم القاضية بوجوب إعفاء اللحية.
مع أن سيد قطب لجهله بالشرع قد يكون مقلداً لكثير من مشايخ عصره العصريين الذين اعتادوا على حلق اللحية زاعمين أن حلقها مكروه فقط!!
وكذلك فإن سؤال ذلك الشاب تمليه عليه فطرته، فهو يرى أن للعلماء سمتهم وهيئتهم التابعة لسمت النبي صلى الله وهيئته، وهم يدرون وجوب إعفاء اللحية،ويرون أن حلق اللحية علامة أهل الفسق في بلادهم فلذلك كان سؤاله طبيعياً، ولكن جواب محمد حسان لم يكن طبيعياً، بل كان مصطنعاً، مبنياً على المنهج الحركي القطبي. والله المستعان.
وأما قوله: [وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذاالبلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم ]
فهل البلاء يوجه العبد للتعلق بربه، والتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الواجبة أم يجعله يتجه لمعصية الله؟!!
مع أن دعوى ذا كالداعية منكرة لا يعلم صحتها، ويخالف المعروف المشهور..
ثم إن تشييخ محمد حسان لسيد قطب أمر لا ينقضي منه العجب!
فهو لم يصف نفسه بذلك، ولم يصفه أحد بذلك من أتباعه الذي جالسوه وعرفوه، أو جاؤوا بعده، ولا أقرانه ممن كتبوا عنه – على حد علمي- بل عادتهم أن يصفوه بالأستاذ أو المفكر أو نحو ذلك..
أما تشييخه فهذا من تعصب محمد حسان وغلوه في سيد قطب.
4-وقوله: [رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمهالله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف ].
التعليق:
أما التسوية بين سيد قطب وبين ابن حجر والنووي وابن الأثير فهذا من الظلم الذي نعاه محمد حسان على غيره..
أ-فأخطاء سيد قطب ليست متوقفة على باب الأسماء والصفات بل أعظم من ذلك كماسبق.
ب - وأولئك علماء لهم جهود مشكورة في نصرة السنة والحديث وأما سيد قطب فمن رؤوس الضلال والفتنة الذي غيروا وبدلوا في معالم الدين الإسلامي الحنيف بخلاف من ذكرهم محمد حسان من العلماء.
ج- أن أولئك العلماء لم يكونوا أهل كلام وفلسفة، ولم يجيروا النصوص لعقولهم، ولم يردوا خبرالآحاد الصحيح في المعتقد، أما سيد قطب فهو من أهل الكلام والفلسفة، ويقدم العقل على النقل، ويرد أخبار الآحاد في العقيدة بل يرد حتى المتواتر إذا خالف عقله.
د- أولئك العلماء أعني الحافظ ابن حجر والنووي قرروا منهج السلف في باب الأسماء في مواضع، واضطربت أقوالهم في مواضع، وخالفوا منهج السلف في مواضع، بخلاف سيد قطب فهو جار على سنن أهل التمشعر والاعتزال حذو القذة بالقذة...
ثم من الذي كفر سيد قطب؟ وهل في كتاب الشيخ ربيع تكفير لسيد قطب؟
فلماذا مثل هذا الأسلوب والتشنيع يا محمد حسان؟
وهل تبت من هذا يا محمد حسان؟
5-قوله: [محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا،الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل
إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لوكانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن ]
التعليق:
هنا يقرر محمد حسان منهج الموازنات، لكنه لا يوجبه في الرد على أهل البدع والضلال وهذا أمر حسن، لكن إيجابه لهذا المنهج مع من ظهر خطؤه من المنتسبين لأهل السنة فهذا غلط، ولا يجب شرعاً، ولا عليه أئمة أهل العلم والهدى..
إذ لو كان ذكر محاسن السني المخطئ عند بيان خطئه واجباً لكان أئمة الحديث وقعوا في الظلم عندما ألفوا كتباً في الضعفاء وجردوا معظم تراجم أولئك الضعفاء من أي حسنة من حسناتهم!!
ونحن نعلم أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية، ومنهجهم هو منهج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منهج العدل والوسطية، وبه نعلم أن إيجاب ذكر محاسن المردود عليه إذا كان من أهل السنة من البدع والمحدثات، ومن القول على الله بلا علم.
وهناك أدلة عديدة تدل على هذا الأمر منها ما يذكره العلماء في الأحوال التي يجوز فيها ذكر معايب الشخص دون حسناته مما لا يدخل في الغيبة..
ثم إن سيد قطب مبتدع ضال، وليس من أهل السنة لو كان محمد حسان يعرف معنى البدعة!
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وهذه أسماء كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي التي بين فيها حفظه الله حال سيد قطب، وحقيقة فكره ومنهجه :

أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ===========

العريفي تلميذ السيد قطب اخواني داعي وحدة الاءديان===========================================================================الرد على تحريف محمد العريفي لحديث

(اسمع وأطع ، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك )

لفضيلة الشيخ العلامه الدكتور
محمد بن هادي المدخلي
-حفظه الله تعالى-

الرابط:
https://www.box.com/...9236bf2bee0abe8
و
http://invalid.invalid/

محبكم في الله
أحمد بن محمد العطية الأثري القطري
(قطر/الدوحة)

التفريغ :
..... فتاوى أخذ مالك إنما هو على الفهم الخاص ، فكيف يوجه الناس فى هذه الحالات ؟
فهذا عرفته وسمعت بهذا الكلام ، هذا كذّابٌ على الله ورسوله ؛ جاهلٌ صاحب هوى لا يُنظر إليه ، فإن الأحاديث التى جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متضافرة كلها فى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين وإن جاروا وظلموا ؛ هذا كلام أهل الإيمان والعرفان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لهم .
فأفرح ما يُرد به على هذا الكذاب الجاهل صاحب الهوى قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله كيف إذا ولى علينا أمراء يسألوننا حقهم ( يعنى السمع والطاعة ) ويمنعوننا حقنا ؟ قال : أدوا لهم حقهم وأسالوا الله حقكم أنتم ، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : أفلا نُنابذهم بالسيف ؟ قال : لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة .
والإمام أحمد رحمه الله تعالى قد ناظر فقهاء بغداد أيام المأمون والمعتصم والواثق ، ناظرهم فى قضية الخروج عليهم لما امتحن الناس بالقول بخلق القرآن ، وردهم فى ذلك حينما قالوا : لا سمع له ولا طاعة ، قال : لا ، هذا خلاف الأثار إن نجدوا فى الأثار ما صلوا فلا ؛ الله الله فى دماء المسلمين ، كفوا دماء المسلمين .
وأخذ يُعظم الدماء رحمهم الله تعالى حتى أثناهم عن ذلك وبين لهم الفهم الصحيح فى هذا رحمه الله تعالى .
فهؤلاء لا شك أنهم مخالفون لما عليه أصحاب الرسول صلى لله عليه وسلم ولما عليه التابعون وأتبعهم بإحسان من أئمة الهدى والدين رحمهم الله جميعاً.
فقوله هذا القول هذا قول باطل ولا يُؤخذ عنه ، ولله الحمد قد سرّنا أن رد عليه مثل هؤلاء الضلال ؛ أساطين حملة الشريعة وعلماء الإسلام فقد رد على مثل هذا وأمثاله المفتى جزاه الله خيرا وصاحب الفضيلة الشيخ العلامة الدكتور صالح بن الفوزان الفوزان حفظهم الله أجمعين ، فقد ردوا على هذا فبينوا جهله فلله الحمد والمنة .
=====================================================الرد على سلمان العودة وتلميذه محمد العريفي في تحريفه لحديث ( وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال سلمان العودة في محاضرة له بعنوان ( الإنسان في القرآن ) :" إذاً من الخطأ الكبير أن أتكلم عن الحقوق على الإنسان، ولا أتكلم عن الحقوق التي للإنسان، فإن الإنسان -بمقتضى كونه إنساناً كرمه الله عز وجل- ينبغي أن يعرف ماذا عليه من الواجبات فيؤديها، وفي المقابل ينبغي أن يعرف ماذا له من الحقوق فيطالب بها في حالة تأخرها أو تخلفها، لأن المشكلة عندنا ليست مشكلة الإنسان بذاته كفرد، إنما المشكلة مشكلة أمة، عندما تتصور أن فرداً واحداً كما في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث صحيح لما قال: { اسمع وأطع، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك } هذا صحيح لا إشكال فيه، لكن لو تصورت أمة كاملة وتسلب حقوقها، تسلب كرامتها ومكانتها، تسلب ما أعطاها الله عز وجل إياه بنص الكتاب ونص السنة، فإن معنى ذلك أن هذه الأمة كلها قد فقدت معنى إنسانيتها، ومعنى كونها أمة كلفها الله عز وجل بواجبات وأشياء لا تستطيع أن تقوم بها، لأنها جُردت من إنسانيتها حين سلبت هذه الحقوق التي هي لها في أصل الشرع"

هنا سلمان العودة يحاول حمل حديث ( وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ) على الحالة الفردية ، وأن الحديث لا ينطبق على الظلم العام ، وقد تابعه على هذا تلميذه الدكتور محمد العريفي

ويدفع هذا التحريف نصوص كثيرة

قال مسلم في صحيحه 4810- [49-1846] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَأَلَ سَلَمَةُ بْنُ يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : يَا نَبِيَّ اللهِ ، أَرَأَيْتَ إِنْ قَامَتْ عَلَيْنَا أُمَرَاءُ يَسْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا ، فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ ، ثُمَّ سَأَلَهُ فِي الثَّانِيَةِ ، أَوْ فِي الثَّالِثَةِ ، فَجَذَبَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ ، وَقَالَ : اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا ، فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا ، وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ.
4811- [50-...] وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا شَبَابةُ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سِمَاكٍ ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
وَقَالَ : فَجَذَبَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا ، فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ.

فقوله ( سْأَلُونَا حَقَّهُمْ وَيَمْنَعُونَا حَقَّنَا ، فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ ) نصٌ في أنه ظلم عام لجميع الناس

قال البخاري في صحيحه 7055 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ قُلْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ

فقوله ( وأثرة علينا ) نص في الظلم العام ، وقوله ( إلا أن تروا كفراً بواحاً ) نص في أن الظلم لا يبيح الخروج ، ولا يبيحه إلا الكفر البواح

وقال مسلم في صحيحه 1128- [26-534] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيُّ أَبُو كُرَيْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنِ الأَسْوَدِ ، وَعَلْقَمَةَ ، قَالاَ : أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِي دَارِهِ ، فَقَالَ : أَصَلَّى هَؤُلاَءِ خَلْفَكُمْ ؟ فَقُلْنَا : لاَ ، قَالَ : فَقُومُوا فَصَلُّوا ، فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ ، قَالَ وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ ، فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ ، قَالَ : فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا ، قَالَ : فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ، ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ ، قَالَ : فَلَمَّا صَلَّى ، قَالَ : إِنَّهُ سَتَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلاَةَ عَنْ مِيقَاتِهَا ، وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ ، فَصَلُّوا الصَّلاَةَ لِمِيقَاتِهَا ، وَاجْعَلُوا صَلاَتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً ، وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا ، وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ، فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ ، وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ ، وَلْيَجْنَأْ ، وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ ، فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلاَفِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرَاهُمْ.

وتأخير الصلاة عن وقتها ، ظلمٌ عام للناس في أمور دينهم ، وذلك أعظم من أمور الأموال وما يسميه الناس اليوم ( الحريات ) ، ومع ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بشهود الصلاة معهم

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (22/ 66) :" وَأَمَّا الْأُمَرَاءُ الَّذِينَ كَانُوا يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قِتَالِهِمْ فَإِنْ قِيلَ : إنَّهُمْ كَانُوا يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ إلَى آخِرِ الْوَقْتِ فَلَا كَلَامَ وَإِنْ قِيلَ - وَهُوَ الصَّحِيحُ - إنَّهُمْ كَانُوا يُفَوِّتُونَهَا فَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأُمَّةَ بِالصَّلَاةِ فِي الْوَقْتِ . وَقَالَ : { اجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ نَافِلَةً } وَنَهَى عَنْ قِتَالِهِمْ كَمَانَهَى عَنْ قِتَالِ الْأَئِمَّةِ إذْ اسْتَأْثَرُوا وَظَلَمُوا النَّاسَ حُقُوقَهُمْ وَاعْتَدَوْا عَلَيْهِمْ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ مِنْ الْكَبَائِرِ فِي أَثْنَاءِ ذَلِكَ مَا يَقَعُ .وَمُؤَخِّرُهَا عَنْ وَقْتِهَا فَاسِقٌ وَالْأَئِمَّةُ لَا يُقَاتِلُونَ بِمُجَرَّدِ الْفِسْقِ وَإِنْ كَانَ الْوَاحِدُ الْمَقْدُورُ قَدْ يُقْتَلُ لِبَعْضِ أَنْوَاعِ الْفِسْقِ : كَالزِّنَا وَغَيْرِهِ . فَلَيْسَ كُلُّ مَا جَازَ فِيهِ الْقَتْلُ جَازَ أَنْ يُقَاتَلَ الْأَئِمَّةُ لِفِعْلِهِمْ إيَّاهُ ؛ إذْ فَسَادُ الْقِتَالِ أَعْظَمُ مِنْ فَسَادِ كَبِيرَةٍ يَرْتَكِبُهَا وَلِيُّ الْأَمْرِ. وَلِهَذَا نَصَّ مَنْ نَصَّ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ عَلَى أَنَّ النَّافِلَةَ تُصَلَّى خَلْفَ الْفُسَّاقِ ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ خَلْفَ الْأُمَرَاءِ الَّذِينَ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُهَا وَهَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ فُسَّاقٌ وَقَدْ أَمَرَ بِفِعْلِهَا خَلْفَهُمْ نَافِلَةً "

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال 1791 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، وَأَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، وَابْنَ عُمَرَ، فَقُلْتُ: «إِنَّ هَذَا السُّلْطَانَ يَصْنَعُ مَا تَرَوْنَ، أَفَأَدْفَعُ زَكَاتِي إِلَيْهِمْ؟» قَالَ: فَقَالُوا كُلُّهُمْ: «ادْفَعْهَا إِلَيْهِمْ»

فهذه فتيا الصحابة في دفع الزكاة إلى ائمة لا ينفقون الزكاة في مصارفها الصحيحة ، وهذا ظلمٌ عام

قال الخلال في السنة 89- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي هَارُونَ , وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ , أَنَّ أَبَا الْحَارِثِ حَدَّثَهُمْ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فِي أَمْرٍ كَانَ حَدَثَ بِبَغْدَادَ , وَهَمَّ قَوْمٌ بِالْخُرُوجِ , فَقُلْتُ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , مَا تَقُولُ فِي الْخُرُوجِ مَعَ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ ؟ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ , وَجَعَلَ يَقُولُ : سُبْحَانَ اللَّهِ , الدِّمَاءَ , الدِّمَاءَ , لاَ أَرَى ذَلِكَ , وَلاَ آمُرُ بِهِ , الصَّبْرُ عَلَى مَا نَحْنُ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ الْفِتْنَةِ يُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ , وَيُسْتَبَاحُ فِيهَا الأَمْوَالُ , وَيُنْتَهَكُ فِيهَا الْمَحَارِمُ , أَمَا عَلِمْتَ مَا كَانَ النَّاسُ فِيهِ , يَعْنِي أَيَّامَ الْفِتْنَةِ ؟ قُلْتُ : وَالنَّاسُ الْيَوْمَ , أَلَيْسَ هُمْ فِي فِتْنَةٍ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ؟ قَالَ : وَإِنْ كَانَ , فَإِنَّمَا هِيَ فِتْنَةٌ خَاصَّةٌ , فَإِذَا وَقَعَ السَّيْفُ عَمَّتِ الْفِتْنَةُ , وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ , الصَّبْرَ عَلَى هَذَا , وَيَسْلَمُ لَكَ دِينُكَ خَيْرٌ لَكَ , وَرَأَيْتُهُ يُنْكِرُ الْخُرُوجَ عَلَى الأَئِمَّةِ , وَقَالَ : الدِّمَاءَ , لاَ أَرَى ذَلِكَ , وَلاَ آمُرُ بِهِ.
90- وَأَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عِيسَى , قَالَ : سَمِعْتُ حَنْبَلاً يَقُولُ فِي وِلاَيَةِ الْوَاثِقِ : اجْتَمَعَ فُقَهَاءُ بَغْدَادَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ , أَبُو بَكْرِ بْنُ عُبَيْدٍ , وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَطْبَخِيُّ , وَفَضْلُ بْنُ عَاصِمٍ , فَجَاؤُوا إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ , فَاسْتَأْذَنْتُ لَهُمْ , فَقَالُوا : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , هَذَا الأَمْرُ قَدْ تَفَاقَمَ وَفَشَا , يَعْنُونَ إِظْهَارَهُ لِخَلْقِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ , فَقَالَ لَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ : فَمَا تُرِيدُونَ ؟ قَالُوا : أَنْ نُشَاوِرَكَ فِي أَنَّا لَسْنَا نَرْضَى بِإِمْرَتِهِ , وَلاَ سُلْطَانِهِ , فَنَاظَرَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ سَاعَةً , وَقَالَ لَهُمْ : عَلَيْكُمْ بِالنَّكِرَةِ بِقُلُوبِكُمْ , وَلاَ تَخْلَعُوا يَدًا مِنْ طَاعَةٍ , وَلاَ تَشُقُّوا عَصَا الْمُسْلِمِينَ , وَلاَ تَسْفِكُوا دِمَاءَكُمْ

فهذه نصوص الإمام أحمد فيمن ظلم الناس ظلماً عاماً في أمر دينهم ودعاهم إل القول بخلق القرآن ، فكيف بمن ظلمهم في أمر دنياهم وهو أهون

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبة عبد الله الخليفي=========================ولسماع كلام العريفي الضال:

http://ia601205.us.archive.org/15/items/al_3arifi/1.mp3

السؤال:
يقول أحسن الله إليكم إن الفتن قد كثرت والدعاة المضللين قد كثروا وقد سمعت بعض الدعاة يقول للجمهور يدعوا يهودية للإسلام فقرأ من سورة مريم ثم قرأ كلاما عاديا رتله كترتيل القرآن ثم قال مازحا للجمهور هذه سورة التفاحة، فما حكم هذا وهل يعد هذا استهزاءا بالقرآن؟
الجواب:
نعم، إذا كان يأتي بكلام من عنده، ويشبهه بكلام الله ويرتله مثل ما يرتل كلام الله ويسميه سورة فهذا على خطر عظيم قد يرتد بهذا الكلام وإن كان مازحا( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ.، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ، فالذي يمزح بالقرآن ويجيب كلام ويقول هذا مثل القرآن ويرتله ويوهم الناس أنه قرآن هذا يرتد بهذا العمل. اهـ
============================تنظيم القاعدة خوارج وليسوا بغاةً يا محمد العريفي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

فقد أراني أحد الإخوة تغرودة للدكتور محمد العريفي يتكلم فيها عن القتال الدائر بين تنظيم القاعدة والجيش اليمني وينزل عليه قول الله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) ولم يكمل الآية !

ولا يسلم له أن تنظيم القاعدة بغاة بل هم خوارج

وبهذا أفتى كبار علماء أهل السنة في هذا العصر

قال سماحة الشيخ الإمام/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز المفتى العام للمملكة العربية السعودية، رئيس اللجنة الدائمة للإفتاء، رئيس هيئة كبار العلماء رحمه الله
1_ (هذه النشرات التي تصدر من الفقيه ، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها ، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق ، وتحذيرهم من هذا الباطل ، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر ، ويجب أن ينصحوا ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم ، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه ، وأن يعودوا إلى رشدهم ، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم ، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم ، والإحسان إليهم ) . مجلة البحوث الإسلامية العدد 50 ص 7- 17

2- . ( أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر) جريدة المسلمون والشرق الأوسط - 9 جمادى الأولى 1417هـ

وقال فضيلة الشيخ العلامة / صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء، عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية
السائل : لا يخفى عليكم تأثير أسامة بن لادن على الشباب في العالم، فالسؤال هل يسوغ لنا أن نصفه أنه من الخوارج لا سيما أن يؤيد التفجيرات في بلادنا و غيرها ؟
الجواب : ( كل من اعتنق هذا الفكر، ودعا إليه و حرض عليه فهو من الخوارج بقطع النظر عن اسمه و عن مكانه، فهذه قاعدة أن كل من دعا إلى هذه الفكر و هو الخروج على ولاة الأمور و تكفير و استباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج) من محاضرة الفئة الضالة و منهجها، عن طريق كتاب الاجابات المهمة في المشاكل الملمة الجزء الثاني الطبعة الأولى 2007.

قال فضيلة الشيخ العلامة / مقبل بن هادي الوادعي محدث الديار اليمنية رحمه الله
( أبرأ إلى الله من بن لادن فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر ) جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ 19/12/1998 العدد : 11503

فإن قلت : ما الفرق بين البغاة والخوارج ؟

قد صح من سيرة علي بن أبي طالب _ رضي الله عنه _ التفريق فقد قال قتال من رآهم بغاة :" رأي رأيته " وأما في قتال الخوارج فقد كان يذكر فضل قتالهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويغتبط لذلك ويرجو ثوابه

قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 39035] :
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ الْمَوْصِلِيُّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ ، قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ قَتْلَى يَوْمِ صِفِّينَ ، فَقَالَ : قَتْلاَنَا وَقَتْلاَهُمْ فِي الْجَنَّةِ ، وَيَصِيرُ الأَمْرُ إلَيَّ وَإِلَى مُعَاوِيَةَ.
أقول : نص الذهبي على إدراك يزيد لعلي ، ولكن قال روايته عن علي وردت من وجهٍ ضعيف ، ولعله يعني المرفوع ، فإن السند هنا قوي إلى يزيد .
وجعفر بن برقان نص الإمام أحمد على أنه ثبت في حديث الأصم

قال عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند [ 1271 ]:
حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ أَبُو مَعْمَرٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِعَلِيٍّ : أَرَأَيْتَ مَسِيرَكَ هَذَا عَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيْكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ رَأْيٌ رَأَيْتَهُ؟
قَالَ : مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا ؟ قُلْتُ : دِينَنَا دِينَنَا .
قَالَ : مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ شَيْئًا وَلَكِنْ رَأْيٌ رَأَيْتُهُ .
أقول : هذا قاله علي في حربه مع معاوية ، أما حربه مع الخوارج فقد تقدم اغتباطه بذلك وذكره للأحاديث في فضل قتالهم ، وخبر ذي الثدية معروف مشهور .
و صححه الإمام الألباني في صحيح سنن أبي داود .

وقد نبه على هذا المعنى شيخ الإسلام ابن تيمية

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (35/ 55) :" وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال الخوراج و يروي الحديث عن النبى صلى الله عليه و سلم فى الأمر بقتالهم و أما قتال صفين فذكر أنه ليس معه فيه نص و إنما هو رأي رآه و كان أحيانا يحمد من لم ير القتال "

وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (28/ 415) أيضاً :" وهؤلاء يجب قتالهم باجماع المسلمين كما قاتل الصديق ما نعى الزكاة بل هؤلاء شر منهم من وجوه وكما قاتل الصحابة ايضا مع امير المؤمنين علي رضي الله عنه الخوارج بأمر رسول الله حيث قال صلى الله عليه و سلم فى وصفهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان فى قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لو يعلم الذين يقاتلون ماذا لهم على لسان محمد لنكلوا عن العمل وقال هم شر الخلق والخليقة شر قتلى تحت اديم السماء خير قتلى من قتلوه فهؤلاء مع كثرة صيامهم وصلاتهم وقرائتهم امر النبى بقتالهم وقاتلهم امير المؤمنين علي وسائر الصحابة الذين معه ولم يختلف احد فى قتالهم كما اختلفوا فى قتال اهل البصرة والشام لأنهم كانوا يقاتلون المسلمين فان هؤلاء شر من اولئك من غير وجه وان لم يكونوا مثلهم في الاعتقاد فان معهم من يوافق رأيه فى المسلمين رأي الخوارج"

وقال أيضاً كما في مجموع الفتاوى (35/54) :" ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ فَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مِثْلَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَنَحْوَهُمَا مِنْ الصَّحَابَةِ مِنْ أَهْلِ الْعَدَالَةِ؛ لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْكَمَ عَلَيْهِمْ بِكُفْرِ وَلَا فِسْقٍ؛ بَلْ مُجْتَهِدُونَ: إمَّا مُصِيبُونَ وَإِمَّا مُخْطِئُونَ. وَذُنُوبُهُمْ مَغْفُورَةٌ لَهُمْ. وَيُطْلِقُونَ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْبُغَاةَ لَيْسُوا فُسَّاقًا فَإِذَا جُعِلَ هَؤُلَاءِ وَأُولَئِكَ سَوَاءً لَزِمَ أَنْ تَكُونَ الْخَوَارِجُ وَسَائِرُ مَنْ يُقَاتِلُهُمْ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ الْبَاقِينَ عَلَى الْعَدَالَةِ سَوَاءً؛ وَلِهَذَا قَالَ طَائِفَةٌ بِفِسْقِ الْبُغَاةِ وَلَكِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَالَةِ الصَّحَابَةِ"

وقد اجتهد أهل العلم في بيان الفروق بين الطائفتين وخلاصة كلام الأئمة أن البغاة لهم أربعة شروط

الأول : أن يكون لهم تأويل سائغ ، ويعنون ألا يكون داعي خروجهم تكفير المسلمين أو نقض البيعة كالخوارج

قال صاحب البهجة الوردية :" خَرَجَ بِذَلِكَ الْمُخَالِفَةُ بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ كَمَانِعِي حَقِّ الشَّرْعِ كَالزَّكَاةِ عِنَادًا ، أَوْ بِتَأْوِيلِ بَاطِلٍ قَطْعًا كَتَأْوِيلِ الْمُرْتَدِّينَ ، وَمَانِعِي حَقِّ الشَّرْعِ كَالزَّكَاةِ الْآنَ ، وَالْخَوَارِجِ كَمَا صَرَّحَ بِذَلِكَ "

ويخرج قطاع الطريق الذين خرجوا للإفساد

الثاني : أن يكون لهم شوكة ومنعة

وبهذا الشرط يخرج قطاع الطريق ، فالمراد بالشوكة أن يكون عندهم جيش يقارن جيش الإمام

قال في الروض المربع :" فإن كانوا جمعا يسيرا لا شوكة لهم أو لم يخرجوا بتأويل أو خرجوا بتأويل غير سائغ، فقطاع طريق"

الثالث : أن يكونوا خارج قبضة الإمام المسلم

الرابع : أن يكون لهم إمام نصبوه ( وهذا الشرط فيه خلاف )

قال الجويني في نهاية المطلب (17/ 126) :" وقد قال الفقهاء: البغاة هم الذين يستجمعون أوصافاً: إحداها - التمسك بتأويل مظنون يزعمون أنه حاملهم على الخروج على الإمام والانسلال عن متابعته، هذا لا بد منه. والثاني - أن يرجعوا إلى شوكة ومَنعة، فهذان معتبران.
وقال معظم الأئمة في الطرق: يشترط أن ينصبوا إماماً بينهم، ويُسندوا إليه أحكامَهم، ويصدر عنه نصبُ القضاة والولاة، وذكر العراقيون هذا وحكَوْه عن بعض الأصحاب، ثم زيّفوه، وزعموا أنه لا يشترط أن ينتهى بَغْيُهم إلى نصب إمام.
وذكروا وصفاً آخر فقالوا: من أوصاف البغاة ألا يكونوا في قبضة الإمام، ثم فسروا ذلك بألا يكونوا بمكان يحيط بهم جند الإمام من جوانبهم، والشرط أن يكونوا على طرفٍ لا يحيط به نَجْدة الإمام. هذا ما ذكروه"

وقال الشيرازي في المهذب :" إذا خرجت على الامام طائفة من المسلمين ورامت خلعه بتأويل أو منعت حقا توجه عليها بتأويل، وخرجت عن قبضة الامام وامتنعت بمنعة، قاتلها الامام لقوله عزوجل (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله)"

والخلاصة أن البغاة غير الخوارج ومع كونهم غير الخوارج فقتالهم واجب على من عرفهم ، فكيف بالقاعدة الخوارج

قال ابن أبي الدنيا في المحتضرين 206 -: حدثنا محمد بن عبيد الله قال : حدثنا روح بن عبادة قال : حدثنا العوام بن حوشب ، عن عياش العامري ، عن سعيد بن جبير قال : لما حضرت ابن عمر الوفاة قال : « ما آسى على شيء إلا على ظمأ الهواجر ومكابدة الليل ، وأني لم أقاتل الفئة الباغية التي نزلت بنا . يعني الحجاج »

وقال ابن سعد في الطبقات 5187- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ ، عَنْ مَيْمُونٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ عُمَرَ : كَفَفْتُ يَدَيَّ , فَلَمْ أَنْدَمْ , وَالْمُقَاتِلُ عَلَى الْحَقِّ أَفْضَلُ.

فهذا قول ابن عمر في قتال البغاة ، فكيف بالخوارج المارقين كتنظيم القاعدة الذين جعلهم الدكتور وللأسف بغاةً ! ، مخالفاً لكلام أهل العلم السابقين واللاحقين ، وهذا من عظيم تلبيسه هداه على المتابعين في تويتر وكثيرٌ منهم عوام لا يعون هذه المسائل والله المستعان

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم========

العريفي اءرهابي اخوانيج تلميذ السيد قطب=ذا سؤال للشيخ ماهر القحطاني -حفظه الله- عن محمد العريفي؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:-

شيخنا -بارك الله فيكم- تعلمون أن محمد العريفي عندنا هنا في قطر وطلاب العلم السلفيين هنا لا يعرفون منهجه وأنا قد سمعت محمد العريفي يقول في مقطع صوتي كلاماً قبيحاً جداً
قال: (ذهب فلان إلى السوق واشترى تفاحة ثم ركب الاتوبيس ثم رجع إلى شقته وضيع الفتاح ..إلخ)
هذا كله يرتله كترتيل القرآن
ثم قال وهو يضحك:(هذه سورة التفاح هذه!)
فنريد -حفظكم الله- أن تبينوا لنا منهج هذا الرجل لأن بعض طلاب العلم يقولون: (لم يجرحه العلماء ولا يوجد جرح مفسر فيه).
وما نصيحتكم لمن يسمع له بعد هذا الكلام؟.

جواب الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد ،،
فإن دين الله محفوظ فأساسه ومصدره القرآن وهو كلام الله قال تعالى: ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فقد تعهد الله وعهده الحق ووعده الصدق (ومن أصدق من الله قيلا ) بحفظ القرآن من التحريف ولم يتعهد بحفظ الكتب الباقية كالتوارة والإنجيل وله الحكمة البالغة (لايسأل عما يفعل وهم يسألون) روى أبوداود في سننه مرفوعا: " وإني قد تركت فيكم ما لن تَضَلُوا بعده إن اعتَصمتم به: كتاب الله. وأنتم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟ ".
قالوا: نشهد أنك قد بَلَّغْتَ وأديْتَ ونصحت. ثم قال بأصبعه السبابَةِ؛ يَرْفَعُها إلى السماء، وَينْكُبُها إلى الناس" الحديث.

ومن حفظ الله لكتابه أن حفظ السنة المفسرة له فجعلها مصدرا آخر للتلقي فقال حسان بن عطية: " كان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن". ولذلك فقد أمرنا فيه باتباع السنة والتصديق بها لأنها تحفظ معاني القرآن من التحريف المعنوي قال تعالى: ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ، ولذلك ما ضلت الفرق في القرآن كالخوارج والجهمية إلا بالإعراض عن السنة وآثار السلف في تأويل القرآن فأتوا بمعاني غير مرادة من قبل الرب فضلوا كما ضل أهل الكتاب بالتحريف الحرفي بتغيير الأحرف المتضمن لتغيير المعاني ولكن لما علموا أن القرآن محفوظ وشياطين الجن معهم كذلك الذين يوحون إليهم زخرف القول غرورا راحوا يحرفون المعاني للقرآن مستدلين بالمتشابه منه معرضين عن السنة قال تعالى: ( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب) .

والله حفظ بالعلماء ذينك المصدرين من التحريف والضعف والوضع الذي اجتاح السنة فينقلون للناس الصحيح من السنة ويحذرونهم عن الضعيف والمكذوب ، غرسهم الله لدينه وحبب إليهم السفر لطلب العلم و هجر الأهل والخلان والفرش لأخذ الحديث المنزل من الرحمن عن أهله ، فبينوا للناس حقيقة مراد رب الناس بصحيح السنة المعرف لمجمل القرآن وعمومه كما قال الإمام أحمد في خطبته في الرد على الجهمية : " الحمد لله الذي جعل في حين فترة من الرسل بقية من أهل العلم ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين".

فمن تحريف القرآن في فقه القصاص والقراء المحدث في باب الدعوة إلى الله والذي لما كشفه علماء السلف حذروا من أصحابه وعدوا طريقتهم في الدعوة إلى الله بدعة خرجوا من المساجد التي يقوم فيها أحدهم فيعظ ويتكلم على الله بغير علم لأنهم اعتبروها مجالس منكر لا يجوز حضورها لقول الله تعالى: ( فلا تقعدوا معهم بعد الذكرى إنكم إذا مثلهم) ، فأحسن ما يحتج ذلك الزمان ومن شابههم في عصرنا مثل العريفي والقرني و عائض والجبيلان و أضرابهم بقوله تعالى: ( ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) ، وظنوا أن أمر الحكمة أمر عقلاني في باب الدعوة إلى الله يمكن أن يبتدع فيه الداعي ماشاء كبدعة رواية الأحاديث التي لاتعرف صحتها من غير مبالاة فيروون الموضوع والمختلق المصنوع ويوهمون العامة بصحة نسبتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم لايعلمون كما علمت من رواية العريفي للحديث وكذا القرني و إبراهيم الدويش و أضرابهم .

قال ابن الملقن: " وقولهم نسلم من التبعة عند رواية الضعيف بقولنا: روي. فيه وقفة لأن العامة لايعرفون هذا المصطلح فيتحملون الحديث على أنه صحيح ".
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه أحمد في مسنده بسند حسن عن أبي قتادة سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقو ل على المنبر: " إياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فلا يقولن إلا حقا أو صدقا. من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" .

وهذا بيان شافي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يردع القصاص والقراء والناس عن رواية الحديث من الكتب ورسائل الهواتف النقالة الوعظية والصحف والنشرات من غير تثبت من صحته .
وكذلك أحدثوا منهج الإضحاك والكوميديا والهزل لجذب الجمهور لمصلحة الدعوة زعموا وجعلوه من باب الحكمة التي أمرالله بها في القرآن .

وقد قال بعض السلف: " لا تمزجوا هذا العلم بالهزل فتمجه القلوب".
و قال تعالى: ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا) ، قال البراء: "جاءت الأعراب و أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم - قاعدون حوله كأن على رؤوسهم الطير ، فسألوا: أنتداوى. فقال تداووا ".الحديث.

فهكذا كانت مجالس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مجالس وقار وأدب وحشمة صفتها الهدي والسمت الحسن فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الوقار في مجالس الدعوة والعلم واستبدلوه بالهزل حتى اخترقوا مع تلك البدعة المنكرة عند السلف حاجز تعظيم السنة وحجاب المهابة منها ، فقال عائض القرني: " وقد عزل من الإمارة عمر فلان وكنا نعزل والقران ينزل". عياذا بالله خالطا الهزل بالجد فما دخل عزل الإمارة بعزل الماء عن المرأة بعد جماعها ، فقال العلامة الالباني: " هذا الرجل لا يشبه أن يكون من أهل العلم إلا أن يكون من الهوج الذين لا علم عندهم". لانه أسمع -رحمه الله- شريطا لعائض يقول فيه: " من أجبر الناس أن يكونوا سلفيين يستتاب فإن تاب و إلا قتل ".

والعريفي يقوم على خشبة المسرح في الأردن في محاضرة بوضع يشبه المطربين حاملا المكرفون يتكلم بالطرف والأضحوكات مع الجمهور لايفرق من يراه من مكان بعيد بينه وبين المطربين والمذيعين المتجولين الماجنين بعيدا عن السمت النبوي فقال: ((إذا نظر الرجل لامرأة أ تقوم أذنه أو يقوم كذا وكذا)) فأشار لفرجه والناس يضحكون في منظر فاضح ماجن ليس يذكر بمجالس السلف بل المغنيين والمسرحيين الماجنين ، و آخر ما ذكر عنه تسمية بعض السور المحرفة سورة التفاحة لإثارة الضحك من غير النظر للعاقبة وهي امتهان كلام الرب وجعله مسرحا للترفيه والضحك !.

فلا أرى بعد هذا البيان إلا ترك الاستماع له حتى يدع هذا المنهج ويطلب العلم حتى يشهد أهله برسوخه فيه والذي من علاماته توقير العلم ومجالسه واستعمال الهدي والسمت الصالح والتثبت من الأحاديث.

قال الإمام أحمد: " إسحاق ابن أبي فروة ليس بأهل أن يؤخذ عنه العلم".
قلت: وكذا العريفي والقرني ومن شابههم ، فاحذروا عباد الله القصاص والقراء وعليكم بالعلماء الراسخين فليس العالم الذي يضحك الناس ويروي لهم القصص والحكايات ولكن العالم من يعلم الناس التوحيد وكيف يعبد رب العبيد ببيان الأحكام وصفات العبادات ،ونقول لمن قال: " لم يجرحه العلماء". أيضا لم يعدله الراسخون في العلم فهم في بقايا المهملين عندهم فلم يشيدوا بهم ويقول واحد منهم أنهم من ذوي العلم فأتوني بتزكية علمية تدل على رسوخهم من أهل العلم كابن باز وابن عثيمين والفوزان إن كنتم صادقين.

فليتركوا هذا المنهج الهزلي وليتشبهوا بالسلف ومن تبعهم كالعلامة ابن باز والعثيمن والألباني والفوزان ونحوهم من الطيبين المباركين الراسخين فمن تشبه بقوم فهو منهم ونحن لا نمنع الدعوة ولكن نمنع أن يبتدع فيها فهي عبادة عظيمة كالصلاة والذكر يشترط فيها ما يشترط في سائر العبادات من الإخلاص والمتابعة بعد التوحيد.

خرج مالك في موطأه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ لِإِنْسَانٍ إِنَّكَ فِي زَمَانٍ كَثِيرٌ فُقَهَاؤُهُ قَلِيلٌ قُرَّاؤُهُ تُحْفَظُ فِيهِ حُدُودُ الْقُرْآنِ وَتُضَيَّعُ حُرُوفُهُ قَلِيلٌ مَنْ يَسْأَلُ كَثِيرٌ مَنْ يُعْطِي يُطِيلُونَ فِيهِ الصَّلَاةَ وَيَقْصُرُونَ الْخُطْبَةَ يُبَدُّونَ أَعْمَالَهُمْ قَبْلَ أَهْوَائِهِمْ وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ قَلِيلٌ فُقَهَاؤُهُ كَثِيرٌ قُرَّاؤُهُ يُحْفَظُ فِيهِ حُرُوفُ الْقُرْآنِ وَتُضَيَّعُ حُدُودُهُ كَثِيرٌ مَنْ يَسْأَلُ قَلِيلٌ مَنْ يُعْطِي يُطِيلُونَ فِيهِ الْخُطْبَةَ وَيَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ يُبَدُّونَ فِيهِ أَهْوَاءَهُمْ قَبْلَ أَعْمَالِهِمْ
والقراء هم الذين أخذوا بطرف من العلم لم يؤهلهم للتدريس والإفتاء والبيان فيغتر الجهال بذلك الطرف وينزلونهم لحسن بيان في لسانهم وشعرهم منازل العلماء فيأخذون عنهم ويتركون العلماء لاستثقالهم العلم فالعلم طريق الجنة والجنة حفت بالمكاره والقصص بدعة والبدعة طريق النار والنار حفت بالشهوات. ولذلك إقبال الناس على القصص والقصاص أكثر من العلماء .
خرج ابن حبان من طريق نافع عن ابن عمر: " لم تكن القصص في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- و أبي بكر وعمر وعثمان و إنما أحدثت القصص في زمن الفتنة".

ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
maher.alqahtany@gmail.com

منقول من منتدى معرفة السنن و الآثار
http://www.al-sunan.org/vb/showthrea...DA%D1%ED%DD%ED
التعديل الأخير تم بواسطة بلال الجيجلي ; 08-02-2012 الساعة 03:50 AM
رد مع اقتباس
#2
قديم 08-01-2012, 08:55 PM
بلال الجيجلي بلال الجيجلي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -

تاريخ التسجيل: Feb 2010
الدولة: الجزائر- ولاية جيجل - حرسها الله من كل سوء-
المشاركات: 948
شكراً: 13
تم شكره 36 مرة في 34 مشاركة
افتراضي
وهذا أيضا رد الشيخ العلامة عبيد الجابري على الفيديو الذي ظهر فيه محمد العريفي وهو يقول سورة التفاحة ليضحك الحضور .

التفريغ:
أحسن الله إليكم وهذا سائل يقول خرج في الآونة الأخيرة فيديو يظهر فيه الداعية محمد العريفي وهو يقول سورة التفاحة ليضحك من أمامه ثم يرتل كلمات مضحكة على طريقة ترتيل القرآن فما حكم ذلك في الشرع؟
الجواب:
نسأل الله العافية والسلامة قال بعض أهل العلم: " من أتى بدعة نزع الله عنه من السنة مثلها حتى يراجع" , أقول: هذا العمل أقل ما يقال فيه السخرية والتهكم وهو من القص الذي كان ابن عمر وغيره من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سمعوه خرجوا من المسجد فكيف يسمى هذا الترنيم والإنشاد لما يسمى سورة التفاح أو تلاوة لسورة التفاح من اعتقد هذا كفر من اعتقد أن هناك سورة اسمها سورة التفاح فهذا يكفر أما من فعل هذا الفعل وهو لايعتقد فهذا متهكم ساخر ويخشى عليه لأن عمله هذا من الاستهزاء بآيات الله سبحانه وتعالى.

وهذ رابط فيه كلام العريفي و الرد عليه من الشيخ عبيد الجابري:
http://www.youtube.com/watch?v=PebwtPCZgSY
التعديل الأخير تم بواسطة بلال الجيجلي ; 08-02-2012 الساعة 03:53 AM
رد مع اقتباس
#3
قديم 08-01-2012, 09:18 PM
بلال الجيجلي بلال الجيجلي غير متواجد حالياً
العضو المشارك - وفقه الله -

تاريخ التسجيل: Feb 2010
الدولة: الجزائر- ولاية جيجل - حرسها الله من كل سوء-
المشاركات: 948
شكراً: 13
تم شكره 36 مرة في 34 مشاركة
افتراضي
وهذا كلام الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي -رحمه الله- في التحذير من العريفي.

سائل: أحسن الله إليكم هل يجوز الاستماع للشيخ عبد الرحمن العريفي؟
جواب الشيخ: القصاص نهي عن الاستماع إليهم لأن هذا تشجيع لهم و لا ينبغي. نعم.

الرابط:
http://www.youtube.com/watch… | الردود | ردا على الدكتور العريفي في تشبيهه رئيس مصر بعثمان رضي الله عنه
ردا على الدكتور العريفي في تشبيهه رئيس مصر بعثمان رضي الله عنه
الكاتب إدارة التحرير
حجم الخط: Decrease font Decrease font Enlarge font
ردا على الدكتور العريفي في تشبيهه رئيس مصر بعثمان رضي الله عنه

رد الداعية الإماراتي د.محمد بن غيث الواعظ والخطيب بدائرة الشؤون الإسلامية بالشارقة على تشبيه الداعية السعودي د. محمدالعريفي عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسمين ، للرئيس المصري محمد مرسي بعثمان بن عفان . وللمعارضين الذين يحيطون بقصره بـ"قتلة عثمان" على تغريدة للعريفي يقول فيها: حول قصر مرسي نتذكر قصة قتلة عثمان ، أقل وصف لمرسي أنه ليس علمانيا كسابقيه (وربما لاحقيه) ، فرد بن غيث قائلا (رويدك يا العريفي: عثمان لم يتخل عنه إخوانه بل ألزم الناس بوضع السلاح وصاحبك محاط بالسلاح في الصلاة فلم هذا القياس؟!)
وأضاف د. غيث (رويدك يا العريفي عثمان أخبر عنه الرسول بأنه على الهدى والأمانة وأنه إمام مصطبر بالحق معطيه وأمر باتباعه فلم الاستخفاف؟)
وقال (عثمان قال لعبيده وقد شهروا السلاح: من وضع سلاحه فهو حر! وأقسم على كل من في عنقه بيعة أن يضع السلاح! مارضي أن تراق بسبه قطرة دم!! )
واضاف (تشبيه إلى أين؟ تشبيه بيوسف من السجن إلى القصر ثم بموسى ووكزه عدوه ثم بالصديق وخطبته يوم التولي ثم من جيل الصحابة وحفيدهم ثم ملهم وشبيه عثمان.)
ثم قال (يا دكتور: منزلة الصحابة أجل من أن يشبه بهم من هو دونهم بقرون! بالله جئني بالشريعة التي طبقها صاحبك وتغير عن سابقه؟؟)===================================================================================================================================================يقول العريفي ملمحا الى العلماء السلفيين :
هناك (صهاينة) يعيشون بيننا، يتظاهرون بديننا ويتكلمون بألسنتنا، لكنهم دعاة على أبواب جهنم، ألسنتهم وأقلامهم حرب على الإسلام والمسلمين، ودفاع عن الصهاينة وأعداء الأمة، هؤلاء (المنافقون) هم الخطر الحقيقي وهم عملاء اليهود المندسون بيننا،

الشيخ الفوزان معقباً على (العريفي) :

(السلفية) منهج حق نسير عليه ونترك ما خالفه

فضيلة الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية

عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

عقب فضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء على ما نشرته (عكاظ) حول استضافة الداعية الشيخ محمد العريفي.. وجاء تعقيب الدكتور الفوزان على الحلقة الأولى والتي كانت بعنوان (سلفي وتبليغي وإخواني.. تسميات ليست من الإسلام) وفيما يلي رد فضيلته:

الحمد لله وبعد:

فقد قرأت في جريدة (عكاظ) في يوم الأحد 28/4/1426هـ العدد (14162) عنوانا سيئا للقاء أُجري مع بعض المشايخ الفضلاء هذا نصه: سلفي وتبليغي تسميات ليست من الإسلام.

وتعجبت كيف عد كاتب العنوان السلفية بأنها ليست من الإسلام وهي تعني اتباع مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة والله تعالى يقول (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) الآية, ويقول تعالى للصحابة (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) إلى أن قال سبحانه (وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ) وقال تعالى في سورة الحشر (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ, وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) إلى قوله تعالى (وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإيمَانِ) الآية

وقال النبي صلى الله عليه وسلم (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي), وقال عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي).

إذاً فالسلفية هي المنهج الحق الذي يجب علينا أن نسير عليه ونترك ما خالفه من المناهج وأصحابه هم الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة وهم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة جعلنا الله منهم.

وأشار الفوزان إلى أن الانتساب إلى هذا المنهج يحتاج إلى معرفة بأصوله ليلتزمه المسلم وتجب معرفته بالمناهج المخالفة له حتى يجتنبها، فالتمسك بنهج السلف يكون على علم وبصيرة, ولا يكفي مجرد الانتساب إليه مع الجهل به أو مخالفته, ولهذا قال تعالى (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) أي إحسان بمعرفته وإحسان في الاتباع من غير غلو ولا جفاء ومن غير إفراط ولا تفريط كالذين ينتسبون إلى مذاهب الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهم يسيرون على غير منهجهم في العقيدة والعبادة.

وكذا الذي ينتمي إلى منهج السلف وهو يكفر المسلمين أو يخرج على ولاة أمور المسلمين أو ينحو أي ناحية من الغلو ليس سلفياً بل يسمى خارجياً أو معتزلياً وكذا الذي ينتسب إلى مذهب السلف وهو يقول بقول المرجئة في مسألة الإيمان والكفر هذه ليست السلفية.

فالواجب التنبه لهذه المسألة وأن لا يخلط منهج السلف مع المناهج الأخرى المخالفة له ويقال هذه المناهج ليست من الإسلام جميعها، هذا من المجازفة في القول والجور في الحكم والتلبيس على الناس.

سئل الشيخ أحمد النجمي رحمة الله عليه هذا السؤال :هل يجوز الاستماع للشيخ العريفي؟ الجواب هنــــــا

و قد سُئل العلامة الوالد عبيد الجابري أمده الله بالعافية عن العريفي فقال : هو رجل قصاص ومنهجه ليس سلفى..والله أعلم

و العريفي هو من جماعة العوضي و القرني و غيرهم الذين يتصدرون لوعظ الشباب ثم تجدهم يظهرون في الفضاحيات القذرة كال mbc و lbc و قنوات الحزبيين و الفتانيين كالرسالة و اقرأ و يظهرون في المهرجانات الغنائية ( قالوا انشاد )..===========

1ـ محمد بن عبد المقصود يفخر بتكفيره للحكام 

قال هداه الله:
"بفضل الله عز و جل و الحمد لله أنني أبرأ إلى الله عز و جل من هذه القوانين الوضعيه (ونحن كذلك و لكن لا نكفر عباد الله دون بينه!) ومن واضعيها و الحاكمين بها أبغضهم في الله عز و جل و أحكم عليهم بأنهم كفروا !!! حين بدلوا شريعة الله تبارك و تعالى........المسألة هذا الأمر مفخره لي!! بفضل الله عز و جل قلت له أن ازعم أن الأمر كذاو كذا و كذا وأن المسأله ورد فيها إجماع!!! وأن تغيير الأحكام بخلاف تبديل مناطات الأحكام ....ثم إذا سلمنا أنهم لا يكفرون إلا إذا استحلوا فهل لا يكون الإستحلال إلا بقوله أنا مستحل؟" اهـ هداه الله ـ المصدر: تصحيح المفاهيم - الشريط الأول
صوتياً من هنــا
http://www.mediafire.com/?x1vz80jsbl9d6bt
أو
http://www.mediafire.com/?2gimzxyeo2w

أو

2 ـ تكفيره لكل من شارك !! في مسلسل آوان الورد التليفزيوني!!! -محمد عبد المقصود
المصدر: الشريط الرابع من سلسلة "فتاوى عامة"
(( سؤال : سمعنا أنكم قلتم إن الممثلين في هذا المسلسل الفاجر المضلل مرتدين ! , فهل ما سمعنا عنك صحيح ؟
الجواب : قال محمد بن عبد المقصود هداه الله : (( نعم هذا صحيح ! , الترويج للكفر الذي يروج للكفر سواء ان كان مخرجا أو ممثلا أو مؤلفا أو وزيرا !... الذين شاركوا في إخراج هذا المسلسل الذي يدعو للكفر والضلال والانحلال ينبغي أن يكونوا كفارا مرتدين !!...تصوّر مسلسل يوضع فيه الصليب إلى جوار كلام الله عز وجل إلى جوار الأسماء الحسنى وإلى جوار سورة الكرسي...لعنه الله عليهم ولا كرامة لعنة الله على وزير الإعلام ! ... نسأل الله أن يدمرهم وأن يدمر جميع الطواغيت وطاغوتهم الأكبر ! )) انتهى كلامه هداه الله
وقد ورد في فتاوى اللجنة الدائمة سؤال: "اختلفنا في المسلم الذي يلبس الصليب شعار النصارى، فبعضنا حكم بكفره بدون مناقشة، والبعض الأخر قال: لا نحكم بكفره حتى نناقشه ونبين له تحريم ذلك وأنه شعار النصارى فإن أصرَّ على حمله حكمنا بكفره"
الجواب: "التفصيل في هذا الأمر وأمثاله هو الواجب ؛ فإذا بُيِّنَ له حكم لبس الصليب وأنه شعار النصارى، ودليل على أن لابسه راض ٍ بانتسابه إليهم والرضا بما هم عليه، وأصرّ على ذلك حكم بكفره ؛ لقوله -عزَّ وجلَّ- : {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}(169)، والظلم إذا أطلق يراد به: الشرك الأكبر.
وفيه أيضاً إظهار لموافقة النصارى على ما زعموه من قتل عيسى عليه الصلاة والسلام، واللهُ سبحانه قد نفى ذلك وأبطله في كتابه الكريم حيث قال -عزَّ وجلَّ- : {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ} الآية(170)
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضو
عبد العزيز بن باز عبد الرزاق عفيفي عبد الله بن غديان عبد الله بن قعود " انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة
فانظر إلى العلماء الربانيين كيف لا يتسرعون في مسائل التكفير والحكم بالردّة - وإن كان المنكر عظيما - كما فعل هذا الخارجي ! , بل يفصّلون قبل الحكم بالكفر وإن حكموا بالكفر فلا يوقعون ذلك الحكم على المعيّن إلا بعد إقامة الحجة الرسالية عليه كما هو مذهب أهل السنة

أما من يُعيّن و يكفّر كل من شارك في هذا المسلسل المنحرف هكذا مطلقا دون تفصيل (!!) فهو خارجي ضال منحرف عن منهج السلف... والله المستعان
صوتياً من هنــا
http://www.mediafire.com/?yviftz3py5h3t1r

أو

3 ـ محمد عبد المقصود ‏‎frown‎‏ رمز تعبيري أحب أسامة بن لادن و أواليه )!!
في شريط ( نظرة شرعية إلى موقف أمريكا من الأحداث )
http://www.mediafire.com/?1g40lnewlv43934
4 ـ دعوى الإجماع على أن الكفر إذا اطلق فهو للخروج من الملة محمد عبد المقصود
http://www.mediafire.com/?3c1gwb689ro6p6k
5 ـ بيان موقف محمد عبد المقصود من تفسير بن عباس لآية الحكم
1ـ نقض حجية قول ابن عباس-الداعية محمد عبد المقصود
المصدر: شريط (الرد على فتنة التكفير -الشريط الثاني) كما هو عنوانه في شبكة
http://www.mediafire.com/?f3q5fd7fuv3qa93
2محمد عبد مقصود-اختلف المفسرون في الآية- وحملها على العاصي
المصدر: الرد على فتنة التكفير -الشريط الأول- كما هو عنوانه في شبكة
http://www.mediafire.com/?08lvvwdcwzfe3ob
وللرد عليه وانظر هذا الرابط
http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=4064
6 ـ الألباني ليس مرجئا لكن دخلت عليه بعض شبههم-محمد عبد المقصود
المصدر: تصحيح المفاهيم - الشريط الأول
http://www.mediafire.com/?xcif9vktctmevab
7 ـ يقول أن الشيخ الألباني دخل عليه كلام الأشعرية في مسألة تارك الصلاة !!!!
المصدر: تصحيح المفاهيم - الشريط الأول
http://www.mediafire.com/?exyp0lj7wquxxw5
8ـ إلزام الداعية محمد عبد المقصود للألباني قول المرجئة
الشريط : نظرات وتعقبات - كما هو عنوانه في شبكة وحقيقة مادته إكمال للرد على كتاب فتنة التكفير للشيخ الألباني
http://www.mediafire.com/?gdof7zokc7io8ri
9 ـ رده على الشيخ الألباني في مسألة إطلاق لفظة الكفر محمد عبد المقصود
http://www.mediafire.com/?23f2tsykrkemsks

10 ـ محمد عبدالمقصود يطعن في علماء المدينة ويتهمهم بانهم عصابة
http://www.mediafire.com/?oc298r3mtdnlkll

أو

11ـ محمد عبد المقصود يحذف باقي كلمة العلامة ابن عثيمين
المصدر: الرد على فتنة التكفير -الشريط الثاني-
http://www.mediafire.com/?yykxt0711g9my94
حذف محمد عبد المقصود باقي كلمة الشيخ ابن عثيمين في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله - ومعها كلمة الشيخ ابن عثيمين بغير حذف.
قال الشيخ ابن عثيمين في كتاب التحذير من فتنة التكفير معلقا على كلام للشيخ الألباني قال:
[[[كلام الشيخ الألباني هذا جيد جداً.
لكنا قد نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم إلا إذا اعتقدوا حل ذلك، هذه المسألة تحتاج إلى نظر(أ). لأننا نقول: من حكم بحكم الله، وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر – وإن حكم بحكم الله – وكفره كفر عقيدة.
لكن كلامنا على العمل ، وفي ظني أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرعيحكم فيه بعباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من قانون الشرع ، هذا هو الظاهر . و إلا فما الذي حمله على ذلك ؟قد يكون الذي يحمله على ذلك خوف منأناس آخرين أقوى منه إذا لم يطبقه ، فيكون هنا مداهناً لهم، فحينئذ نقول هذا كالمداهن في بقية المعاصي. ))
ومن هنـــا كلام العلامة ابن عثيمين بغير حذف.
http://www.mediafire.com/?mb8y149gfrag96p
12- دفاعه عن جماعة الدعوة والتبليغ ويروي قصة حكاها له محمد بن حسان عن مجلس جمع الأخير مع الشيخ علي الحلبي والشيخ سليم الهلالي والقوصي !
http://www.mediafire.com/?nzwov0mumz2
13ـ محمد عبد المقصود يقول بقاعدة حسن البنا ويؤصلها

مع أن جميع العلماء السلفيين الكبارعارضوا القاعدة شكلا وموضوعا ولم يقولوا بها حتى فى مسائل الخلاف

_____________________________
(أ) قال العلامة الألباني معلقاً: لم يظهر لي وجه احتمالية هذه المخالفة، إذ أنني أقول: لو أن أحداً من الناس – ولو من غير الحكام – رأى أن حكم غير الإسلام أولى من حكم الإسلام – ولو حكم بالإسلام عملاً – فهو كافر؛ إذاً لا اختلاف، لأن المرجع أصلاً إلى ما في القلب.(ب)

(ب) فقال على الحلبي معلقا على تعليق الشيخ الألباني الأخير : ولما اطلع الشيخ ابن عثيمين على هذا الإيضاح من شيخنا الألباني ؛ تبسم ، وقال موافقا : ((طيب)) فجزاه الله خيرا أخبرني بذلك محدثه الأخ الدكتور صالح الصالح- أيده الله- . ]]]اهـ

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 05-31-2013 الساعة 08:30 AM
رد مع اقتباس
#2
قديم 04-06-2011, 08:28 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

محمد عبد المقصود و الصلح مع اليهود شريط يقول فيه

أولاً : مناشدته بالمقاطعة :
28:10ق نادى بالمقاطعة و أنه لابد على كل فرد مسلم المقاطعة
وإليك مجموعة من فتاوى أهل العلم في شأن هذه المقاطعة، كان قد جمعها الأخ محمد بن فهد الحُصَيْن، ونشرها على الإنترنت:
أولاً: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: قال -رحمه الله- متحدثاً عن حماقة الرافضة في هذا الشأن –كما في منهاج السنة (1/38 ) -: "وأما سائرحماقاتهم فكثيرة جدًّا ، مثل كون بعضهم لا يشرب من حفرة يزيد مع النبي صلي الله عليه وسلم والذين معه كانوا يشربون من آبار وأنهار حفرها الكفار، وبعضهم لا يأكل من التوت الشامي ومعلوم أن النبي النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه كانوا يأكلون مما يجلب من بلاد الكفار من الجبن ويلبسون ما تنسجه الكفار بل غالب ثيابهم كانت من نسج الكفار.. الخ".اهـ
ثانيًا:فتوى اللجنة الدائمة العلمية والإفتاء:برقم (21776)، وتاريخ 25/12/1421 هـ
السؤال:يتردد الآن دعوات لمقاطعة المنتجات الأمريكية مثل بيتزا هت وماكدونالدز…إلخ فهل نستجيب لهذه الدعوات وهل معاملات البيع والشراء مع الكفار في دارالحرب جائزة؟ أم أنها جائزة مع المعاهدين والذميين والمستأمنين في بلادنا فقط؟
الجواب:"يجوز شراء البضائع المباحة أيًّا كان مصدرها ما لم يأمر ولي الأمربمقاطعة شيء منها لمصلحة الإسلام والمسلمين لأن الأصل في البيع والشراء الحلّ كما قال تعالى : + وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ _ والنبي صلى الله
عليه وسلم اشترى من اليهود.
اللجنة الدائمة العلمية للإفتاء
ثالثًا: سماحة الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-:
قال السائل :أحسن الله إليك : إذا عُلم أن هذا التاجر رافضي وأن بضاعته معروفة عند الناس، هل يحذر منه عل أساس أنهم ما يشترون منه -أحسن الله إليك-؟ ثم قال السائل : ثم فيه بضائع موجودة بالسوق ومعروفة من صاحبها أنه رافضي هل يحذر الناس
منه فيقال لا تشتروا هذه البضائع حتى أنهم ما يدعمونه حتى ما يكون له دعم؟
الجواب:هذا محل نظر!! الشراء من الكَفَرة جائز، والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود اشترى منهم ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام لأهله، لكن يبين له عقيدتهم حتى لا يتخذهم أصحاب ولا رفقاء؛ أما كونه يشتري منهم شيء
إذا دعت الحاجة لشرائه الأمر سهل. ولا يواليهم ويأكل طعامهم ولا ذبيحتهم؛ وذبيحتهم محرمة.
فقال السائل: يكون أولى لو اشترى من غيرهم؟
فأجاب الشيخ: "المقصود الحذر من الموالاة والمحبة أو التساهل معهم أو تمرير أعمالهم والتساهل فيها، يُبين للناس كفرهم وضلالهم بأن هذه من أعمالهم، يسبون الصديق ويسبون عمر ويسبون الصحابة، ويستغيثون بأهل البيت، ويستغيثون بعلي، هذا الشرك الأكبر؛ وسبُّ الصحابة كفرٌ مستقل.. معناه تخوينهم و أنهم ليسوا أهلاً لأن يُروا عنهم.المرجع شريط فتاوى العلماء في الجهاد والعمليات الانتحارية بتسجيلات منهاج السنة بالرياض.
رابعًا: فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
السؤال: فضيلة الشيخ مارأي فضيلتكم في نشر فكرة مقاطعة المنتجات والمواد الاستهلاكية والمنتجات الأمريكية الصنع للمساهمة في زيادة تدهور اقتصادها لما لها من نشاطات ومواقف شيطانية ضد المسلمين؟
الجواب: أشتر ما أحل الله لك واترك ما حرم الله عليك.شريط لقاء الباب المفتوح رقم 64.
وسؤال آخر: فضيلة الشيخ يوجد مشروب يسمى الكولا تنتجه شركة يهودية فما حكم شراب هذا المشروب؟ وماحكم بيعه؟ وهل هو من التعاون على الإثم والعدوان؟
الجواب: ألم يبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاماً لأهله؟ ومات ودرعه مرهونة عند هذا اليهودي؟ ألم يبلغك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قَبِل الهدية من اليهود؟ ولو أننا قلنا: لا، لفات علينا شيء كبير، من استعمال سيارات ما يصنعها اليهود، وأشياء نافعة أخرى لا يصنعها إلا اليهود. صحيح أن هذا الشراب قد يكون فيه بلاء يضعه اليهود، لأن اليهود غير مؤتمنين ، ولهذا وضعوا للرسول صلى الله عليه وسلم السم في الشاه التي أهدوها إليه ومات عليه الصلاة والسلام وهو يقول: "ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بِخيبر وهذا أوان انقطاع أبهري من الدنيا من ذلك السم" -يعني موته-، ولهذا قال الزهري رحمه الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم مات بقتل اليهود له، لعنة الله عليهم، ولعنة الله على النصارى، فهم لا يؤتمنون لا اليهود ولا النصارى، لكن في ظني أن هذا الذي يرد إلينا لابد أن يكون قد اختبر ومُحِّص، وعُرٍف هل فيه خطر أو ضرر أم لا ؟ .الباب المفتوح 61-70.
خامسًا: فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
السؤال: فضيلة الشيخ -وفقكم الله- ، يُكتب في الصحف هذه الأيام الدعوة لمقاطعة البضائع الأمريكية وعدم شرائها وعدم بيعها ومن ذلك ما كُتِب في هذا اليوم في إحدى الصحف من أن علماء المسلمين يدعون إلى المقاطعة وأن هذا العمل فرض
عين على كل مسلم وأن الشراء لواحدة من هذه البضائع حرام، حرام وأن فاعلها فاعلٌ لكبيرة ومُعين لهؤلاء ولليهود على قتال المسلمين؛ فأرجو من فضيلتكم توضيح هذه المسألة للحاجة إليها وهل يُثاب الشخص على هذا الفعل؟
الجواب:
أولاً: أطلب صورة أو قصاصة من هذه الجريدة ومن هذا الكلام الذي ذكره السائل .
ثانياً: هذا غير صحيح؛ العلماء ما أفتوا بتحريم الشراء من السلع الأمريكية، والسلع الأمريكية مازالت تورد وتباع في أسواق المسلمين. فلا تقاطع السلع إلا إذا أصدر ولي أمر المسلمين منعاً بذلك وأمر بمقاطعة دولة من الدول فيجب مقاطعتها؛ أما مجرد الأفراد فلا يفتون بالتحريم لأن هذا تحريم ما أحل الله.المرجع شريط فتاوى العلماء في الجهاد والعمليات
الانتحارية بتسجيلات منهاج السنة بالرياض. ( من كتاب الكواشف الجلية للشيخ خالد المصري –حفظه الله )
ثانياً : الجهاد فرض عين :
28: 25 ق يقرر أن الجهاد فرض عين الآن ومن تخلف فقد باء بغضب من الله
وهذا سؤال سًأل للعلامة ربيع المدخلي – حفظه الله تعالى عن حكم الجهاد في العراق ( وهي تعتبر الآن مشابهة في الواقع لواقع فلسطين ) فماذا أجاب الشيخ –حفظه الله تعالى :
ب- وقلتم:" هل الجهاد فرض عين"؟ وأقول: نعم هو فرض عين على أهل العراق؛ ولكن فرض العين قد
يسقط عن العاجز؛ فالحج ركن من أركان الإسلام ولا يجب في العمر إلا مرة على المستطيع، وصلاة الجمعة تسقط عن المسافر وهي فرض عين والصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء تسقط من كل منها ركعتان عن المسافر من أجل
المشقة فضلاً عن العاجز عنها، والعاجز عن القيام والقعود في الصلاة يسقطان عنه للعجز وهما من فروض الأعيان.
وأهل العراق في نهاية العجز فلا قِبَلَ لهم بجهاد أمريكا وأحلافها ومؤيديها من الشرق والغرب؛ فأين السلاح الجوي والبري والبحري الذي أمر الله بإعداده؟ بقوله: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيلترهبون به عدو الله وعدوكم". فهذه المقاومة الهزيلة التي تقوم بها الحركات عندكم لا تزيد العدو إلا طمعاً فيكم وفي بلادكم؛ لاسيما وليس لهذا الجهاد راية إسلامية، وسلاحها من
بقايا سلاح النظام البائد كما ذكرتم. ولا سيما وهو يؤدي إلى إهلاك الأبرياء وانتهاك حرماتهم وأعراضهم واعتقال
الكثير منهم، الأمر الذي لا يعدوا أن يكون تحريشاً يعقبه هروب المحرشين، وترك أهل المدن والقرى لتسلط المحتل عليهم بالقتل والإذلال والاعتقال، هذا من الناحية المادية.أما الناحية المعنوية: فأهل العراق الأغلبية الساحقة فيه من الفئات
المنحرفة والفئات الملحدة، وهم بقلوبهم ومشاعرهم مع المحتل الجديد ـ إن لم نقل: ويساعدونهم ـ مما يزيد الأمر شدة وصعوبة على الحركات الهزيلة التي تريد المقاومة من غير مراعاة لسنن الله الكونية والشرعية المشروطة في الجهاد من: الإيمان الصحيح والعقيدة الصحيحة والأعمال الصالحة، ومن إعداد القوة التي ترهب العدو، فمؤهِلات النصر والظفر مفقودة لدى هؤلاء. وعليه: فعلى المسلمين في العراق وغيرها من بلاد الإسلام أن يعودوا إلى الله وإلى التمسك بكتاب ربهم وسنة نبيهم وما كان عليه الصحابة والخلفاء الراشدون من عقائد صحيحة وأعمال صالحة، وعليهم التخلص من العقائد الفاسدة من القول بالحلول ووحدة الوجود والرفض وتعطيل صفات الله عز وجل ومن ضلال الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والمرجئة في أبواب الدين كلها.
وبذلك يصبحون حزب الله وبهذا وذاك يستحقون النصر والظفر على الأعداء قال تعالى: "إن تنصروا الله ينصركم"، وقال تعالى: "وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون" النور/55، فما وعدهم الله بالاستخلاف في الأرض إلا بإيمانهم الصادق بكل أصول الإيمان ومقتضياته، وإلا بقيامهم بالعمل الصالح المطلوب منهم والمستمد من شرعه. وقال تعالى: "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون". ولن نكون جند الله الغالبين إلا بالتزامنا واتباعنا الصادق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقائد صحيحة ومنهج قويم وعمل صالح، وبدون ذلك فلن تستحق الأمة إلا الذل والهوان وتسليط الأعداء، الأمر الذي وقع وهو واقع. والحركات العاطفية العشوائية والشعارات المزيفة لن ترفع هذا الواقع الأسود الأليم بل لا تزيده إلا رسوخاً، فالأمة تحتاج إلى عقلاء صادقين يسعون جادين مخلصين في رفع هذا الواقع الأسود بما أرشدنا إليه الناصح الصادق الأمين ألا وهو العودة إلى دين الله الحق بوضع منهج واحد للأمة؛ ألا وهو ما كان عليه رسول الله وأصحابه عقيدة وعبادة وسياسة وأخلاقاً وتطهير هذا المنهج والاعتقاد من كل الشوائب التي ساقت الأمة إلى هذا الواقع الأسود المر. والأمة تحتاج إلى الوعي الكامل الصحيح الذي يحفظ عليها دينها وعقولها من الأباطيل والترهات والشعارات المزيفة، وخداع أهلها وتلاعبهم بعقول وعواطف هذه الأمة التي هي الضحية لهذه الترهات والشعارات". (السؤال الأول من مقال "من العراق المحتل إلى مشايخ العصر").
ثالثاً : لا صلح مع اليهود :
30:53 ق لجنة الفتوى بالأزهر ترفض الصلح مع اليهود و أنه لا يجوز شرعاً
34:00 ق يقرر أنه لا قول لقائل بعد ذلك بالصلح و يستشهد بآية ومن يتبع غير سبيل المؤمنين
و إليك أقوال أهل العلم في حكم الصلح مع الكفار( من كتاب ضوابط الجهاد في السنة النبوية ) للشيخ محمد عمر بازمول
الضابط الخامس
جواز الصلح والهدنة مع الكفار ؛ سواء في جهاد الدعوة أم الدفع وذلك إذا رأى الإمام مصلحة في ذلك للمسلمين، أو كان أهل الإسلام في ضعف؛ فإن للإمام أن يصالح ويعقد الهدنة مع من يراه لصالح المسلمين . عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ : أَنَّ أَبَا رَافِعٍ أَخْبَرَهُ قَالَ: بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُلْقِيَ فِي قَلْبِي الْإِسْلَامُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي وَاللَّهِ لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ أَبَدًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلَا أَحْبِسُ الْبُرُدَ وَلَكِنْ ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الْآنَ فَارْجِعْ قَالَ: فَذَهَبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْلَمْتُ".أخرجه أحمد (الميمنية 6/8)، و أبوداود في كتاب الجهاد، باب في الإمام يستجن به في العهود، حديث رقم (2758)، وابن حبان (الإحسان
11/233، حديث رقم 4877)، والبيهقي (9/145). والحديث صحيح الإسناد، وصححه ابن حبان، وصحح إسناده محقق الإحسان قال ابن كثير (ت749هـ) رحمه الله: "فأما إذا كان العدوّ كثيفاً فإنه يجوز مهادنتهم كما دلت الآية الكريمة: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (الأنفال من الآية 61) وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية"اهـ. ينظر تفسيره (2/322،323) . وقال ابن حجر (ت852هـ) رحمه الله : "ومعنى الشرط في الآية (يعني قوله
تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ (الأنفال: من الآية61) أن الأمر بالصلح مقيد بما إذا كان الأحظ
للإسلام المصالحة، أما إذا كان الإسلام ظاهراً على الكفر ولم تظهر المصلحة في المصالحة فلا"اهـ . فتح الباري (6/276) .
والذي يرى ذلك أو لا يراه إنما هو الإمام وليس لأحد غيره. قال ابن قدامه (ت620هـ) رحمه الله: "ولا يجوز عقد الهدنة ولا الذّمّة إلا من الإمام أو نائبه، ولأنه يتعلق بنظر الإمام وما يراه من المصلحة على ما قدّمناه، ولأن تجويزه من غير الإمام يتضمّن تعطيل الجهاد بالكلية أو إلى تلك الناحية، وفيه افتيات على الإمام"اهـ. . المغني (8/468) وقال : "وإن عقد الإمام الهدنة ثم مات أو عزل لم ينتقض عهده، وعلى من بعده الوفاء به لأن الإمام عقده باجتهاده"اهـ. المغني (8/468) وقال : "وإذا عقد الهدنة لزمه الوفاء بها لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (المائدة:1)، وقال تعالى: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ (التوبة:4)؛ ولأنه لو لم يفِ بها لم يُسكن إلى عقده وقد يحتاج إلى عقدها"اهـ . المغني (8/468) وقال رحمه الله: "وإذا عقد الهدنة, لزمه الوفاء بها لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ(المائدة: من الآية1). وقال تعالى: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ(التوبة: من الآية4). ولأنه لو لم يف بها لم يسكن إلى عقده وقد يحتاج إلى عقدها, فإن نقضوا العهد جاز قتالهم لقول الله تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (التوبة:12)، وقال تعالى: فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ (التوبة: من الآية7)"اهـ. المغني (8/468)
ويقول ابن القيم (ت751هـ) رحمه الله: "يجوز ابتداء الإمام بطلب صلح العدو إذا رأى المصلحة للمسلمين فيه ولا يتوقف ذلك على أن يكون ابتداء الطلب منهم"اهـ . زاد المعاد (3/304) .
قال عبد العزيز بن عبدالله بن باز (ت1420هـ) رحمه الله تعالى : "تجوز الهدنة مع الأعداء مطلقة ومؤقتة إذا رأى ولي الأمر المصلحة في ذلك لقوله تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(الأنفال:61)، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلهما جميعاً، كما صالح أهل مكة على ترك الحرب عشر سنين، يأمن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، وصالح كثيراً من قبائل العرب صلحاً مطلقاً، فلما فتح الله عليه مكة نبذ إليهم عهودهم، وأجّل من لا عهد له أربعة أشهر، كما في قول الله سبحانه: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (التوبة:1-2)، وبعث المنادين بذلك عام تسع من الهجرة بعد الفتح مع الصديق لما حج ، ولأن الحاجة والمصلحة الإسلامية تدعو إلى الهدنة المطلقة ثم قطعها عند زوال الحاجة، كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله القول في ذلك في كتابه (أحكام أهل الذمة)، واختار ذلك شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، وجماعة من أهل العلم، والله ولي التوفيق"اهـ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (8/212-213) . . وأصحاب العهد: أهل الذمة والمستأمنون ورسل الملوك؛ دمهم معصوم، لا يجوز أن يقتلوا في عهدهم، وقد جاء في السنة الوعيد الشديد لمن ينتهك دماً من دم هؤلاء؛ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا". أخرجه البخاري في كتاب الديات، باب إثم من قتل معاهداً، حديث رقم (6914). قال ابن حجر في شرحه لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث: "معاهدا": ", وَالْمُرَاد بِهِ مَنْ لَهُ عَهْد مَعَ الْمُسْلِمِينَ سَوَاء كَانَ بِعَقْدِ جِزْيَة أَوْ هُدْنَة مِنْ سُلْطَان أَوْ أَمَان مِنْ مُسْلِم"اهـ .فتح الباري (12/259). وهذا الحكم في جواز الهدنة والصلح مع العدو في جهاد الدعوة والطلب وفي
جهاد الدفع، فإن العدو إذا تمكن من البلد ولم يقدر على دفعه، فإنه للمسلمين الذين احتل العدو أرضهم أن يدخلوا معه في هدنة وصلح؛ حقناً لدماء المسلمين، وحتى لا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، كما دخل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع كفار مكة في صلح وهدنة وهم قد اغتصبوا أرض المسلمين في مكة وديارهم، كما قال تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ(الحشر:8)، [ومع ذلك صالح النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قريشاً يوم الحديبية سنة ست من الهجرة، ولم يمنع هذا الصلح ما فعلته قريش من ظلم المهاجرين في دورهم وأموالهم، مراعاة
للمصلحة العامة التي رآها النبي لجميع المسلمين من المهاجرين وغيرهم، ولمن يرغب الدخول في الإسلام]. تضمين من كلام الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله، في إيضاح وتعقيب منه على مقال فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي حول الصلح مع اليهود. انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحةالشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز (8/227).
[يتبع]

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 05-31-2013 الساعة 07:33 AM
رد مع اقتباس
#3
قديم 04-06-2011, 08:33 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

رابعاً : إشادته بمحمود شلتوت :
30 : 36 ق يشيد بمحمود شلتوت وتوقيعه على وثيقة الجهاد و يقول عليه أنه من اساطين الأزهر ومن كبار العلماء
ضلالات محمود شلتوت العقلاني:
ترجمته هو: "محمود شلتوت: فقيه مفسر مصري. ولد في منية بني منصور (بالبحيرة) وتخرج بالأزهر (1918م)، وتنقل في التدريس إلى أن نقل للقسم العالي بالقاهرة (1927م)، كان يقول بفتح باب الاجتهاد. وسعى إلى التغيير في الأزهر فعارضه بعض كبار الشيوخ وطرد هو ومناصروه، فعمل في المحاماة (1931-1935م( وأعيد إلى الأزهر، فعين وكيلاً لكلية الشريعة ثم كان من أعضاء كبار العلماء 1941 م ومن أعضاء مجمع اللغة العربية (1946م) ثم شيخاً للأزهر (1958) إلى وفاته.
وكان خطيباً موهوباً جهير الصوت. له 26 مؤلفاً مطبوعاً، منها"التفسير" أجزاء منه في مجلد، ولم يتم، و"حكمالشريعة في استبدال النقد بالهدي" و" القرآن والمرأة" رسالة، و"القرآن والقتال" و"هذا هو الإسلام" و"عنصر الخلود في الإسلام" و"الإسلام والتكافل
الاجتماعي" و"فقه السنة" الأول منه، و"أحاديث الصباح في المذياع" و"فصول شرعية اجتماعية" و"حكم الشريعة الإسلامية في تنظيم النسل" محاضرة، و"الدعوة المحمدية" رسالة، و"فقه القرآن والسنة" الجزء الأول، و"الفتاوى" و"توجيهات الإسلام" و"الإسلام عقيدة وشريعة" و"الإسلام والوجود الدولي". -كانت لشلتوت جهود غير مشكورة في مداهنة الرافضة والسعي للتقارب معهم. حيث قاموا بخداعه عندما كان شيخاً للأزهر بأن يصدر أمرًا بتدريس مذهب الرافضةفي الأزهر! فوضع مشروعاً لذلك؛ إلا أن وقوف بعض شيوخ الأزهر ضد هذا المشروع حال دون إتمامه –ولله الحمد-.
ولكنه أصدر فتوى بجواز التعبد بالمذهب الإمامي سنة 1368هـ فطار الروافض بهذه الفتوى فرحاًونشروها في الآفاق، وكالوا المديح لشلتوت.
تنبيهات
الأول أنني أدخلت شلتوت ضمن الطائفة العصرانية لأنه –كما يعلم الباحثون- أحد شيوخ هذه المدرسة ممن تأثروا بأفكار مؤسسيها، فكان له أثر كبير فيمن بعده من العصرانيين اللاحقين، حيث أصبحوا يرددون أفكاره وآراءه التي ذكرها في كتبه؛
لا سيما كتابه الشهير "الإسلام عقيدة وشريعة" –كما سيأتي إن شاء الله-.
فمن تلك الأفكار والآراء التي رددها العصرانيون بعده
1- غلوه في تعظيم العقل البشري على حساب النصوص الشرعية! لا سيما نصوص السنة.
2-جواز موالاة الكفار.
3- رده لأحاديث الآحاد.
4- دفاعه عن الفرق المنحرفة.
5- إنكار المعجزات.
6- تشكيكه في حجية الإجماع.
7- تشكيكه في حكم المرتد.
8-اختياره أن المسلم يُقتل بالكافر.
9-ادعاؤه أن الكفار إخوان للمسلمين في الإنسانية.
10- ادعاؤه أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط.
11- تقسيمه السنة إلى "تشريعية وغير تشريعية".
12- غلوه في باب المصلحة ولو أدى ذلك إلى التنصل من الحكم الشرعية.
13- اتكاؤه على قضية "الصحيفة" التي يروى أنه صلى الله عليه وسلم كتبها عند مقدمه للمدينة في إقرار أمور غير شرعية؛ كموادة الكفار أو استعمالهم أو غير ذلك مما يقوله العصرانيون كما سبق في الرد على هويدي وعمارة.
هذه بعض الأمور التي استفادها العصرانيون الجدد من شلتوت، ولعله قد استفاد أكثرها ممن سبقه. الثاني: أنني قد اقتصرت في بيان انحرافات شلتوت على كتاب واحد له هو "الإسلام عقيدة وشريعة"؛
لأنه عمدة كتبه، وقد وضع فيه معظم آرائه واختياراته. وقد استفدت كثيرًا من كتاب الشيخ عبد الله بن يابس –رحمه الله- "إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام".
انحرافاته
الأول تهوينه من شأن النصوص الشرعية في مجال العقيدة وأنها لا تُحصل الإيمان للمسلم بخلاف ما يزعمه من الدليل العقلي
يقول شلتوت "أما الأدلة النقلية فقد ذهب كثير من العلماء (!) إلى أنها لا تفيد اليقين ولا تُحصل الإيمان، ولا تثبت بها وحدها عقيدة؛ لأنها مجال لاحتمالات كثيرة تحول دون هذا الإثبات" ص53. ولهذا فقد رد شلتوت –كما سيأتي- كثيراً من العقائد الثابتة بنصوص الكتاب والسنة لأن عقله لم يقبلها!
الانحراف الثاني زعمه أن الإسلام يتسع للأفكار والثقافات البعيدة عنه! يقول شلتوت (ص9)
"الإسلام دين يتسع للحرية الفكرية العاقلة (!) ولا يقف فيما وراء عقائده وأصوله على لون واحد من التفكير أو منهج واحد من التشريع.." ففي هذا الكلام أن الإسلام يتسع لألوان الكفر والأهواء المختلفة، ويرضى بنشرها في سلطانه، ولا ينكر على أهلها! وهذا من الكذب والافتراء على دين الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى (لا يرضى لعباده الكفر) بل يأمرهم أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، وأي منكر أعظم من السماح بنشر الأديان المنحرفة والمذاهب الباطلة التي تحوي ألواناً من الشركيات والكفريات أو البدع
والمخالفات ؟!
الانحراف الثالث عدم تكفير اليهود والنصارى، ولو بلغتهم دعوة الإسلام ما لم يقتنعوا بها!! (ص 19-20).
وهذا قول ضال خالف به شلتوت نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين في كفر اليهود والنصارى إذا بلغتهم دعوة الإسلام. كما قال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.
قالت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز –رحمه الله-: "من أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم" "ولهذا: فمن لم يكفِّر اليهود والنصارى فهو كافر"
فتوى رقم (19402). وانظر للزيادة "الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان" للشيخ بكر أبو زيد.
الانحراف الرابع: اقتصاره في معرفة العقائد على القرآن وحده! يقول شلتوت "الطريق الوحيد لثبوت العقائد هو القرآن الكريم" (ص 57). ويُقال له: فأين قوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه)، وقوله (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)؟! وغير ذلك من الآيات الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة جميعاً؟! أم أن شلتوت متأثر بالمعتزلة وأضرابهم من معظمي العقل البشري القاصر؟!
الانحراف الخامس: موالاته للكفار وعدم بغضهم.
يقول شلتوت (ص44) "الإسلام لا يرى أن مجرد المخالفة في الدين يبيح العداوة والبغضاء"! وهذا مخالف للنصوص الشرعية الكثيرة الآمرة ببغض الكفار وعدم موالاتهم، وفي مقدمها قوله تعالى (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
إنا براؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده)،
وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق)، وقوله (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) الآية.
الانحراف السادس: تشكيكه في كثير من مسائل العقيدة بدعوى أنها لم ترد بطريق قطعي! كرؤية الله عز وجل، وظهور المهدي، والدجال، والدابة، ونزول عيسى –عليه السلام- آخر الزمان.. إلى غير ذلك مما لم يقبله عقله القاصر. (انظر ص55 من كتابه).
الانحراف السابع: دفاعه عن الفرق المبتدعة التي انحرفت عن الحق وخالفت
سبيل أهل السنة بأنه لا يجوز رميها بالضلال أو أنها حائدة عن الصواب!! ومعنى هذا أن جميع الفرق التي تنتسب إلى الإسلام مصيبة في رأيها حيث إنها لم تحد عن الصواب، وأنها غير ضالة. ومن ضمن ذلك الجهمية الذين سلبوا الله صفاته وقالوا بخلق القرآن وكفرهم السلف. والرافضة الذين يقدحون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولديهم من العقائد الكفرية الشيء الكثير وغيرهم. ويلزم من هذا تضليل علماء السلف بل الصحابة الذين أنكروا على المبتدعة وحذروا منهم وردوا عليهم.
الانحراف الثامن: ادعاؤه أن حديث الآحاد لا يفيد اليقين (ص59( فيلزم من هذا رد كثير من العقائد الواردة بطرق صحيحة ولكنها آحاد. وهذا مخالف لعمل الصحابة –رضي الله عنهم- والسلف الصالح الذين قبلوا خبر الآحاد إذا اكتملت شروط الصحة فيه. وللرد على هذه الشبهة بتفصيل انظر، رسالة: "حديث الآحاد" للشيخ الألباني –رحمه الله-.
الانحراف التاسع: إنكاره –كغيره من العقلانيين- لكثير من المعجزات التي لم يقبلها عقله؛ كانشقاق القمر، وحنين الجذع (ص 64). مع أنها ثابتة بطرق صحيحة.
الانحراف العاشر: تشكيكه في حجية الإجماع (ص 65 وما بعدها( وأدلة حجية الإجماع يعلمها كل طالب علم، . 

الانحراف ال===============

بيان حال موقع

الدرر السنية لعلوي السقاف
وحال خالد الراشد

لفضيلة الشيخ
أسامة بن عطايا العتيبي
حفظه الله تعالى
رأي الشيخ العتيبي في موقع الدرر السنية
أو من هنا

التفريغ :
يقول السائل ما حال خالد الراشد قطبيٌ

وماحال موقع الدرر السنية
علوي السقاف هو كذالك قطبيٌ معروفون بذالك.
...
السؤال : ما هو حال علوي بن عبدالقادر السقاف المشرف العام
على موقع الدرر السنية ؟
الجواب : فموقع الدرر السنية فيه فوائد وخاصة برنامج التخريج
وما فيه من كتب كثيرة والذي قد يغر بدوره كثيراً من الناس،
ولا يجعلهم يرونه على حقيقته..

فالنفس القطبي واضحاً، والواجب الحذر منه ..

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

للشيخ أسامة بن عطايا العتيبي - حفظه الله تعالى -

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 10-08-2014 الساعة 02:02 PM
رد مع اقتباس
#2
قديم 11-16-2012, 07:51 AM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حقَّ تقاته ولا تموتنَّ إلا وأنتم مسلمون}(آل عمران:102)،
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إنَّ الله كان عليكم رقيباً} ( النساء: 1) ،
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً . يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً} (الأحزاب:70-71).

أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

وبعد : فلقد أطلعت على كتاب الشيخ (( علوي بن عبد القادر السقاف )) ، الموسوم بـ (( تخريج أحاديث وآثار كتاب ظلال القرآن لسيد قطب )) .

فوجدته كتابا جيدا في بابه ؛ خرج فيه صاحبه جميع الأحاديث و الآثار الواقعة في كتاب الظلال لسيد قطب و لكن الأخ علوي ـ قال بعض الكلمات في المقدمة أحب الوقوف عليها استفساراً و لعلهاتكون نُصحاً لكل مسلم عموماً و للأخ علوي خصوصاً .

و هنا تنبيه إلى طريقتي في النصيحة و التي هي على قاعدتي المعروفة عند من يتابع ما أكتب وهي كما يلي :
1) سوف أورد كلام الأخ علوي ـ كاملاً ، و أعلق عليه تعليقا عاما .

2) وبعد ذلك أورد مقطعا من كلامه ثم أعلق عليه .

( التنبيهات الجلية على ما في المقدمة من كلمات غير جلية )

قال ( علوي بن عبد القادر السقاف ) في مقدمة كتابه السابق الذكر ما نصه :

(( ... وبعد :
فهذا تخريج مختصر للأحاديث الواردة في كتاب (( في ظلال القرآن )) لمؤلفه سيد قطب رحمه الله .
و الذي دفعني للقيام بهذا العمل كثرةُ تداول هذا الكتاب بين أبناء هذه الصحوة المباركة إن شاء الله .
ولما كان معرفة صحيح الأحاديث من ضعيفها عند قراءة أي كتاب ـ فضلاً عن كتاب تتربَّى عليه أجيال ـ أمراً مهمّاً ، بل واجباً ، ولما كان هذا الكتاب من الكتب التي يقرأها الكثير من شباب الدعوة اليوم ، وقد لا يملك بعضهم معرفة الصحيح من الضعيف ؛ كما أن مؤلفه سيداً لم يكن من أصحاب هذا الشأن ؛ فهو يورد أحاديث كثيرة منها الصحيح و الضعيف وما لا أصل له ؛ رأيت أن من أهم ما ينبغي أن يشغل به طالب العلم اليوم هو تنقية الكتب ممَّا شابها من أحاديث لا تصحُّ نسبتها إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم ـ وهذا منها ـ ، حتى تسلك هذه الدعوةُ الجادَّةَ ، ولا تخطئ الطريق ، فتصل بإذن الله إلى الهدف المنشود ، و اليوم الموعود ، والأمل المرتقب ؛ فقد طال الليل ، و حلك ظلامه ، و قرب طلوع الفجر ، وإنا لموقنون بذلك يقين من يعلم أن بعد الليلة غداً .
لذا ، فقد قمت بهذا العمل ؛ لعل الله أن ينفع به ، وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم ألقاه .... )) أ.هـ

قلت :
هذا كلام فيه ما فيه من النقص و من العبارات التي لا يعرفها السلف فضلاً عن الخلف ، بل و فيها ستر لكثير من الحقائق ؛ التي يعرفها المصنف عن سيد قطب و التي من الضرورة له المرور عليها بما أنه خرج جميع أحاديث الكتاب ، و هو يعرفها ضرورةً و ذلك لأن الشيخ علوي ؛ نفسه مصنف كتاب (( صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب و السنة )) ، و الذي قرر فيه عقيدة أهل السنة و الجماعة مثل ( العلو لله ، و الفوقية ، و الاستواء على العرش ، و النزول ، و القرب ، و الدنو ) و غيرها من الصفات لله رب العالمين .

و من المعلوم عند جميع الناس أن سيد قطب يؤول جميع صفات رب العالمين ، جل جلال الله عن كلام سيد قطب .

و على هذا تترتب مقتضيات منها الرد و التنبيه على الأخ الفاضل علوي السقاف و لولا انتشار كتابه لكان التنبيه بيني و بينه و لكن هيهات فإن الكتاب قد شُرق به و غُرب ، و لهذا كتبت هذه التنبيهات ، و إليك التفصيل و معه شيء من التأصيل :

قال الأخ علوي : (( ... و الذي دفعني للقيام بهذا العمل كثرةُ تداول هذا الكتاب بين أبناء هذه الصحوة المباركة إن شاء الله ... ))

قلت :
إذن الدافع إلى تخريج أحاديث كتاب (( في ظلال القرآن )) هو كثرةُ تداول هذا الكتاب بين من سمى الأخ علوي ، وهم جماعة الإخوان المسلمين ومن نحى نحوهم من قطبيين و سروريين و لهذا سماهم باسم لا يُعرف عند أهل السنة وهو (( ... بين أبناء هذه الصحوة المباركة ... )) ، و هذه الصحوة لا يدخل فيها علماء المملكة العربية السعودية إلا من مشى على طريقة البنا و قطب ؛ لأن علماء المملكة ليس معهم صحوة ، بل معهم دعوة إمام الدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وهي دعوة قائمة على كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم و فهم السلف الصالح ، و قد قام شيخ الإسلام رحمة الله بتعليم التوحيد للناس و تحذيرهم من الشرك ؛ و لم يسمي دعوته هذه بالصحوة و لا أحد من أبناه و لا أحفاده قال ذلك و لا تُعرف هذه العبارة عن أحد من العلماء المعتبرين ، على العموم هذا مصطلح حادث مهما حاول أصحابه تزيينه و ترقيشه و تزويقه .

ثم قال الأخ علوي :
(( ... ولما كان معرفة صحيح الأحاديث من ضعيفها عند قراءة أي كتاب ـ فضلاً عن كتاب تتربَّى عليه أجيال ـ أمراً مهمّاً ، بل واجباً ، ولما كان هذا الكتاب من الكتب التي يقرأها الكثير من شباب الدعوة اليوم ، وقد لا يملك بعضهم معرفة الصحيح من الضعيف ... ))

قلت :
نعم صدقت أخي علوي إذا كان في الكتاب أحاديث صحيحة و ضعيفه يجب التنبيه عليها و هو أمر مهم جداً حتى لا ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء لم يقوله ؛ و لكن لماذا يا أخي الحبيب لم يكن منك التنبيه على أخطاء صاحب الكتاب العقدية و هي كثيرة بل أكثر من الأحاديث الضعيفة و الموضوعة في الكتاب ، و أنت أخي قلت عن الكتاب أنه (( ... تتربَّى عليه أجيال ... )) ، فهذا الكتاب الذي تتربى عليه الأجيال أليس من الواجب عليك أخي الفاضل أن تنبه ولو تنبيه بسيط في الحاشية على أخطاء صاحب الكتاب لكي لا يغتر بها الأجيال ، و حتى يحذرها الناس .
و مع هذا فإن الكتاب من تربى عليه كان تكفيريا، غالٍ في التكفير أو منكرا لصفات الله جل و علا ، أو يقول بوحدة الوجود أو الحلول أو غيرها من الطوام التي في ذلك الكتاب الذي تتربى عليه الأجيال بسبب دعوة الأخوان المسلمين و من على منهجهم من قطبيين و سروريين و جهاديين و تكفيريين و من خرج علينا حديثاً بما سمي ، بـ (( جيش محمد )) ، وهذه الفرق في زيادة بسبب ذلك الكتاب و غيره ، حيث بث أصحاب تلكم الأفكار أفكارهم في كثير من الكتب و الشعوب حتى في هذه البلاد التي فيها دعوة التوحيد قوية جاءها غزو تلكم الأفكار و الجماعات ؛ التي تحمل معها كثير من الأفكار المسممة ، فأخذها كثير من شبابنا و تبناها كثير من أئمة المساجد و الوعاظ و الخطباء بل قد تجد قاضي تبنى أفكار و مناهج منحرفة ، و هذا تحصل من مجموع من المدرسين الوافدين لهذه البلاد أحضروا معهم أفكارهم و كتب شيوخهم ، و درسوها و أوصوا بها و زينوها لكثير من الناس و قالوا عنها أنها كتب الصحوة ، و إن هذه الكتب مثل بل أحسن من كتب علماء الدعوة في نجد ، مثل كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ بل يقولون عن سيد قطب ـ مجدد ـ مثل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، و قد قال هذا الكلام أحد مدرسي العقيدة في هذه البلاد ؛ و هذا خطأ دون أدنى شك بل خلط في المفاهيم ، و تطفيف في الموازين ، ولقد نبهنا على هذا الكلام في مناسبة سابقة و الله المستعان .

فكان ينبغي من فضيلة الأخ علوي ـ أن ينبه على هذا فهو جد مهم ، ولكن لم يحدث هذا البتة ، بل الشيخ علوي يقول إن الكتاب (( ... من الكتب التي يقرأها الكثير من شباب الدعوة اليوم ، وقد لا يملك بعضهم معرفة الصحيح من الضعيف ... ))

قلت :
إذا كان هذا الكتاب يُقرأ من عدد كبير من الناس و أنت تعرف هذا فكيف هذه الخيانة العلمية التي وقعت فيها يا شيخ و أنت ؛ من أنت في تحرير باب من أبواب التوحيد حيث كتبت ذلك الكتاب في باب الأسماء و الصفات ، كيف يسعك أن تسكت عن بيان أخطاء صاحب الظلال و هي أكثر بكثير من الأحاديث التي أخطأ فيها بل معرفة الناس لأخطاء سيد قطب العقدية أهم لهم من معرفة أخطاءه الحديثية ، و خاصةً إذا كان الأمر كما وصفت من كثرت القراء للكتاب .

ثم قال الأخ علوي :
(( ... من أهم ما ينبغي أن يشغل به طالب العلم اليوم هو تنقية الكتب ممَّا شابها من أحاديث لا تصحُّ نسبتها إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم ـ وهذا منها ـ ، حتى تسلك هذه الدعوةُ الجادَّةَ ، ولا تخطئ الطريق ... ))

قلت :
بل من أهم ما ينبغي أن يشغل به طلاب العلم اليوم هو تنقية الكتب ممَّا شابه من عقائد منحرفة سقيمة و من مناهج متردية وخيمة ؛ ومن مفاهيم مقلوبة و من أحاديث مكذوبة موضوعة أو ضعيفة مقلوبة وإلى النبي غير مرفوعة ، و هذا ما عبر عنه الإمام الألباني ـ عليه رحمة الله ـ بـ (( التصفية و التربية )) و بهذه التصفية و التربية تسلك الدعوة الجادة ، ولا تخطئ الطريق بل تكون هي الطريق المسلوك إلى المنهج الصحيح و ما سواها يكون بنيات الطريق .

ثم قال الأخ علوي :
(( ... فتصل بإذن الله إلى الهدف المنشود ، و اليوم الموعود ، والأمل المرتقب ؛ فقد طال الليل ، و حلك ظلامه ، و قرب طلوع الفجر ... ))

قلت :
أما وصول دعوة قطب فقد وصلت إلى المملكة العربية السعودية ، و لكن العلماء كشفوا عنها و بينوا عوارها للناس جميعاً ، و كتبوا في بيان ما في كتب سيد قطب من خلل و طوام لكي يحذرها طلاب العلم و من قبلهم العوام .

و من أبرز من كتب في تفسير سيد قطب الشيخ العلامة الدويش ـ عليه رحمة الله ـ و شيخنا العلامة الإمام الهمام الشجاع إمام الجرح و التعديل و حامل راية السنة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله حصناً منيعاً للسنة و الدفاع عنها .

و أما قوله : (( ... الهدف المنشود ، و اليوم الموعود ، والأمل المرتقب ؛ فقد طال الليل ، و حلك ظلامه ، و قرب طلوع الفجر ... ))

قلت :
هذه الكلمات تشبه كلام الحزبيين ، فهي كلمات توحي بشيء خطير جداً ، نعوذ بالله من الخذلان ، كأن الناس في جاهلية و عليهم ملوك كفرة ، فهم في ظلام حالك ، و هو ينتظر الصبح . و لكن نحن نحملها على أحسن المحامل فنقول هذه كلمات تشبه كلام الحزبيين كان ينبغي للشيخ أن يتجنبها .

هذه نصيحة مني إلى الشيخ علوي
فقط طلبي الوحيد هو أن ينظر في مقدمته مرة أخرى و يغير ما يحتاج إلى تغيير و و يضيف بعض التحذيرات من كتب سيد قطب و أفكاره و أفراخه و من نحى نحوهم و سار على طريقهم ، و كان رأساً أو ذيلاً في طريقتهم .

وفي ختام هذه النصيحة أنقل لك أخي المسلم بعض ما قال أخونا الشيخ علوي في كتابه (( صفات الله عز و جل )) :

قال في (( المبحث الرابع )) ص ( 31 ) :
(( ... اعلم ـ وفقني الله و إياك ـ أن العلم بصفات الله عز و جل ، و الإيمان بها على ما يليق به سبحانه ، و تدبرها : يورث ثمراتٍ عظيمةً و فوائد جليلة ، تجعل صاحبها يذوق حلاوة الإيمان ، وقد حُرِمها قوم كثيرون من المعطلة و المؤولة و المشبهة .... ))

قلت أبو محمد عز الدين :
الناظر في كتاب الظلال يعرف معنى التاؤيل و غيره من الطوام .

ثم قال الأخ علوي في نفس الكتاب ؛ ص ( 35 ) :

(( 16ـ ومن ثمرات الإيمان بصفة ( العلو ، والفوقية ، و الاستواء على العرش ، و النزول ، و القرب ، و الدنو ) ؛ أن العبد يعلم أن الله منزه عن الحلول بالمخلوقات ، و أنه فوق كل شيء ، مطلع على كل شيء ، بائن عن خلقه ، مستو على عرشه .... ))

قلت أبو محمد :
و كما هو معلوم سيد قطب يؤول جميع الصفات ؛ بل يقول بوحدة الوجود ، و الحلول و غيرها من البدع الكبيرة و العظيمة و التي ينكرها أخونا علوي ـ حفظه الله ـ و لهذا كان ينبغي من الأخ علوي التنبيه على هذا
هذا و الله أعلم وهو سبحانه من وراء القصد .

وكتبه : أبو محمد عز الدين السلفي كان الله له
منقول من سحاب

التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد الله أحمد بن نبيل ; 10-08-2014 الساعة 02:02 PM
رد مع اقتباس
#3
قديم 11-16-2012, 08:02 AM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

العلامة ربيع بن هادي المدخلي
قال الكاتب : ((وأيضـًا للشيخ علوي السقاف صاحب كتاب ((التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد)) كتاب اسمه :
((تخريج أحاديث وآثار كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب)) قال في مقدمته
( ص 5 ـ 6 ) : ((ولما كان هذا الكتاب من الكتب التي يقرؤها الكثير من شباب الدعوة اليوم، وقد لا يملك بعضهم معرفة الصحيح من الضعيف، كما أن مؤلفه
سيد لم يكن من أصحاب هذا الشأن؛ فهو يورد أحاديث كثيرة منها الصحيح والضعيف وما لا أصلَ له . رأيتُ أنّ من أهم ما ينبغي أن يشتغل به طالب العلم هو تنقية الكتب مما شابها من أحاديث لا تصحّ نسبتها إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم
ـ وهذا منها ـ حتى تسلك هذه الدعوة الجادّة ولا تخطئ الطريق)) .
هذا العمل من السقاف جيّد لو كان هذا هو العيب الوحيد في الكتاب؛ فكان عليه أن ينتقد ما فيه من ضلالات كبرى ليصحّ قوله : ((حتى تسلك الدعوة الجادة ولا تخطئ))، فإن خطأ الطريق الذي وقع فيه محبّو سيد قطب ليس من هذه الناحية، وإنما وقع من التأثّر بفكره ومنهجه، ولعل الكثير منهم قد ضلّ بعقائده نتيجة لهذا الحب الأهوج والغلو القاتل .
فكان على السقاف إن لم يقم بتنقية كتاب ((الظلال)) من الضلال أن يدعوَ غيرَه إلى القيام بهذا الواجب، فإن تمّ ذلك استقام قوله : ((حتى تسلك الدعوة الجادة ولا تخطئ)) . أما ولم يتحقق ذلك فإن الأمرَ خطير لا سيما ومحبِّي سيد قطب ـ كما وصفهم ـ أعرف الناس بهم وهو محمد سرور : ((ولكن هؤلاء ليسوا على استعداد أن يسمعوا من أحد قوله أخطأ سيد قطب، ولو كان قد أخطأ فعلاً فعقولهم مغلقة مقفلة))، وصاحب الدار أدرى بما فيه، وشهد شاهدٌ من أهلِها .
نسأل الله لهم العافية من هذا الداء وأمثاله .
فهل أنت مع من يدرك أدواء محبِّي سيد قطب ويسعى جادًّا في انتشالهم ؟؛ فإنّ ذلك أنفعُ لهم ولسيد قطب من الدفاع عن أباطيل سيد قطب بأي أسلوب كان .
منمقالة تأكيد ما ورد في مقال أطوار سيد قطب في وحدة الوجود ودفع شبه المعترضين

http://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=58&gid
...

رد مع اقتباس
#4
قديم 10-08-2014, 02:02 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

إثبات صفة الساعد والرد على علوي السقاف

«الورقات»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله صحبه ومن والاه، أما بعد :قال «علوي السقاف» في كتابه صفات الله عز وجل ص14: "أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة ، وإن عده بعضهم صفة لله عَزَّ وجَلَّ ؛ كـ «الساعد» و «الاستلقاء» ونحوهما ؛ فلم أورده في هذا الكتاب ؛ لأنه ليس على شرط التأليف".

قلت : بل خبر «الساعد» ثابت:

قال أحمد في مسنده 16308حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت أبا الأحوص يحدث عن أبيه قال أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا قشف الهيئة فقال «هل لك مال». قال قلت نعم. قال « من أي المال ». قال قلت من كل المال من الإبل والرقيق والخيل والغنم. فقال « إذا آتاك الله مالاً فلير عليك ». ثم قال « هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشقها أو تشق جلودها وتقول هذه صرم وتحرمها عليك وعلى أهلك ». قال عم. قال « فإن ما آتاك الله عز وجل لك وساعد الله أشد وموسى الله أحد».

قلت : إسناده صحيح إذ أن شعبة روى عن أبي إسحاق قبل الإختلاط وقد صرح أبو إسحاق بالسماع من أبي الأحوص.

وقد روى هذا الحديث أيضاً النسائي في الكبرى ( 11155) ابن حبان (5613) والحاكم (7364) والطحاوي في مشكل الآثار (2580) من طرق عن أبي الأحوص به.

قال القاضي أبو يعلى في كتابه (إبطال التأويلات لأخبار الصفات) قال: "اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الساعد صفة لذاته، كما حملنا قوله -تعالى-: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ )على ظاهره، وأنها صفة ذات؛ إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته".اهـ

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
منقول

رد مع اقتباس
#5
قديم 10-08-2014, 04:28 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
قي كتاب شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

تأليف العلامة محمد خليل هراس رحمه الله

تحقيق علوي بن عبدالقادر السقاف هداه الله
طبعة دار الهجرة للنشر والتوزيع

حيث أن المحقق هداه الله اضاف ملحق في أخر الكتاب واسماه (ملحق الواسطية) بزعمه متمماً ما لم يذكره شيخ الاسلام في الواسطية من مباحث العقيدة.

الملاحظه هي:
1- أن المحقق هداه الله في مبحث الحكم بغير ما أنزل الله لم يلتزم ما قرره في مقدمة الملحق, بأن يورد كلام شيخ الاسلام أو كلام شارح الطحاوية في هذه المباحث, ولكنه تكلف الانتصار للقائلين بكفر الحكام بالتشريع العام كما اسماه من غير تفصيل , بل و أورد كلاماً مبتوراً لابن حزم وابن القيم ولشيخ الاسلام واستشهد بما ليس بشاهد!!

2- في الحاشية لهذا المبحث وجه المحقق كلام الائمة توجية فاسد لنصرة ما ذهب إليه هداه الله.

2- المبتدئ في طلب العلم أو العامي أذا قرأ الكتاب يظن أن هذا الملحق من تصنيف العلامة الهراس أو على أقل تقدير يظن صحة ما ذهب إلية المحقق في مبحث الحكم بغير ما أنزل الله !!؟

والله المستعان======

[ فلهذا لا يفهم من الصنمية فقط أنها عبارة عن تماثيل لأشخاص أو لكواكب مثلما كان عند قوم إبراهيم أو شيء من ذلك ، لكن الصنمية في اتجاهأكبر . قد تصير المرأة صنما وقد صارت ، وقد يصير الرجل صنما وقد صار ، وقد يصيرالرئيس صنما وقد صار ، وقد يصير المرؤوس صنما وقد صار ، وقد يصير المبدأ صنما وقدصار ، فكل ما عبد من دون الله ، وفضل على ما عند الله فنسميه صنما . فإن أمرتكامرأتك بمعصية ولبيت لها فهي صارت صنما ، المرأة إذا أمرتك بمخالفة شرع الله ولبيتأمرها وطلبها ، فقد صارت لك صنما ، لأنك عبدتها من دون الله وهكذا أخوك وهكذا صديقك، وهذا أستاذك وهكذا حاكمك وهذا كل واحد ، إذا أمرك بغير ما يأمرك الله تبارك وتعالىبه ، خالفت أمر الله فلبيت طلبه وأمره فقد صار ذلك الذي أطعته صار صنما]. من شريط 

‏‎frown‎‏ رمز تعبيري مواقف إبراهيم 3 ـ أ ـ تسجيلات دار القرآن بوكار ـ ]

(3) وقوله أيضا في [ الصفحة 42 من سلسلة الإحسان مطبعة الوطنية ، مراكش 1992 م ص 40]: [والعجب ممن يحكم بغير شرع الله ثم يدعي الإسلام ، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم أمنوا بماأنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا بهويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيداً}.

وغيرها من عباراته .

وأما عدنان عرعور، فقد جمع كلامه الذي يحوي الغلو في التكفير الأخ الشيخ عبد القادر الجنيد، قال الشيخ عبد القادر : "مع باب التكفير.
ومن أقواله في هذا الباب مايأتي:

أولاً: من قال بترك الجهاد في افغانستان فهو زنديق مارق من أمة الإسلام،ودين الإسلام.
حيث قال في شريط له بعنوان " الطائفة المنصورة" رقم (2): "التوحيد قبل كل شيء، سبحان الله أي كلام تقول: نقف مكتوفي الأيدي، ويأتيناالشيوعيون، ويذبحوننا في ديارنا ونحن نقول التوحيد، أما بكم من عقل نترك نسائنايزنا بهن، وديارنا تهدم، ومع ذلك نقول: التوحيد، من قال هذا؟ والله لا نقول هذا،والله لا يقول بترك الجهاد إلا زنديق مارق من أمة الإسلام من دين الإسلام الذي يقولنترك الجهاد في أفغانستان".

ثانياً: إذا لم نقل أن الخلافات بين الجماعاتالإسلامية اجتهادية أخرجناهم من دين الإسلام، حيث قال في نفس الشريط السابق:
" إذاً يا شيخ أمس أنت قلت عن هذه الجماعة عندما قال أحد الأخوة، قال أنههذه الإختلافات بين الجماعات اختلافات اجتهادية، جميل وأنا والله مقر أن هذهالإختلافات اجتهادية لو كانت غير ذلك لأخرجناهم من دين الإسلام بسهولة، لكن هياختلافات اجتهادية".

قلت: وهذا الكلام من أعظم الجهل، وأشد الخبط، إذ الخروجمن دين الإسلام لا يكون إلا بمكفر، والخلافات غير الاجتهادية بين أهل العلم ليست منالمكفرات، والخلافات الاجتهادية لا يضلل بها المخالف.

ومما قاله أيضاً حول الخلافات بين الجماعات الإسلامية:
(1) ما قاله في كتابه "التيه والمخرج" الصفحة: (78): (ومن تتبع أسباب الانشقاقات التي حصلت في الجماعات يجد معظمها أسبابأخلاقية لا عقدية ولا منهجية).
(2) ما قاله في شريط له بعنوان "قضايا الجهاد" رقم (2) عن أسباب فشل الحركات الإسلامية: (احتمال رابع لكن نادر جداً، يكونوا همخارجين عن منهاج النبوة لكن هذا نادر)، فقال له مقدم المحاضرة: "دائم ما هونادر"، فلم يتراجع، ولم يعلق بشيء، مع أن ما قاله المقدم هو الحق الذي لا يشكفيه صاحب سنة.

ثالثاً: قلما يسجد أحد من حكام المسلمين لله تعالى. حيث قال فيشريط له بعنوان " الطائفة المنصورة " رقم (2): (إن جاء بقانون واعتقد أنه خير منهذا أو شابهه أو يمكن يحل معه فقد خرج عن ملة الإسلام وإن سجد وصلى وتقرحت أقدامهولا أقول جبهته لأنه قلما يسجد أحد منهم).

قلت: وكم رأيت ورأى غيري إماعياناً أو في أجهزة الإعلام أكثر حكام المسلمين وهم يصلون ويحجون ويعتمرون ويشهدون الجمعة.

رابعاً: رغبة الشعوب العربية بالإسلام ليست نابعة من إيمان إن كان هنا كإيمان، حيث قال في شريط له بعنوان "معالم في المنهج" رقم (3):
( كثير الآن منالشعوب العربية عندهم رغبة بالإسلام بيني وبينكم بس سر لا تخبروا الشعوب عندهم رغبةبالإسلام لأنهم طفشوا وضجوا ملوا كرهوا تلك الشعارات التي رفعت هنا وهناك، إذاً ماهو نابع من الإيمان، وربما إن كان هناك إيمان، ونحن لسنا من المكفرين، فهناك إيمان العاطفة).

خامساً: من دخل الإسلام من باب الجهاد خرج من الإسلام إذا ما توقفالجهاد، ومن دخل الإسلام من باب السياسة خرج من الإسلام من باب السياسة، حيث قالفي شريط له كتب عليه "جلسة على البحر في: 27/6/1989م-الجبيل-": ( لأن الناس الذينيدخلون من باب السياسة إلى الإسلام، يخرجون من باب السياسة، والذين يدخلون الإسلاممن باب الجهاد يخرجون من الإسلام إذا ما توقف الجهاد)، ثم قال عقب ذلك ممثلاًومدللاً على ما تقدم: ( ولما دخل الأعراب من باب المصالح دخلوا إلى الإسلام فقدقال الله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخلالإيمان في قلوبكم}، ولما أرد رجل أن يدخل الإسلام من باب الجهاد قال له عليهالسلام: (( أسلم ثم جاهد معنا )) نحن لا نكفر أولئك الذين جاهدوا، ولكن أقول: إن فيإيمانه ضعفاً، وفي يقينهم، فما استطاعوا أن يزيدوا إيمانهم بالوسائل التي دخلوا فيها، فيخرجوا منها).

سادساً: من عصى الله عصياناً قلبياً فهو من الخالدين في نارجهنم أبداً، حيث قال في شريط له بعنوان "الوحدة الإسلامية": {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبداً} ظاهرها يفيد أن أي عصيان صاحبه مخلدفي النار، والجواب سهل ميسور ولا أريد الاستطراد كذلك في هذه النقطة الفقهية أوالأصولية، إن الله عز وجل يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك}نجمع هذه الآية مع تلك نفهم أن العصيان عصيانان، عصيان قلبي وعصيان عملي، عصياناعتقادي وعصيان فعلي، فمن عصى الله عصياناً فعلياً كان: {إن الله لا يغفر أن يشركبه ويغفر ما دون ذلك} ومن عصاه عصياناً قلبياً كانت: {ومن يعص الله ورسوله فإن لهنار جهنم خالدين فيها أبداً} هذا مذهب أهل السنة والجماعة أنهم يوفقون بين النصوص).

قلت: ومن المعاصي القلبية الحسد، فهل يحكم بخلود صاحبه في النار؟ والجوابعلى تقعيد عدنان عرعور: نعم.
ثم هل كل معصية إعتقادية تخرج عنالإسلام ؟

سابعاً: المجتمعات الإسلامية المعاصرة لا نقول عنها مجتمعات مسلمة، حيث قال في شريط له بعنوان "ميزات الدعوة" بعد ما حير من حضر بقوله أنالمجتمعات الإسلامية المعاصرة لا نقول عنها مجتمعات مسلمة: ( يقول قائل أنتحيرتنا, لا نقول نكفر هذا المجتمع, ولا نقول مسلم, أي نحن نقول: أنه مجتمع مسلمأفراده, أما كمجتمع ليس بمسلم كمجتمع كبيئة, أما كأفراد نعم مسلمون، لأننا لا نكفرالأفراد, والدليل على ذلك أن هذا المجتمع كمجتمع ليس بمسلم أحسب نسبة المصلين فيه, وأحسب نسبة الكاسيات العاريات بين التقيات الورعات, أحسب الذين يتعاطون الخمروالربا والقمار).

قلت: عدنان عرعور قد صرح في غير ما موضع أنه لا يرى كفرتارك الصلاة تهاوناً, وعلى هذا فكل ما دلل به ليس من المعاصي المكفرة.

ثامناً: حال المسلمين في غير البلاد السعودية، حيث قال في شريط لهبعنوان " قل هذه سبيلي "عندما سئل عن الخروج على الحكام: ( ثم المجتمعات الآن هيالتي خرجت, ومن قال: إنها ما خرجت, لا أكفر معاذ الله، لكن بالجملة الناس في غيرهذا البلد الحمد لله على نعمة, في غير هذا البلد نرى أن الناس: عشرة بالمائةشيوعيين وعشرة اشتراكيين, وعشرين بالمائة علمانيين, وعشرين بالمائة كذا قومية إذنأين هذا).

قلت: 10+10+20+20=60%، ويخصم من الأربعين بالمائة الباقية غيرالمكلفين ليعرف كم يتبقى؟
تاسعاً: الشعب الباكستاني باع دينه وركن من أركان لاإله إلا الله بما يعادل مائة ريال، فأي زعم أن هذا مسلم.
حيث قال في شريط لهبعنوان "ميزات الدعوة" :
( إن المسلمين في باكستان باعوا دينهم بخمس مية ربية, ما يعادل مائة ريال, وأعطوا الولاء والبراء اللي هو ركن من أركان لا إله إلا الله, باعوه بخمس مية ربية, ونجحت بالأغلبية المطلقة كما تعلمون, فأي زعم لكم أن هذا مسلم )

قلت: وسيجتمع مع هذا الشعب عند الله تعالى وهو أعدل الحكم.

عاشراً: إنكان هناك إيمان عند الشعوب العربية فهو إيمان العاطفة، حيث قال في شريط لهبعنوان "معالم في المنهج" رقم (3): (كثير من الشعوب العربية عندهم رغبةبالإسلام لأنهم طفشوا ضجوا ملوا، كرهوا تلك الشعارات التي رفعت هنا وهناك إذاً ماهو نابع من إيمان، وربما إن كان هناك إيمان، ونحن لسنا من المكفرين، فهناك إيمان العاطفة).

الحادي عشر: المجتمعات والشعوب الإسلامية ترفض تحكيم الشريعة الإسلامية،وتسلل الكفر إليها، حيث جاء بصوت عدنان عرعور في شريط بعنوان "أقوال العلماء فيعدنان عرعور" رقم (2)، وشريط رد الفارسي على رسالة عدنان عرعور ": (ما كان ينبغيلك أن تقول أن المسلمين الآن والله وصلوا، ما قلت أنا، أقول المسلمون هؤلاء مانكفرهم أعياناً، لكن هذه مجتمعات ليست مجتمعات مسلمة بدليل رفضهم لحكم الشريعةالإسلامية، الآن ضربنا أمثلة كثيرة، وأنا أعرف أنه قامت بعض الحكومات، وتريد تطبيقالشريعة، وعجزت عن ذلك، لأن الشعب نفسه لا يرضى ).

وفي الشريط الثاني زيادة: (وأنا أعرف أنه قامت بعض الحكومات، وتريد تطبيق الإسلام، وعجزت عن ذلك لأن الشعبنفسه لا يرضى بهذا)، وزيادة: (نحن لا نكفر الشعوب، لكن جاء هذا الاستعمار فظهر الكفر في الحكم، ثم بعد ذلك تسلل الكفر إلى الشعوب)، وقال في شريط له بعنوان "تفسير بعض آيات الحجرات": (بل والله إن بلاد كافرة عبرت فيها أسهل مماعبرت بعض البلاد الإسلامية من الذي صنع هذا؟ نحن الذين سكتنا عن الطواغيت أول ماسكتنا، ثم جر هذا الكفر إلى عموم الناس)".

وأما أبو إسحاق الحويني فيظهر غلوه في التكفير في قوله (من قال أن أعلم أن الربا حرام ولكني سآكله فهو مستحل والمستحل كافر)، وقد ذكرت نصه في جناية أصحاب المذهب الجديد على قواعد الجرح والتعديل.

وأما محمد حسان فيظهر الغلو في التكفير في كتابه [ حقيقة التوحيدص 154 ] حيث قال :" فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل فضلاً عن عالم أن مؤمناً صادقاً يعتقد أن دين الله عز وجل يفرض عليه حكماً ، ولكنه مع ذلك يغير حكم الله تعالى ويعرض عنه ويستبدل حكماً آخر بإرادته واختياره ، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان".

فلو كان الحلبي صادقاً في تدينه لأنكر هذا (الجنوح إلى التكفير) ووصف أهله بالغلو في التكفير، ولم ينكر على الحويني وحسان وغيرهما ممن يزكيه تأييدهم للثورات وتهييجهم للشعوب، بل أخذ يلتمس لهم المعاذير الباردة.

الوجه الثاني: أن هذا الكلام يخالف قاعدة الحلبي ( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا ) ، فإن الحلبي بناءً على هذه القاعدة لا يجوز أن ينكر على من بدعه أو بدع المأربي أو بدع المغراوي لأن تبديعهم مسألة خلافية داخلة في مسائل الجرح والتعديل التي بابها الاجتهاد ، ووصفه الشيخ ربيع بالغلو لأنه بدعه إنكار على الشيخ ربيع ومخالفة لقاعدة ( خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا).

والشيخ ربيع لم ينفرد بتبديع الحلبي بل تابعه الشيخ عبيد الجابري والشيخ زيد المدخلي والشيخ محمد بن هادي المدخلي ، وقبلهم كان الشيخ أحمد النجمي حذر من الدراسة عند الحلبي ، وقد وافقهم على هذا التبديع الجمع الغفير من المشايخ في الكويت واليمن ومصر والجزائر وغيرها من البلدان.

وهؤلاء الذين ذكرتهم قد بدعوا المأربي والمغراوي وعرعور ، بل صاحب الإبانة التي أثنى عليها الشيخ العباد في ( رفقاً أهل السنة بأهل السنة ) الجديد ، قد بدع المأربي بل وبدعه معهم جميع المقدمين للكتاب، فوصف هؤلاء جميعاً بالغلو هو (الغلو) حقاً ، وإفراط في الإلزام بالتعديل، ولا (يلزمنا) تعديلك ، ولم (نقتنع) بدفاعاتك عن نفسك، وهذا الإلزام منك بالتعديل ، يناقض قاعدة (خلافنا في غيرنا لا يكون خلافاً بيننا).

ثم إن الشيخ عبد الله الغديان قد بدعك بالإرجاء ، وقد قالت فيك اللجنة الدائمة كلمتها ، فهل ستصفهم أيضاً بالجنوح إلى الغلو وتبديع أهل السنة ؟!

الوجه الثالث: قد قلت أنت في كتابك التنبيهات المتوائمة ص172: "وردود الأستاذ الشيخ ربيع بن هادي -حفظه المولى- على الحزبيين والمبتدعين من سروريين، وقطبيين، وحداديين ومميعين رائعة ذائعة"، وهذا الثناء ورد بعد وفاة الشيخ الألباني، فأنت بدعت من يرد عليهم الشيخ ربيع من سروريين وقطبيين وحداديين ومميعين ، فهل أنت الآخر فيك جنوح إلى الغلو في تبديع أهل السنة ؟! فما زاد الشيخ ربيع على أن سار على شيء من طريقتك القديمة التي هجرت !

وقل لي بربك ( من هم المميعين ؟) إن لم يكونوا:
(1) محمد حسان الذي أثنى على الصوفية وميع الخلاف مع الرافضة ، وأثنى على الأزهر ، وأثنى على القرضاوي والشعراوي ، ودعا للتعاون بين الجماعات الإسلامية ، وغيرها من المصائب.

(2) أبو إسحاق الحويني الذي أطرى عبد الرحمن عبد الخالق ، وأثنى على محمد عبد المقصود وفوزي السعيد وسيد العربي، وقد قلت أنت نفسك يا علي الحلبي : "فإذا قال أبو إسحاق الحويني في محمد عبد المقصود وفوزي السعيد ((كلمه غير مفهومه)) من التكفريين الجهلة الذي يطعنون بنا وبمشايخنا ويتهموننا بالارجاء قال بأنهم علماء فهذا يدل جهله ويدل علي ابتداعه ويدل علي أنه على وشك الخروج من السلفيه الذي لم يعرف إلا بها والتي لم ندعوا له وننتصب له إلا بسببها فأذا خرج منها وناوأ أشيخاها وأهلها وأبناها فالحق والله أغلي منه وأغلي من ألف مثله والله ناصر دينه".

(3) محمد بن عبد الملك الزغبي الذي دافع عن سيد قطب في كتاب أسماه أسماه (أقوال علماء هذا الزمان في سيد قطب رحمه الله)، كما أنه يثني على الشعراوي له كتاب طبع في الكويت بعنوان: (وقفة الأبناء مع العلماء الأجلاء -وقفات مع الشعراوي!! -رحمه الله-، وابن باز -رحمه الله-، وابن عثيمين -رحمه الله-)، كما أنه يثني على الإخوان والتبليغ، فهو يقول في إحدى محاضراته: "وأعلم أن الكثرة التي تجلس أمامي الآن تتبع هذه الأمور ...... تنافر .... بغض ... تقطيع أرحام بين العلماء فداعي الإخوان لا يعود داعي أنصار السنة، وداعي أنصار السنة لا يلقي السلام على داعي الإخوان، داعي أنصار السنة لا يلقي علي التبليغ!! داعي التبليغ لا يلقي على هذا، داعي السلفية المفروض السلفي لا يلقي على التبليغ ولا على هؤلاء، داعي الجهاد، داعي الجماعة الإسلامية، داعي كذا وداعي كذا!! " من خطبة بعنوان: "إسلامنا وعلماؤنا" تجدها على موقع طريق الإسلام، وكذا باقي خطبه، ولقاءاته التلفزيونية -، ويثني محمد ابن عبد المقصود رأس التكفيريين في مصر – كما يقول الحلبي - فيقول:" مصر ولادة، على فكرة عندنا في الحديث الشيخ أبو إسحق، وعندنا إمام الحديث في الأمة حالياً ما حدش سمع عنه، ولا انتوا تعرفوه في الفضائيات الشيخ محمد عمرو عبداللطيف أعظم محدث في الدنيا بعد الشيخ الألباني رحمه الله، وعندنا يعني الرجل الريحانة المحدث الحبيب والأخ الكبير ليَّه الشيخ أبو إسحق، وعندنا أيضاً من أئمة أهل الأرض في الفقه عندنا الدكتور محمد عبد المقصود، وعندنا من العلماء الكبار عندنا أشياخ الإسكندرية الدكتور ياسر، والدكتور محمد بن إسماعيل المقدم"اهـ، (هذه النقول مستفادة من مقال لأحد الإخوة).

إن لم يكن هذا هو التمييع فما هو التمييع إذن ؟! وقد حكمت على أهل التمييع بالابتداع ، وهاك حكم السلف فيمن ينافح عن أهل البدع.

قال ابن بطة في الشرح والإبانة ص309 : "ومن السنة مجانبة كل من اعتقد شيئاً مما ذكرناه ، وهجرانه والمقت له ، وهجران من والاه ، ونصره وذب عنه وصاحبه ، وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنة".

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (15/ 286) : "وَلِهَذَا كَانَ مُسْتَحِقًّا لِلْهَجْرِ إذَا أَعْلَنَ بِدْعَةً أَوْ مَعْصِيَةً أَوْ فُجُورًا أَوْ تَهَتُّكًا أَوْ مُخَالَطَةً لِمَنْ هَذَا حَالُهُ بِحَيْثُ لَا يُبَالِي بِطَعْنِ النَّاسِ عَلَيْهِ".

[يتبع]
رد مع اقتباس
#102
قديم 08-29-2012, 07:13 AM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632

الوجه الرابع : كتاب رفقاً أهل السنة بأهل السنة الذي أثنيت عليه ، أنت نفسك ذكرت ملاحظات عليه ، وأقررت باستغلال عدد من أهل الأغراض غير السوية له، فقد جاء في العدد ((43)) من مجلة الأصالة التابعة لمركز الإمام الألباني : (كَتَبَتِ ((الأَصالةُ)) مشكورةً في ((مسك خِتام)) عددها الماضي كَلمةً حَسنةً حولَ كتابِ ((رِفْقًا أهلَ السُّنَّة بأهل السُّنَّة)) لسماحةِ أستاذنا العلامة المحدِّث الشيخ عبدالمحسن بن حَمد العبَّاد البَدْر نَسَبًا ووصفًا جزاه اللهُ خَيْرَ الجزاء: تُثني عليه، وتمدحُهُ ـ وهو أهلٌ لذلك بحقٍّ ـ؛ فكانت كلمةً ـ بجُملتها! ـ نافعةً للقُراء، ومفيدةً للألبّاء.
وَلمّا كان كُلُّ كلامٍ ـ سوى كلامِ الكمالِ والعصمة ـ مُعَرَّضًا للنقص والنقد ـ رأيتُ لزامًا كتابةَ كلمةٍ أخرى تكون تكميلًا لكلمة ((الأصالة))؛ التي هي مِنّا وإلينا ولله الحمد؛ فأقول:

أولًا: إنَّ هذا الكتاب النافعَ معدودٌ ـ ولابُدَّ ـ في جُملة ((النصيحة الشرعية))؛ من عالمٍ جليلٍ كبير؛ يتنَزَّه ـ بجميل علمهِ وكِبَرِ قَدْرِه ـ عن أغراض النّفوس، وأمراض القلوب؛ ولا نُزَكّيه على الله؛ فهو منه في حيِّز الاجتهاد والثواب لا غير.

ثانيًا: استغلالُ بعض أهل الشبهاتِ الكتابَ ومضمونه لتصفية حسابات معينة ((مِن = إلى)) [ كأنه يصف نفسه ] ، أو نَحو مقاصد خاصّة: أسلوبٌ مرفوضٌ؛ يجبُ الترفُّع عنه مِن كُلِّ منصفٍ نفسَه؛ ليضع الكتابَ في مكانِه الأساس: أصلًا لا فرعًا، وقاعدةً لا فصلًا.

ثالثًا: الكتاب كسائر الكتب عُرْضةٌ للردِّ؛ فما مِنّا إلا رادٌّ ومردود عليه؛ إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأهل السنّة يقدّرون علماءَهم، ولا يقَدِّسونهم.

رابعًا: ظهر لي ـ بعد تأمُّل ـ شيءٌ مِن الملاحظات على مُجْمَل الكتابِ ـ وبعضُها تكميليٌّ ـ بل قد أُخالَفُ في أشياءَ منها؛ وهي:
(1) لزوم وجود كلمة تأصيلية في أهميّة ((الرد على المخالِف))؛ ولو كان من أهل السنة. نعم؛ بالشرط المعتبر ـ علمًا وأدبًا ـ؛ ليكون مُغْلِقًا على المقصّرين طريقَهم الباطلَ المبنيَّ على التهاون في الحقّ، والتّساهل في معاملة الخَلْق. وليكون ـ في الوقت نفسِه ـ واجهةَ حقٍّ تَسُدُّ على الغُلاة تَفَلُّتهم الكبير في تلقُّط الأخطاء، وتصيُّد العَثَرات.
(2) ذِكر ((أهل السُّنّة)) ـ هكذا!! بالعموم ـ جَعَلَ بعضَ الحِزبيِّين ـ مِن الإخوانيِّين، والسُّروريِّين، والتبليغيِّين ـ يدُسُّون أنوفَهم، ويحشُرون أنفسهم ضِمْنَ عنوان الشيخ!!، وهم ـ يَقينًا ـ ليسوا ضِمْنَ مُراده بارك الله فيه.
فلو كان العنوان ـ مثلًا ـ: ((رفقًا دعاةَ منهج السّلف بأنفسكم)): لكان هذا مِن العناوين الدّالة ـ تمامًا ـ على المضامين، وقطعًا لطرائق أولئك الخالفين المخالفين ـ غُلاةً ومميِّعين ـ!.
(3) ((الجرح والتعديل)) علمٌ منضبط دقيق، فيه ثبات أهل السُّنَّة؛ وقوّةُ منهجهم، والنقضُ على مخالفهم، وقد قيل قديمًا: ((لولا حملة المحابر، وأصحاب الدفاتر: لخَطَبَتِ الزنادقة على المنابر)). فَذِكر أيِّ كلامٍ يُشْعِر بالتقليل مِن قدره ـ ولو بغير قصد! ـ ينبغي أن يُغَيَّر إلى سواه، ويُنْقَل إلى ضدِّه ونقيضهِ؛ ممّا يتضمّن تحقيق مهمة ((عُدُول الأمة)) ممّن ينفون عن العلم: ((تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين))، وهي أُصولُ أهداف علم ((الجرح والتعديل)) ـ سابقًا ولاحقًا ـ. نعم؛ قد يدخل هذا العلمَ مَن ليس أهلَه! لكنَّ هذا لا يُسوِّغ الانتقاصَ منه!، ولا التقليلَ مِن شأنهِ ومكانتهِ ـ ولو بغير قَصْد! ـ.
(4) ذِكرُ ((رئاسة الإفتاء)) ـ الموقّرة ـ في بلاد الحرمين ـ لِتكون المرجع الوحيدَ للسؤال عن الأشخاص أو الجماعات: أمرٌ حسنٌ جيِّد؛ لكنّ الإلزامَ به لِعُموم المُسلمين في العالم عسرٌ!، قد يكون صعبَ التحقيق جدًّا!؛ وذلك من وجهين:
(أ) أَنّ ((رئاسة الإفتاء)) ـ الموقرة ـ هيئةٌ رسميّة تابعة لدولة إسلامية!، ومثلها في ذلك ـ ولو مِن طَرَفٍ! ـ ((إفتاء الأزهر))!!؛ فنخشى أنْ يكونَ الإلزامُ بها سبيلًا للإلزام بغيرها من غيرها!. ولهذا سلبيّاتُهُ الشديدةُ التي لا تخفى!!.
نعم؛ قد يكونُ ذلك نافعًا وكافيًا لأهل بلاد الحرمين فيما بينهم أنفسِهم!!؛ لِما يتضمّنه هذا الحَدُّ مِن نفي هاتيك السلبيّاتِ المتوقّعة، فضلًا عن قطعِ هذا العبث الدائر السائر مِن بعض الجهاتِ هناك!!.
بينما لو جَعَلْنا الحُجَّةَ وحدَها هي المُرَجِّحَةَ لقولِ أيِّ قائلٍ ـ هيئةً كان أم فردًا ـ في جميع بلاد المسلمين: فهذا سبيلُ الحقِّ، وأَهل الحقِّ، وهُو ـ في الوقت نفسِه ـ إغلاقٌ لذاك الطريق الوَعْرِ السلبيِّ المشار إليه قَبْلُ. مع كُلِّ الاحترام والتقدير لـ ((رئاسة الإِفتاء)) المبجَّلة، وغيرها من الهيئات العلميَّة المعتبرة.

(ب) من قواعد العلم: ((الحكم على الشيء فَرْعٌ عن تصوُّره))، وهذا أمرٌ لا يتحقّق صوابُ الإفتاءِ في ضَوْئهِ إلا مِن خلال التّواصُل التامّ أو شبهه بين ((رئاسة الإفتاء)) من جهةٍ، وبين أهل العلم وطلبَته ـ مِن أهل السنة ودُعاة منهج السَّلف ـ من جهة أخرى؛ حتى يكونَ تصوُّر حقائق الأفراد والجماعات المسؤولِ عنهم في سائر البلدان على أقرب وُجُوه الصواب، وأدناها إلى الكمال، وهذا أَمْرٌ ـ فوا أَسفاه ـ غيرُ مُتَحقِّقٍ على الوَجْهِ الكافي، وإنْ وُجِدَ منه شيءٌ: فليس هو المطلوب، وعسى أن يتحقق على ما نرجو، وأن تزولَ عقباتُهُ، وتُحْمَدَ عَوَاقِبُهُ
(5) ذَكَرَ سماحةُ شيخنا العبّاد حفظه المولى بعض العلماء الذين مَضَوا وعندهم خلل في مسائل من العقيدة، ولا يستغني العلماء وطلبة العلم عن علمهم؛ ذاكرًا منهم البيهقي، والنووي، وابن حجر العسقلاني، ثم عَطَف حفظه الله مباشرةً بقوله: ((. . . ومِن المعاصرين: الشيخ العلامة المحدِّث محمد ناصر الدين الألباني))، ثم أثنى عليه ((في العناية بالحديث وسَعَة الاطّلاع فيه))؛ مشيرًا إلى أخطاء وقعت منه!!، ذاكرًا منها زاده اللهُ توفيقًا مثالَين على ذلك من أقوال شيخنا الألباني وترجيحاتهِ الفقهيّة:
أولهما: أنَّ ستر وجه المرأة ليس بواجب.
ثانيهما: أنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة ضلالة.
فأقول؛ هنا أمران:
الأول: أنَّ عطفَ اسمِ شيخِنا الألبانيِّ على مَن ذُكروا: مُوهِمٌ ((!)) باتٍّحاد الوجه في النقد، وهو ((الخلل في مسائل من العقيدة)) مع أنه غيرُ مراد لشيخنا العبّاد بتاتًا.
الثاني: أنَّ شيخنا العبّاد حفظه المولى عقّب على المسألةِ الثانية - وضع اليدين على الصدر بعد الركوع - بقولِه: ((وهي مسألة خلافية!!)).
فأقول لسماحته نفع اللهُ به: والأولى؛ أليست مسألةً خلافية أيضًا؟!
فكان ماذا؟!
وإنِّي ـ واللهِ ـ لأعلمُ كم هي الصِّلةُ وثيقةٌ وعميقةٌ بين شَيْخَيْنا الجليلَين ـ الألباني والعبّاد ـ منهجًا وعقيدةً؛ فكان الأَوْلى ـ عندي ـ والحالةُ هذه ـ ضَرْبُ المثالِ بغير شيخنا الألباني، أو ـ على الأقل بغير هاتين المسألتين!؛ إنْ وُجِدَ!!.
(6) ضَرَبَ الشيخُ حفظه الله مثلًا على ((فتنة التجريح والهجر من بعض أهل السنة في هذا العصر، وطريق السلامة منها))؛ بـ ((إحدى الجمعيّات)) الّتي يَنتقد شيئًا من مسالكها بعضُ المشايخِ والعُلماء مِن أهل السُّنَّة السَّنيَّة، ولئِن كان ذِكْرُ هذه ((الجمعيّة)) في الرسالةِ ليس صريحًا، بل على سبيل الإبْهام؛ لكن الأذهانَ قد تذهب بتحديدها كُلَّ مجالٍ، كُلٌّ بحسب ما يظنّ، أو يتوهّم، ممّا يفتحُ ويفتحُ! أبوابًا من الظنون السيّئة من جهة، وأبوابًا من زيادةِ الاختلاف والفُرقة ـ من جهة أخرى ـ، فضلًا عمّا قد يجري مِن استغلالٍ لكلام شيخِنا العبَّاد ـ أو توجيهه ـ إلى أو هنالك!!!. وهذا ـ كلُّه ـ نحن في غِنىً عنه، وبخاصة في هذا الزمان العَسِر بكل ما فيه من تناقضات واضطرابات!!.

وأخيرًا: إنَّ هذه الملاحظات لا تَخْرُجُ بالكتاب ـ البتّةَ ـ عن أن يظلَّ مجموعُ محتواه ((كلمة تُساوي ألفًا)) والله. والظنُّ كبيرٌ كبيرٌ بِسَعَةِ صَدْرِ أُستاذنا العَبَّاد أكرمه اللهُ وجلالةِ حِلْمهِ وعِلْمهِ: في أن يَعدَّ ما عندي هنا سبيلَ زيادةٍ لا انتقاص، وائتلافٍ لا افتراق؛ شعارُهُ حبُّ العلمِ وأهلِه، ونصرةُ السُّنَّةِ وحَمَلَتِها. ومَن عنده على كلام أُستاذنا العبّاد أيضًا ـ أو على غيره ـ أيُّ انتقادٍ أو إيرادٍ: فليذكُرْه بالتي هي أحسنُ للّتي أقومُ؛ تكميلًا وتَتْمِيمًا؛ ممّا يليق بمنزلة سماحة أستاذنا الشيخ العبّاد زاده اللهُ فضلًا، ومكانته اللائقة به في العلمِ والدين؛ وتطبيقًا لقاعدتهِ الذهبيّة الرّائدة: ((رِفْقًا دُعاة منهج السلَف بأنفسِكم)) واللهُ المسدِّد، لا ربَّ سِواه))".

فأنت قلت أن الشيخ العباد ذكر في رسالته هذه كلاماً يقلل فيه من شأن علم الجرح والتعديل، وترى أن الشيخ العباد أخطأ في مسألة الإلزام بفتيا هيئة الافتاء في الأشخاص، فهو عندك من المتوسعين أيضاً في باب الإلزام.

الوجه الخامس : إن جاز لك رمي الشيخ ربيع بالجنوح إلى الغلو ، والتكثر بالشيخ العباد في هذا الذي تخالفه في أمر عدنان عرعور ، وتخالف أيضاً صاحبك عبد المالك رمضاني وصاحبك أسامة القوصي ، فيجوز للشيخ ربيع أن يرميك بالجنوح إلى الجفاء والغلو في التعديل ويتكثر في ذلك بالشيخ النجمي والشيخ محمد البنا ( وهما أستاذاه أيضاً )! ، وعامة المشايخ الذي وافقوه في تبديع عدنان والمغراوي والمأربي، وغاية في ما في (رسالة رفقاً أهل السنة بأهل السنة) أن تكون من قبيل التعديل المجمل الذي قابله الجرح المفسر من الأكثر من أهل العلم ومن بلدي الرجل.

الوجه السادس: أن الشيخ عبد المحسن العباد قد دافع في رسالته المذكورة عن جمعية إحياء التراث فقال : "أن من أهل السنة في هذا العصر من يكون ديدنه وشغله الشاغل تتبع الأخطاء والبحث عنها، سواء كانت في المؤلفات أو الأشرطة، ثم التحذير ممن حصل منه شيءٌ من هذه الأخطاء، ومن هذه الأخطاء التي يُجرح بها الشخص ويحذر منه بسببها تعاونه مثلاً مع إحدى الجمعيات بإلقاء المحاضرات أو المشاركة في الندوات، وهذه الجمعية قد كان الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهما الله يُلقيان عليها المحاضرات عن طريق الهاتف، ويعاب عليها دخولها في أمر قد أفتاها به هذان العالمان الجليلان"، الذي عاب عليهم دخولهم في العملية السياسية هو سماحة شيخك الإمام الألباني.

- وجاء في الشريط رقم [ 725] من سلسلة الهدى والنور: قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى : "... الاشتغال اليوم بالسياسة اشتغال يصرف القائمين على الدعوة عنهاتين الركيزتين، ألا وهما التصفيةوالتربية ، فالاشتغال بالسياسة يصرف القائمين علىهذه الدعوة مقرونة بهذه التصفية والتربية عما هم في صدده.

الدعوة السلفية في الكويت مش يمرونبدور تحزب ، لا ! دخلوا وانتهى الأمر ! من يوم أجازوا لأنفسهم كـالإخوانالمسلمين دائماً وأبداً ، وكـحزب التحريرفي بعض في بعض أدوارهم ، حينما سوغوالأنفسهم باسم الإصلاح أن يدخلوا في البرلمانات القائمة على- ما نقول : على الكفر بالله ورسوله وبالإسلام جملة وتفصيلاً - وإنما على الأقل نقول: هذه البرلماناتالقائمة على مخالفة الشريعة في جوانب كثيرة وكثيرة جداً ،فحينما أباحوا لإخوانهم أنينتخبوا وأن ينتخبوا وأن يدخلوا في البرلمان هذا الذي لايحكم بما أنزل الله ، حتىصار منهم من كان وزيراً.
لهذا نحن نقول: إن الدعوة السلفية هناكأخذت طوراً سياسياً آخر.

فنحن ماضون على الدعوة على هذا الأساس: التصفية بناءً على الكتاب والسنةالصحيحة ، وتربية المسلمين على هذاالأساس.
فمن اشتغل كجماعة من السلفيين إذااشتغلوا بالسياسة ، وأباحوا لأنفسهم فضلاًعن غيرهم أن يدخلوا في البرلمانات ، وأنيختاروا سبيلاً للانتخابات هو السبيل الذي انتخبه ما يسمىبالنظام الديمقراطي ، وهوالذي يسمح للمسلم والكافر أن يرشح نفسه ، وأن يرشح من غيره -أيضاً- في البرلمانالمفروض أنه يريد أن يحكم بما أنزل الله ، بل قد أباح هذاالنظام المسمى بالنظامالديمقراطي أن يرشح المسلم , المسلم الطالح المسلم الجاهلالمسلم الفاسق ، هؤلاءيرشحون غيرهم ويرشحون أنفسهم ، وحينئذ تؤخذ القضية التي تطرحفي مثل هالبرلمانبالأكثرية ، وليس على أساس الكتاب والسنة".أ.هــ

- وجاء في الشريط رقم [ 200]من سلسلة الهدى والنور: قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى : "إنني في الواقع أرى أن التكتل والحماسة في تكتيل جماعة السلفيين فيالكويت خاصة أنهم يسيرون على خطا الإخوانالمسلمين قديماً وحديثاًوهو تكتيل الشباب المسلم وتجميعهم دون العناية بتثقيفهم الثقافة الإسلاميةالصحيحة القائمة علىالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح كما هي دعوة كلالمسلمين المنتمين إلى هذا المنهج الإسلامي الصحيح، ولذلك فإني أخشى ما أخشى أن ترجع الدعوة السلفية في الكويتوفي بلاد أخرى قد تتأثر بهذا التكتل أو التحزب الجديد وترجعالقهقرى ويتمثلون فيدعوتهم خطا جماعة الإخوان المسلمين ذاتها التي أشرت إليهاآنفا وهي القائمة على قولبعضهم كتّل ثم ثقّف ثم لا شيء بعد ذلك إلا التكتّل والتحزّب .

وأكبر دليل على ذلك أنه قد مضى على جماعة الإخوان المسلمين ستون عاماً ولم نشاهد من أثردعوتهم فيهم أنها أنتجتعالماً واحداً بين صفوفهم يرجع الناس إليه لمعرفة أمور دينهم ...

ولذلك فنحن نريد أن يظل إخواننا السلفيون في الكويت وفي كل بلاد الإسلام يعنون بالتثقيف وليس بالتكتيل ؛ لأن هذه هي دعوة النبيصلى اللهعليه وآله وسلم بل والأنبياء كلهم ثم ينشأ بعد ذلك التجمّع المنشود والتكتّل المرغوب لذلك". أ. هــ

- جاء في الشريط [ رقم 166] من سلسلة الهدى والنور : السائل : "وقفت على كتاب المسلمون والعمل السياسي مكتوبا أوفي شريط أو غير ذلك كتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق؟ الشيخ الألباني : يمكن أنا قرأته طبعاً لي ملاحظات عليه؛لأنه نحن نرى أن العمل السياسي الآن سابق لأوانه من جهة، وبعدين هو في اعتقادي إن الإخوان في الكويت ......... يصبحون كالإخوان المسلمين ما يهتمون بالدعوة ما يهتمون بما أسميه بالتصفية والتربية همهم هو السياسة والمناصب والانتخابات والبرلمان ونحو ذلك وأكثر من هذا كونه يصرح بأنه لا بد من ارتكاب بعض المحرمات هذا لو صدر من إخونجي كان كثيراً فكيف من سلفي". أ . هــ

فهل الشيخ الألباني هو الآخر أصابته عدوى الغلو في الجرح ؟!

وليس هذا فقط ما عند جمعية إحياء التراث بل عندهم بلايا وطوام جمعها الأخ الفاضل أبو حسين الفيلكاوي في مذكرة مستقلة

الوجه السابع : السررويون والقطبيون والحداديون كلهم يتهمون الشيخ ربيع بتبديع أهل السنة وكذلك يتهمونك ، فما تجيبهم به نجيبك به.

تنبيه : هذا الطعن من علي الحلبي في الشيخ ربيع ، كان على شاشة قناة الأثر التي يشرف عليها الشيخ صادق البيضاني فليتنبه لهذا.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

رد مع اقتباس
#103
قديم 09-01-2012, 03:19 PM
ابو عمار وليد شريف ابو عمار وليد شريف غير متواجد حالياً

تاريخ التسجيل: May 2011
الدولة: مصر
المشاركات: 289
بارك الله فيك اخى حمدى

يا سلعة الرحمن لست رخيصة بل أنت غالية على الكسلان
يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الألف إلا واحد لا اثنان
يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها إلا أولو التقوى مع الإيمان
يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الأراذل سلفة الحيوان
يا سلعة الرحمن أين المشتري فلقد عرضت بأيسر الأثمان
يا سلعة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو إمكان
يا سلعة الرحمن كيف تصبر الـ ـخطاب عنك وهم ذوو إيمان
يا سلعة الرحمن لولا أنها حجبت بكل مكاره الإنسان
ابو عمار وليد شريف
رد مع اقتباس
#104
قديم 09-04-2012, 07:43 AM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
ثناء ركن الكذب (الحلبي!) على خصم من خصوم العلَّامة الألباني-رحمه الله-

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلَّا على الظالمين، وصلوات ربي وسلامه على سيد ولد آدم نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين.

أمَّا بعد،

فقد جاء عن أبي هريرة-رضي الله عنه-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال: (تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه)[1]

وهذا هو حال ركن الكذب (الحلبي!) متلوِّن، صاحب هوى، ذو وجهين، مستكبر ومكابر، وكما قال فضيلة الشيخ العلَّامة ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-: (...فإن الحلبي ذو ألوان...)[2]، فهو في حياة الإمام الألباني يتظاهر بأنَّه معه، ويلتقي مع خصومه بعد وفاته-بل حتَّى في حياته-ويثني عليهم بالثناء الجميل والحسن.

فقد جاء في ترجمة (الحلبي!) لخصم من خصوم العلَّامة الألباني-رحمه الله-وهو (يوسف البرقاوي)، جاء الثناء على لسان (الحلبي!) بأنَّ-المذكور-: (...شيخ فاضل من أفاضل أهل العلم، وعالم من علمائه، وشيخ من مشايخه الذين استفاد منهم العلم. وأنَّه لم ير قط في حياته جنازة مثل جنازته!...)أهـ.

ولا يخفى عليك أخي الحبيب موقف العلَّامة الألباني-رحمه الله-من (يوسف البرقاوي) الذي أساء للشيخ-رحمه الله-وافترى عليه ونسب إليه ما لم يقل به، بل إنَّه قد وصفه بالضلال-والعياذ بالله-، فضلًا عن إساءته إلى الدعاة السلفيين الصادقين المتَّبعين لهدي النبي-صلى الله عليه وسلم-عقيدة ومنهجًا وعملًا ودعوة.

وإليك أخي مقتطفات من أقوال الشيخ العلَّامة الألباني-رحمه الله-في (يوسف البرقاوي) من خلال شريط: (محاولة طلبة الشيخ الصلح بين الشيخ ويوسف البرقاوي)[3].

قال الشيخ العلَّامة محمد ناصر الدين الألباني-رحمه الله-:
(...ما أشبه اليوم بالبارحة أنتم مأجورون على كل حال وحسبكم إن لم تكونوا مأجورين، أنتم بتظنوا إنو هذه القضايا فردية شخصية ثمَّ تبنون عليها علالي وقصورًا، وأنا لي كلام طويل في هذا الصدد، لكن كيف قام في عقولكم أنَّ إذا وقع الصلح بين الألباني والبرقــاوي رجع البرقـــاوي المجنـــون إنسانًا سليمًا؟، كيف قام في أذهانكم؟...)أهـ.
الرابط: هنا
(...بس يا جماعة أنتو اللي أعطيتونا ترجمته، مو أنا إنّو رجل مجنون!!!...).
الرابط: هنا

(...طيب شلون بئى رجل غير مجنون أقل ما يقال في============

هذه القاعدة -بهذا الإطلاق- لا تصح و لا يمكن إعمالها إلا بإسقاط شعيرة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. ورب العزة يقول في كتابه الكريم: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر).و يقول : (و لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) و إليك ردها:

الوجه الأول: سأسلك في هذا الوجه طريقة الإلزام. فمن القواعد المقررة عند أهل العلم: لازم الحق حق كما أن لازم الباطل باطل. فيستدل على فساد القول بفساد لوازمه كما يستدل على صحته بصحة لوازمه و هذا أمر بين واضح.

فأقول: قولكم: الأحكام على الأشخاص اجتهادية باطل بهذا الإطلاق. ووجه بطلانه أن الشخص المجمع على تعديله أو المجمع على تبديعه مندرج تحت هذا الإطلاق. وعليه لو أن شخصا أجمعت الأمة على جرحه و تبديعه. فزكاه بعض الناس فهل يقبل قوله أو لا؟ على الإطلاق -الذي في قاعدتكم- يلزم ألا تشنعوا عليه و لاتلزموه بأحكام غيره من علماء الأمة و لو أجمعوا على تضليل ذلك الرجل.

وعليه لو أن شخصا زكى الجعد بن درهم أو الجهم بن صفوان الذين أجمعت الأمة على تكفيرهما فلا يجوز الإنكار و لا التشنيع عليه.
و وجه آخر أن يقال قولكم: "الأحكام على الأشخاص" هذا يشمل الجرح و التعديل. وعليه لو أن شخصا جرح أو بدع من أجمعت الأمة على عدالته لم يجز لكم الإنكار و لا التشنيع عليه لأن الأحكام على الأشخاص اجتهادية.

وعليه لو أن شخصا طعن في صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والذين قد أجمع أهل السنة على عدالتهم لم يجز لكم الإنكار و لا التشنيع عليه، وهذه لوازم فاسدة تدل على فساد قاعدتكم بهذا الإطلاق، فيلزمكم -على ما سبق- أن تقيدوا هذه القاعدة بأن تقولوا -مثلا-: الأحكام على الأشخاص اجتهادية إلا فيما أجمعوا عليه. وإلا توجهت لكم الإيرادات السابقة.

و سيكون جوابكم على هذا أحد أمرين، إما الإقرار بأن الإجماع ملزِم أو لا؟ فعلى الثاني لزمكم عدم الإنكار على الرافضة في طعنهم في -صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم- كما سبق. وهذه مخالفة صارخة لمنهج أهل السنة و الجماعة في قاعدة الولاء و البراء.

وعلى الأول ، نقول: لو أن شخصا جرحه كثير من أهل العلم بالبراهين القاطعة الواضحة الجلية فهل يجوز لرجل عرف هذه البراهين أن يرد قولهم بحجة: لايلزمني. بعبارة أخرى: هل يكون جرحهم هذا المبني على هذه الحجج و البراهين ملزما لغيرهم أو لا؟ الجواب: إما أن يكون بالإقرار أو الاعتراض. وعلى الثاني نقول:
لو أن شخصا زكى قطبا بعد أن اطلع على البراهين الظاهرة في انحرافه و ضلاله لم يجز لكم الإنكار و لا التشنيع عليه لأن الأحكام على الأشخاص إذا لم يكن مجمعا عليها اجتهادية لا ينكر فيها على المخالف.

وههنا وقفة: وهو أنكم في حالة الإقرار بهذا الإلزام لزمكم أن تنكروا على حلبيكم لما كتب مقالا بعنوان "مع كلمة المفتي" أنكر على سماحة المفتي فيه ثناءه على سيد قطب -وهذا لايسوغ على قاعدتكم هذه- واعتذر له بعدم الاطلاع على ضلالاته .

ثم إنا نقول: قاعدة: الأحكام على الأشخاص اجتهادية. تشمل الجرح و التعديل ، وعليه فلو أن شخصا عدله أهل العلم بالبراهين الواضحة على سنيته و سلفيته ثم تُكُلم فيه بجرح غير مفسر أو جُرِّح بما ليس بجارح عند أهل هذا الشأن. فلا يجوز لكم الاعتراض على الجارح و التشنيع عليه لأن الأحكام على الأشخاص إذا لم يكن مجمعا عليها اجتهادية لا ينكر فيها على المخالف. وعليه لو أن شخصا تكلم في الشيخ الألباني و طعن فيه لم يجز لكم التشنيع عليه أو حتى الإنكار. لأن الشيخ الألباني على إمامته في السنة ليس تعديله محل إجماع بينهم و يكفيكم من ذلك ما كان بين الشيخ الألباني و الشيخ إسماعيل الأنصاري من ردود و كلام. بل ممن يثني عليهم الحلبي في مذهبه الجديد –كالحويني و محمد حسان- من يثني على من يرمي الشيخ الألباني بالتجهم والإرجاء، بل إن أعضاء منتدى كل المفلسين حتى الساعة لم يبدعوا فالحا الحربي و زجوه في قائمة العلماء الذين تكلمت فيهم جماعة الربيع بغير حق. ومعلوم مشهور طعن فالح في الشيخ الألباني ورميه له -زورا وبهتانا- بالإرجاء.

بل إذا تكلم محمد إبراهيم شقرة أو أبو رحيم أو سليم الهلالي أو خالد الحايك أو مراد شكري أو حسان عبد المنان أو غيرهم في حلبيكم لم يكن لكم أن تنكروا عليه لأن عدالة الحلبي ليس مجمعا عليها عند أهل السنة -بل هو ساقط عندهم بالمرة-.

وعليه إذا تكلمنا في حلبيكم -و لو كان جرحنا غير مفسر- فإنه لا يحق لكم التشنيع علينا أو الإنكار لأن الأحكام على الأشخاص إذا لم يكن مجمعا عليها اجتهادية لا ينكر فيها على المخالف.

أما إذا كان جوابكم الإقرار لزمكم أن تضيفوا قيدا آخر لقاعدتكم فتقولوا: الأحكام على الأشخاص اجتهادية إلا إذا كانت مجمعا عليها أو كانت بالبراهين الواضحة الظاهرة الجلية فإنه يجب عليكم الانقياد إليها و العمل بها و ينكر على المخالف فيها.وهذا هو مقصودنا. وعليه نأتي إلى من اختلفنا نحن وإياكم في التحذير منهم أو تبديعهم، وننظر هل الكلام فيهم ببراهين واضحة أو لا؟.

عدنان عرعور من آخر ما قاءه الدعوة إلى وحدة الأديان مع ما هو عليه -قبل- من ضلالات و جهالات.

أبو الحسن المأربي يجيز الثوارات الشعبية السلمية، أبو الحسن الماربي يجيز إنشاء الأحزاب ، أبو الحسن المأربي يعد جماعة الهجرة والتكفير و جماعة التبليغ و جماعة الإخوان المسلمين من أهل السنة والجماعة. أبو الحسن المأربي يجيز التعامل مع الديمقراطية ، أبو الحسن الماربي يصف الصحابة بالغثائية ثم يتلون و يكذب و لا يتراجع عن ذلك.

محمد حسان يدعو إلى الثورات و يشجع الخروج في الساحات للتظاهر -مع ما يصاحب ذلك من شعارات باطلة من الدعوة إلى الديمقراطية و الحرية والمساواة- و يزكي رؤوس الضلالة كالشعراوي و محمد عبد المقصود و عبد الرحمن عبد الخالق و يرى أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف فكري و أنه ينبغي إعادة النظر في كثير من المسلمات و الأصول السلفية.

أبو إسحاق الحويني يكفر المصر بالكبيرة و يصف عبد الرحمن عبد الخالق بأنه الأب الروحي للدعوة السلفية و أنه استفاد من كتبه كثيرا لا سيما في فترة السبعينات و يمجد أساطين الضلال في هذا الزمان ويطعن في أهل السنة.

بالله عليكم؛ هل هذه الأمور مما يسوغ فيها الخلاف أم أنها من الأمور الفارقة بين منهج السلف و سبل أهل الأهواء و البدع؟؟ !.

لعل بعض المتفيهقين - وما أكثرهم في منتدى كل المفلسين- يقول: العبرة في الإلزام و عدمه هو الإقناع لا الظهور. بصيغة أخرى: لا يلزم أحد المختلفين إلا إذا اقتنع بأدلة الطرف الآخر و لاعبرة بظهور الأدلة و وضوحها.

والجواب عن هذه السفسطة أن الشريعة تعلق الأحكام الشرعية و تربطها بالأمور الظاهرة المنضبطة و الاقتناع شيء يكون في القلب لا يمكن تعليق الأحكام به. هذا أولا.

ثانيا: أن من عقيدة أهل السنة والجماعة التلازم بين الظاهر والباطن فإذا كانت الأدلة في نفسها ظاهرة أدى ذلك إلى ظهور أثرها في القلب و هو الاقتناع بدلالتها. و العكس بالعكس.

كتبه
بلال الجيجلي

(يتبع)

رد مع اقتباس
#109
قديم 09-09-2012, 02:15 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
(فهير الكذَّاب الصغير!) يكذِّبه شيخه(الحلبي الكذَّاب الكبير!)

(فهير الكذَّاب الصغير!) يكذِّبه شيخه(الحلبي الكذَّاب الكبير!)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.
أمَّا بعد،
فقد كتب فرخ من أفراخ (الحلبي!) في مقال جديد حشاه بالكذب والتدليس لينصر ما عليه (شيخه!)، فهم لا يكلُّون في نصر باطلهم وإشباع رغباتهم في النيل من علم السنَّة بحق الشيخ العلَّامة ربيع بن هادي المدخلي-حفظه الله-، فأقول مستعينًا بالله:
قال (الكذَّاب الصغير!): (...الجهة الأولى : لم يشارك الشيخ الحلبي أبدا في هذا المؤتمر ! ولا ذهب إليه ! بخلاف الشيخ ربيع !
وهذا من ثمار أخبار الثقات عند الغلاة ( الصحف والمجلات ) !
بل لم يعرف به الشيخ إلا الساعة حينما سألناه ، ولو سبق له الحضور لبين موقفه حول الموضوع المطروق أو صرح ببيان حول ما فيه ، بخلاف الربيع ( حضور ، استنكار ، اتفاق ! ) .
والقول في أحدهما .... .... .... .)أهـ.
أقول: انظر إلى التناقض بين الكذَّاب وشيخه!، حيث قال (الحلبي الكذَّاب الكبير) ردًا على على هذا الكلام: (...وللأمانة أقول:
قد تذكّرت -الساعةَ-ما غلّب على ظني أني شاركت في هذا (الملتقى) ، الذي لم يكن فيه -ولله الحمد-إلا صوت نصرة النبي الكريم -صلوات الله وسلامه عليه-من جميع فئات المجتمع الأردني-حتى من بعض كبار شخصيات النصارى-في الأردن-...)أهـ.
الوقفة الثانية: قال (الكذَّاب الصغير!): (...الجهة الثانية : المؤتمر الأول مداره حول الوحدة الوطنية التي فيها التذويب لبعض الفروق بين المذاهب المتضادة لخدمة القومية ، والمؤتمر الأردني كان حول استنكار موقف الغرب من رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _!!
فالأول دعوة تعاون واندماج وتلفيق ، والثاني دعوة استنكار وتسليم !!
فكيف يقاس الأول بالثاني ؟!
وقول الشاب أحمد بازمول في مقاله : " تحفة الطالب السلفي ببيان موقف العلامة ربيع المدخلي في الحوار الوطني وشيء من سوء حال وأوحال الحلبي " : " ليس للشيخ ربيع فيه أي دخل بل طالب بعدم كتابة تقرير عن هذا اللقاء ولم يوقع عليه بل لم تره عيناه " .
يقال : هلا وضح ببيان في وقته ؟! أم يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ؟!
وماذا كان يفعل بقية المجالس بعد إنكاره عليهم ؟! ولماذا لم يتابع الموضوع بعد خروجه ؟!...)أهـ.
أقول: أيها (الكذَّاب الصغير!) أنت تلوم الشيخ العلَّامة ربيع-حفظه الله-وشيخك (الكذَّاب الكبير!) لا يلومه، حيث قال (الحلبي!):
(...2- لا يُلام الشيخ ربيع –وفقه الله- على محض مشاركته في مثل هذا (المؤتمر)-الذي حضره ألوانٌ من (المبتدعة!)- من الروافض والتكفيريين والإخوانيين- ؛ ما دام مقصدُه شرعياً –بغضّ النظر عن نوعية هذا المقصد الذي قد يتنوع باختلاف البلدان ، وقد يتغير بتغير الظروف-...)أهـ.
فما هذا التناقض العجيب الغريب والقياس الفاسد بينك وبين شيخك، فقياسك فاسد وأنت كاذب على خطى شيخك تسير، فهنيئًا لك هذه المكانة التي وضعت نفسك وشيخك فيها.
ثمَّ إن الشيخ ربيعًا-حفظه الله-لم يوافق على الوحدة الوطنية بل انتقدها وطلب من المسئولين إيقاف الدعوة إليها، ولو فرضنا أن الشيخ ربيعًا-حفظه الله-وافق على الوحدة الوطنية فإن بلاده ليس فيها إلَّا مسلمون-أهل سنَّة وأهل بدع-فالمطلوب منهم أن يتَّحدوا عقيدة ومنهجًا، فما هو وجه الاعتراض؟.
والمشكلة عندكم أنكم تدعون إلى وحدة بين المسلمين والنصارى وغيرهم من أهل الأديان على وحدة الأديان وأخوة وحرية ومساواة الأديان فميِّزوا بين الأمرين أيها العميان.
ثم نأتي إلى (الكذَّاب الكبير!) مرة أخرى في كلامه التالي: (...قد تذكّرت -الساعةَ-ما غلّب على ظني أني شاركت في هذا (الملتقى) ، الذي لم يكن فيه -ولله الحمد-إلا صوت نصرة النبي الكريم -صلوات الله وسلامه عليه-من جميع فئات المجتمع الأردني-حتى من بعض كبار شخصيات النصارى-في الأردن-...)أهـ.
أقول: بل كذبت أيها (الحلبي!) ففي هذا المؤتمر الدعوة إلى ما تضمنته رسالة عمان من أخوة الأديان ومساواة الأديان ووحدة الأديان، ففي هذا (الملتقى) الإشادة إلى تلك الرسالة المشئومة التي وصفت بأنها تؤكد منهج الوسطية الذي يمثِّل روح الإسلام، حيث جاء في البيان الختامي ما نصه:
(...إنّ القيام بإعادة نشر الرسوم المسيئة ليذكّر مرة أخرى بأهمية رسالة عمان التي صدرت قبل أعوام قليلة برعاية كريمة من جلالة الملك عبد الله الثاني، وتمّت ترجمتها إلى اللغات العالمية. إذ تؤكّد الرسالة على منهج الوسطية والاعتدال الذي يمثل روح الإسلام وعلى أهمية الانفتاح والحوار بين الأمم والشعوب وعلى نبذ التطرف والتعصب الديني بأي صورة ومن أي جهة صدر. وتدعو إلى التسامح والتعايش السلمي واستيعاب الآخر واحترام معتقداته الأساسية.
إننا ندعو منظمة المؤتمر الإسلامي وجامعة الدول العربية ورابطة العالم الإسلامي والبرلمانات والحكومات العربية والإسلامية إلى السعي لاستصدار قرار من الهيئات الدولية والإقليمية يمنع المؤسسات الإعلامية والسياسية من الإساءة إلى الأديان، وذلك حرصاًُ على السلم والأمن والاستقرار العالمي والذي يشكل الحوار المنفتح واحترام التعدديات الدينية والعرقية والثقافية أحد أبرز أعمدته الحقيقية...)أهـ.
وأخيرًا:تنبيه! مع (الكذَّاب الكبير!) في قوله: (...أما هاتيك الأسطوانة المشروخة-(رسالة عمان)-وما إليها-؛ فقد بيّنّا حقيقةَ الأمر -فيما ظنه الغلاة متمسّكاً-(عشرات المرات!)، وما من مستجيب!...)أهـ.
أقول: لا يزال علي الحلبي يعتبر ردود أهل السنة والجماعة - السلفيين الثابتين على المنهج الحق - على تلك الرسالة التي احتوت على طوام وضلالات كبرى تصادم وتضاد الإسلام بل وتهدف إلى هدم الإسلام لايزال يعتبرها إسطوانة مشروخة !.
ولم يبين كما زعم حقيقة الأمر بل لا زال يدافع عنها ضاربًا كلام العلماء بعرض الحائط نصرة لمنهجه المائع ، فلعله لا يخشى الله وإنما يخشى السوط والقضبان !.
وهذه الضلالات التي جاءت في تلك الرسالة المشئومة ينكرها أصغر سلفي فضلًا عن الفحول فأين هي سلفيتك المزعومة يا علي الحلبي؟!، لا أظن أنك ستجيب.

ألا نامت أعين الجبناء.

ملاحظة : هذا المقال أرسله لي أحد الإخوة جزاه الله خيراً .

رد مع اقتباس
#110
قديم 09-09-2012, 02:16 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
قال الحلبي معلقاً على مقال المتلاعب ( فهير الأنصاري ) الذي نفى حضور الحلبي للملتقى نقلاً عن الحلبي:
( قد تذكّرت -الساعةَ-ما غلّب على ظني أني شاركت في هذا (الملتقى) ، الذي لم يكن فيه -ولله الحمد-إلا صوت نصرة النبي الكريم -صلوات الله وسلامه عليه-من جميع فئات المجتمع الأردني-حتى من بعض كبار شخصيات النصارى-في الأردن-...
وكلامُ الإمام ابن القيم -القويُّ المتين-الذي نقلتُه في مقالي (كلمات..)-ثم نقله-بعد-أخونا فهير-:كافٍ في التمييز بين الحق والباطل..
ولن يمنعني ما هو متوقعٌ (!) من الباغين للبرآء العنتَ = أن أذلّ للحق ، وأن أعترف بما ظهر لي منه -مما ليس فيه-ولله الحمد-ما يُنتقد شرعاً.. ) .

أقول : لو يلاحظ القارئ المنصف كيف يتلاعب الحلبي في الكلام :
قال الحلبي : ( غلّب على ظني أني شاركت في هذا الملتقى ) . فلم يجزم بذلك !!
ولكنه عندما تكلم عن مجريات اللقاء جزم ونفى أن يكون فيه سوى نصرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال : (الذي لم يكن فيه إلا... ) ! ، وتذكر الحلبي حتى موقف كبار النصارى!! في اللقاء !!
فنسي اللقاء أو تناسى ! وتذكر مجريات اللقاء بل جزم بما جرى فيه !
فهل هذا المعقول عند اهل العقول ؟
فهل ورط الحلبي فهير أم فهير ورط الحلبي ؟!

أما قول الحلبي ( الذي لم يكن فيه -ولله الحمد-إلا صوت نصرة النبي الكريم -صلوات الله وسلامه عليه-من جميع فئات المجتمع الأردني-حتى من بعض كبار شخصيات النصارى-في الأردن-...)
أقول : هذا من التلبيس والتلاعب ، فالسلفيون لم ينتقدوا أصل الإجتماع إنما أنتقدوا البيان الختامي للإجتماع والذي فيه الطعن في أصل عظيم وهو اصل الولاء والبراء والذي كان يجب أن يكون حاضراً عند نصرة النبي الكريم -صلوات الله وسلامه عليه- !!
فهل يؤيد الحلبي ما جاء في البيان من وصف رسالة عمان بأنها تؤكد على : ( نبذ التطرف والتعصب الديني بأي صورة ومن أي جهة صدر. وتدعو إلى التسامح والتعايش السلمي واستيعاب الآخر واحترام معتقداته الأساسية) .
فقد جاء في بيان المؤتمر :
" إنّ القيام بإعادة نشر الرسوم المسيئة ليذكّر مرة أخرى بأهمية رسالة عمان التي صدرت قبل أعوام قليلة برعاية كريمة من جلالة الملك عبد الله الثاني، وتمّت ترجمتها إلى اللغات العالمية. إذ تؤكّد الرسالة على منهج الوسطية والاعتدال الذي يمثل روح الإسلام وعلى أهمية الانفتاح والحوار بين الأمم والشعوب وعلى نبذ التطرف والتعصب الديني بأي صورة ومن أي جهة صدر. وتدعو إلى التسامح والتعايش السلمي واستيعاب الآخر واحترام معتقداته الأساسية ".
وأيضا : "نحن المجتمعين، هنا في المركز الثقافي الملكي الأردني، بدعوة من سماحة قاضي القضاة في المملكة الأردنية الهاشمية، أ.د أحمد هليل،(بتاريخ 2 آذار 2008)، نؤكد على حق المؤمنين من الأديان السماوية جميعها في إدانة ورفض الرسوم الكاريكاتورية والأعمال الشبيهة لها... ".
فلماذا هذا التلبيس على القارئ ؟!

ومن التلبيس قول الحلبي عن رسالة عمان (أن كاتبها هو: ولي أمرنا )في مقاله :(أجمل البيان لأصول نصيحة الولاة والأعيان،وأنها في (السر) والكتمان؛إلا "رسالة عمان"! ) حيث قال : (مع أن كاتبها هو: ولي أمرنا في (المملكة الأردنية الهاشمية)= الملك عبد الله الثاني بن الحسين -وفقه الله لما فيه هداه- ).
فهذا من الكذب والتلبيس فقد جاء في البيان الذي شارك فيه الحلبي ان : (رسالة عمان التي صدرت قبل أعوام قليلةبرعاية كريمة من جلالة الملك عبد الله الثاني )
فالعقلاء يفرقون بين ( الكتابة ) و ( الرعاية ) !
فهل صاحب الحق إن كان على الحق يحتاج إلى هذه الأساليب ؟!

وأما قول الحلبي : ( ولن يمنعني ما هو متوقعٌ (!) من الباغين للبرآء العنتَ = أن أذلّ للحق ، وأن أعترف بما ظهر لي منه -مما ليس فيه-ولله الحمد-ما يُنتقد شرعاً..)
أقول : إن كنت تقصد مشاركة الشيخ ربيع - حفظه الله - في مؤتمر(الوحدة الوطنيّة) وأن ليس فيها ما ينتقد شرعا ً .
فلسنا بحاجة إلى رأيك فقد أثنى العلماء الكبار على موقف الشيخ ربيع .
ولكن العجب منك وأنت ترى أنه لا يوجد ما ينتقد شرعاً على الشيخ ربيع تسمح لأتباعك وطلابك الذين لم يذلوا للحق ولا للشرع بإنتقاد موقف الشيخ ربيع - حفظه الله - ، فهل الشرع شرعين عندكم؟!
أم على قاعدة (لا نجعل خلافنا في غيرنا ( كالشيخ ربيع ) سبباً للخلاف بيننا) والله المستعان .

رد مع اقتباس
#111
قديم 09-09-2012, 02:18 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
الشيخ فلاح مندكار:هذا الحلبي يريد أن يستعدي الناس كلهم على الشيخ ربيع ، هو ليس بمأمون فيما ينقل

الشيخ فلاح مندكار - حفظه الله -
هذا الحلبي يريد أن يستعدي الناس كلهم على الشيخ ربيع ، هو ليس بمأمون فيما ينقل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، وصلَّى وسلَّم على سيِّدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد :
لقد رد الله كيد فهير وورط شيخه الحلبي من جديد .
http://www.sahab.net/..howtopic=128228
فقد تم نشر تسجيل على اليوتيوب فيه اتصال مع الشيخ فلاح مندكار- حفظه الله - فيما يتعلق بالشيخ محمد سعيد رسلان -حفظه الله- وفيه تكذيب للمسمى فهير في كلام نقله عن الشيخ ربيع - حفظه الله - وذم للحلبي و (على نفسها وأهلها جنت براقش ) .
و هذا تفريغ للمكالمة منقول من موقع الحلبي قبل الحذف !!

السائل : يوجد الآن بعض الاشخاص ينشرون على الانترنت أن الشيخ ربيع يقول أن الشيخ رسلان متأثر بالصوفية و الاشاعرة ، هل هذا صحيح ؟
الشيخ فلاح :هذا كذب يا شيخ هذا كذب ما نعرف هذا أبدا ، أقول ما نعرف هذا . وين قال الشيخ ربيع هذا الكلام ؟
السائل : هم ينقولونه كلام في منتدى كل السلفيين
الشيخ فلاح : الناقل من ؟
السائل :هو من تلامذة الحلبي
الشيخ فلاح : و هل الحلبي مأمون في نقله عن الشيخ ربيع ؟
السائل : لا يا شيخ
الشيخ فلاح : الحمد لله ، يا إخوان الأمور بيّنة الامور واضحة ، الأمورة بيّنة هذا الحلبي يريد ان يستعدي الناس كلهم على الشيخ ربيع ، تعرف الغريق - مثل ما يقولوا- يتشبث بكل شيء ، هو ليس بمأمون فيما ينقل ، هل انت سمعته من صوت الشيخ ربيع ؟
السائل : لا يا شيخ و لذلك سألتك انت
لا ابدا لا لا لا أبدا والله انا قبل سنة أو قليل سنتين تقريبا لما دعينا الشيخ رسلان عندنا في الكويت و كان فيه مجموعة كبيرة جدا يحاولون التأثير على الشيخ ربيع و يقولي هو يقولي : جاءوني عدة مرات واش اسمو ما ادري ابراهيم واش اسمه تعرفه ؟
السائل : نعم محمد ابراهيم المصري نعم
محمد بن ابراهيم ما ادري ابراهيم ايه نعم ، قال يا شيخ كل مرة ياتوني باوراق ان هذي أوراق احنا طلعناها من كلام رسلان و الاوراق أنا ورالي إياها الشيخ الاوراق يقول الاوراق كثيرة جدا قال كل هذي اوراقهم لكن ما قرأت منها حرفا واحدا ، يقول و الذي استوقفني _بعد رحمة الله جل و علا_ أنهم في كل مرة معهم شريط بسّ يريدون كلمة مني في هذا الرجل ، أنا ما أعرفه _ يقول _ يقول : لكن الذي استوقفني انه في اخر مرة قالو لو ترى تلميذك فلاح اسماعيل في الكويت داعيه عنده و هو الان ضيفه في الكويت يلقي المحاضرات . يقول : قلت الحمد لله اذا أنا اتوقف عن القراءة و عن الكلام حتي يأتي فلاح إسماعيل و قدر الله بعدها يمكن بشهر انا كنت عنده فأخذني و وراني الاوراق و قال :يأتوني عدة مرات يريدون التسجيل ، من الرجل؟ قلت له الرجل شيخ سلفي فاضل له جهود و له كلام في الاخوان المسلمين و في الحزبيين و الكل يعاديه صغيرهم كبيرهم ، و قتله ايضا استشهدت له بشيخنا الشيخ سعد الحصين الشيخ سعد كان ضيفا عندنا مع الشيخ رسلان ، قلت و الله يا شيخ كلما دخل عليه ولا إلتقينا على غدا ولا عشا يقول لي: جزاك الله خير جمعتني مع هذا الرجل يقول للشيخ رسلان و الله تذكرني بأحمد بن حنبل في زهده في كذا، قال الشيخ سعد قلت له هذا الشيخ سعد و هذا انت تتصل به دائما اسأله ، ابدا دق على الشيخ سعد و استوثق منه . الرجل الحمد لله شيخنا معروف انه يتثبت .
و بعدين علي ما يُقبل منه هذا الكلام ، علي خصم ، علي خصم اليوم للشيخ نصب نفسه يعني مخاصما للشيخ ، و الله قلنا له يا شيخ روح للشيخ و اجلس مع الشيخ و نجي معك للشيخ تجلسون تنتهي الامور و المشاكل ، ما يريد! .
لا لا لا ما يحصل الكلام هذا يا شيخ
الشيخ رسلان على ثغرة و الآن الاخوان يهددونه بالقتل الاخوان المسلمين و حنا نجي نقول هذا الكلام فيه تصوف؟ نعم الرجل من أزهد من رأينا و لذلك كان الشيخ يقوله تذكرني بأحمد بن حنبل يعني في زهده في ثيابه في جلوسه في تواضعه في طعامه و الله لا يأكل إلا لقيمات يا شيخ الرجل عاش معنا خمسة عشر يوما في الكويت هكذا رأيناه ما له و ما للتصوف و الحمد لله على السنة و الحمد لله على السلفية ، نسأل الله ان يثبتنا و إيّا و إيّاكم .
[انتهى التفريغ]
حمل المقطع الصوتي من هنا

فلاح رسلان ربيع.mp3===========

ي: لا نسلم أن الأحكام على الأشخاص اجتهادية بل هي من قبيل أخبار الثقات التي يجب قبولها و عدم ردها وقد نص على ذلك ابن القيم في "إعلام الموقعين" و الصنعاني في "توضيح الأفكار" و في "إرشاد النقاد" و غيرهم، قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- في [إعلام الموقعين 2/254-255] أثناء رده على شبهات أهل التقليد: ((الوجه الستون: قولكم "وقد جاءت الشريعة بقبول قول القائف والخارص والقاسم والمقوم والحاكمين

بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد لهم محض"؟ أتعنون به أنه تقليد لبعض العلماء في قبول أقوالهم؟

أو تقليدهم فيما يخبرون به؟ فإنْ عنيتم الأول فهو باطل، وإن عنيتم الثاني فليس فيه ما تستروحون إليه من التقليد الذي قام الدليل على بطلانه.
وقبول قول هؤلاء من باب قبول خبر المخبر والشاهد؛ لا من باب قبول الفتيا في الدين من غير قيام دليل على صحتها؛ بل لمجرد إحسان الظن بقائلها مع تجويز الخطأ عليه، فأين قبول الإخبار والشهادات والأقارير إلى التقليد في الفتوى؟! والمخبر بهذه الأمور يخبر عن أمر حسي؛ طريق العلم به: إدراكه بالحواس والمشاعر الظاهرة والباطنة.

وقد أمر الله سبحانه بقول خبر المخبر به؛ إذا كان ظاهر الصدق والعدالة، وطرد هذا ونظيره: قبول خبر المخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه قال أو فعل، وقبول خبر المخبر عمن أخبر عنه بذلك، وهلم جراً، فهذا حق لا ينازع فيه أحد!.

وأما تقليد الرجل فيما يخبر به عن ظنه: فليس فيه أكثر من العلم بأنَّ ذلك ظنه واجتهاده!، فتقليدنا له في ذلك بمنزلة تقليدنا له فيما يخبر به عن رؤيته وسماعه وإدراكه.

فأين في هذا ما يوجب علينا أو يسوِّغ لنا أن نفتي بذلك، أو نحكم به وندين الله به، ونقول هذا هو الحق وما خالفه باطل، ونترك له نصوص القرآن والسنة وآثار الصحابة وأقوال من عداه من جميع أهل العلم؟!

ومن هذا الباب: تقليد الأعمى في القبلة ودخول الوقت لغيره؛ وقد كان ابن أم مكتوم لا يؤذن حتى يقلد غيره في طلوع الفجر ويقال له: أصبحت أصبحت. وكذلك تقليد الناس للمؤذن في دخول الوقت، وتقليد من في المطمورة لمن يعلمه بأوقات الصلاة والفطر والصوم وأمثال ذلك.

ومن ذلك: التقليد في قبول الترجمة في الرسالة والتعريف، والتعديل والجرح؛ كل هذا من باب الأخبار؛ التي أمر الله بقبول المخبر بها إذا كان عدلاً صادقاً.

وقد أجمع الناس على قبول خبر الواحد في الهدية، وإدخال الزوجة على زوجها، وقبول خبر المرأة ذمية كانت أو مسلمة في انقطاع دم حيضها لوقته، وجواز وطئها أو نكاحها بذلك، وليس هذا تقليد في الفتيا والحكم!!.

وإذا كان تقليداً؛ لها فإنَّ الله سبحانه شرع لنا أن نقبل قولها ونقلدها فيه، ولم يشرع لنا أن نتلقى أحكامه عن غير رسوله، فضلاً عن أن نترك سنة رسوله لقول واحد من أهل العلم ونقدم قوله على قول من عداه من الأمة)).

ففي هذه العبارات من الإمام ابن القيم بيان أن الجرح و التعديل من باب الأخبار التي أمر الله بقبول المخبر بها إذا كان عدلاً صادقاً لا من باب الاجتهاد و الاستنباط .

وعلل ذلك بأن قال: (والمخبر بهذه الأمور يخبر عن أمر حسي؛ طريق العلم به: إدراكه بالحواس والمشاعر الظاهرة والباطنة.) وكذلك الجارح أو المعدل فهو يخبر عن حال من يعرفه بتتبع كلامه في مؤلفاته و أشرطته.

وقال العلامة الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه [توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار (2 / 118-119)]: ((والتزكية والجرح: من باب الأخبار؛ إذ مفاد قوله المزكي: "فلان عدل" أي: آتٍ بالواجبات تارك للمقبحات محافظ المروءة، وقوله جرحاً: "هو فاسق" لشربه الخمر مثلاً، الكل إخبار عدل، يجب قبوله لقيام الأدلة على العمل بخبر العدل، وليس تقليداً له.

كما سلف للمصنف رحمه الله نظيره في قول العدل: "هذا الحديث صحيح"، فإنه قال: إنه خبر عدل، وإنَّ قبوله ليس من التقليد، وإنْ كان ناقض نفسه في محل آخر، وقد قررنا الصحيح من كلاميه.

والحاصل: أنَّ الدليل قد قام على قبول خبر العدل؛ إما عن نفسه بأن يخبر بـ"أنه ابن فلان" أو "أنَّ هذه داره أو جاريته"، فهذا لا كلام في قبول خبره عنه بالضرورة الشرعية، بل يقبل خبر الفاسق بذلك، بل أبلغ من هذا أنه يجب قبول قول الكافر "لا إله إلا الله" ويحقن دمه وماله ونعامله معاملة أهل الإيمان؛ لإخباره بالتوحيد وإن كان معتقداً لخلافه في نفس الأمر كالمنافق.

وإن كان خبره عن غيره كروايته للأخبار قُبِلَ أيضاً، وإن كان عن صفة غيره بأنه "عدل" أو "فاسق" قبل أيضاً، إذ الكل خبر عدل، وقبول خبره ليس تقليداً له، بل لما قام عليه من الدليل في قبول خبره، هذا تقرير كلام أهل الأصول وغيرهم، ولنا فيه بحث أشرنا إليه في أوائل حاشية ضوء النهار)).

وهذ أيضا كلام صريح من الأمير الصنعاني يؤكد ما سبق نقله عن ابن القيم-رحمهم الله أجمعين-.

وقال أيضاً في المصدر السابق [1/115]: ((قول العدل: "هذا حديث صحيح" في قوة: "هذا حديث عدلت نقلته وثبت إتقانهم في الضبط وسلم الحديث من الشذوذ والعلة". والعدل إذا عدّل غيره وجب قبول خبره، وإذا شهد له بالإتقان في حفظه وجب قبول خبره أيضاً، وقد بسطنا هذا في رسالتنا المسماة "إرشاد النقاد"، بسطاً شافياً. وبيِّنا أنَّ قول العدل: "فلان عدل" عبارة إجمالية معناها: "أنه آت بالواجبات، مجتنب للمقبحات ولما فيه خسة من الصغائر، محافظ على المروءة")).

و قال -رحمه الله تعالى- في كتابه [إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد ص77]: ((رسمَ الحافظُ ابنُ حجر رحمه الله في كتابه نخبة الفكر الحديث الصحيح بأنه: ما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ، وقال: وهو الصحيح لذاته، وقريب منه رسمَ ابنُ الصلاح وزينُ الدين بأنه: ما اتصل إسناده بنقل عدل ضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة قادحة.

إذا عرفتَ هذا؛ فهذه خمسة قيود: ثلاثة وجودية، واثنان عدميان، وكلها إخبار، كأنه قال الثقة حين قال "حديث صحيح": هذا الحديث رواته عدول مأمونون الضبط متصل إسنادهم لم يخالف فيه الثقة ما رواه الناس وليس فيه أسباب خفية طرأت عليه تقدح في صحته، وحينئذ قول الثقة "صحيح" يتضمن الإخبار بهذه الجمل الخمس، وقد تقرر بالبرهان الصحيح: أنَّ الواجب أو الراجح العمل بخبر العدل والقبول له، وتقرر أنَّ قبوله ليس من التقليد لقيام الدليل على قبول خبره.

فالتصحيح مثلاً والرواية للخبر قد اتفقا أنهما إخبار إما بالدلالة المطابقية أو التضمينية أو الإلزامية، أما قبول خبره الدال بالمطابقة فلا كلام فيه كقوله: زيد قائم، أما قبول خبره الدال بالتضمن أو الالتزام فيدل على قبوله أنهم جعلوا من طرق التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وعمل العالم المشترط لها رواية من لا يروي إلا عن عدل، فإنهم صرحوا في الأصول وعلوم الحديث: أنَّ هذه طرق التعديل، ومعلوم أن دلالة هذه الصورة على عدالة الراوي والشاهد التزامية.

فقول الثقة "حديث صحيح" يتضمن الإخبار بالقيود الخمسة والرواية لها، ولا يقال: إنَّ إخباره بأنه صحيح إخبار على ظنه بحصول شرائط الصحة عند ظنه؛ كما يدل له: أنه صرح زين الدين وغيره بأنَّ قول المحدثين هذا حديث صحيح فمرادهم فيما ظهر لنا عملاً بظاهر الإسناد لا أنه مقطوع بصحته في نفس الأمر، لأنا نقول: إخبار الثقة بأنَّ زيداً عدل إخبار عن ظنه بأنه آت بالواجبات مجتنب للمقبحات بحسب ما رآه من ذلك وأخبر مع جواز أنه في نفس الأمر غير مسلم، لكن هذه التجويزات لا يخاطب بها المكلف).

وقال -رحمه الله تعالى- أيضاً في المصدر السابق [ص108-115]: ((فصل: في سبب اختلاف الأقوال في الجرح والتعديل؛ أما ما أشار إليه السائل دامت إفادته من أنه قد يختلف كلام إمامين من أئمة الحديث؛ فيُضعِّف هذا حديثاً، وهذا يصحِّحه، ويرمي هذا رجلاً من الرواة بالجرح وآخر يُعدِّله؛ فهذا مما يشعر بأنَّ التصحيح ونحوه من مسائل الاجتهاد الذي اختلفت فيه الآراء؟!

فجوابه: أنَّ الأمر كذلك؛ أي: أنه قد تختلف أقوالهم، فإنه قال مالك في ابن إسحاق: "إنه دجال من الدجاجلة"، وقال فيه شعبة: "إنه أمير المؤمنين في الحديث"، وشعبة إمام لا كلام في ذلك، وإمامة مالك في الدين معلومة لا تحتاج إلى برهان؛ فهذان إمامان كبيران اختلفا في رجل واحد من رواة الأحاديث.

ويتفرع على هذا الاختلاف في صحة حديث من رواية ابن إسحاق وفي ضعفه؛ فإنه قد يجد العالم المتأخر عن زمان هذين الإمامين كلام شعبة وتوثيقه لابن إسحاق فيصحح حديثاً يكون من رواية ابن إسحاق قائلاً قد ثبتت الرواية عن إمام من أئمة الدين وهو شعبة بأنَّ ابن إسحاق حجة في روايته وهذا خبر من شعبة يجب قبوله.

وقد يجد العالم الآخر كلام مالك وقدحه في ابن اسحاق القدح الذي ليس وراءه ورواء ويرى حديثاً من رواية ابن إسحاق فيضعِّف الحديث لذلك قائلاً قد روى لي إمام وهو مالك بأن ابن إسحاق غير مرضي الرواية ولا يساوي فلساً فيجب رد خبر فيه ابن إسحاق.

فبسبب هذا الاختلاف حصل اختلاف الأئمة في التصحيح والتضعيف؛ المتفرعين عن اختلاف ما بلغهم من حال بعض الرواة، وكل ذلك راجع إلى الرواية لا إلى الدراية، فهو ناشئ عن اختلاف الأخبار، فمن صحَّح أو ضعَّف فليس عن رأي ولا استنباط كما لا يخفى؛ بل عمل بالرواية، وكل من المصحِّح والمضعِّف مجتهد عامل برواية عدل، فعرفتَ: أنَّ الاختلاف في ذلك ليس مداره على الرأي!، ولا هو من أدلة أنَّ مسألة التصحيح وضده اجتهاد.

نعم وقد يأتي من له فحولة ونقادة ودراية بحقائق الأمور وحسن وسعة إطلاع على كلام الأئمة فإنه يرجع إلى الترجيح بين التعديل والتجريح؛ فينظر في مثل هذه المسألة إلى كلام الجارح ومخرجه فيجده كلاماً خرج مخرج الغضب الذي لا يخلو عنه البشر ولا يحفظ لسانه حال حصوله إلا من عصمه الله، فإنه لما قال ابن إسحاق: "اعرضوا عليَّ علم مالك فأنا بيطاره"، فبلغ مالكاً فقال تلك الكلمة الجافية؛ التي لولا جلالة من قالها وما نرجوه من عفو الله من فلتات اللسان عند الغضب لكان القدح بها فيمن قالها أقرب إلى القدح فيمن قيلت فيه، فلما وجدناه خرج مخرج الغضب لم نره قادحاً في ابن إسحاق، فإنه خرج مخرج جزاء السيئة بالسيئة، على أنَّ ابن إسحاق لم يقدح في مالك ولا في علمه، غاية ما أفاد كلامه: أنه أعلم من مالك وأنه بيطار علومه، وليس في ذلك قدح على مالك، ونظرنا كلام شعبة في ابن إسحاق فقدمنا قوله لأنه خرج مخرج النصح للمسلمين، ليس له حامل عليه إلا ذلك.

وأما الجامد في ذهنه الأبله في نظره فإنه يقول: قد تعارض هنا الجرح والتعديل فيقدم الجرح؛ لأنَّ الجارح أولى وإنْ كثر المعدلون، وهذه القاعدة لو أخذت كلية لم يبق لنا عدل إلا الرسل، فإنه ما سلم فاضل من طاعن من ذلك لا من الخلفاء الراشدين ولا أحد من أئمة الدين.

كما قيل:

فما سلم صديق من رافض

***
ولا نجــا مــن نـــاصــبـي علي

مــا ســلـــم الله مـــن بــريـــتــــــــه

*** ولا نبي الهدى فكيف أنا؟!

***
القاعدة ظاهرية يعمل بها فيما تعارض فيه الجرح والتعديل من المجاهيل.
على أنه لك أن تقول: كلام مالك ليس بقادح في ابن إسحاق لما علمتَ أنه خرج مخرج الغضب لا مخرج النصح للمسلمين، فلم يعارض في ابن إسحاق جرح.

واعلم أنَّ ذكرنا لابن إسحاق والكلام فيه مثال وطريق يسلك منه إلى نظائره.

وإذا عرفتَ هذا؛ فهذا الترجيح لا يخرج عما ذكرناه عن كونه من باب قبول أخبار العدول، بل هو منه، إنما لما تعارض الخبران عندنا في حال هذا الراوي تتبعنا حقائق الخبرين ومحل صدورهما والباعث على التكلم بهما، فظهر الاعتماد على أحدهما دون الآخر، فهو من باب قبول الأخبار، فهكذا يلزم الناظر البحث عن حقائق الأحوال وعن الباعث عن صدورها من أفواه الرجال، فإنه يكون كلامه بعد ذلك أقوم قيلاً وأحسن دليلاً وأوفق نظراً وأجل قدراً.

فمن عمل برواية التعديل والتزكية، ومن عمل برواية القدح والتجريح وإنْ كان الكل قابلين لأخبار العدول عاملين بما يجب عليهم من قبول خبر المنقول، فالكل مجتهدون، ولكن تخالفت الآثار وتفاوتت الأنظار، ومن هنا ونحوه وقع اختلاف المجتهدين في عدة مسائل من أمهات الدين، والكل مأجورون بالنص الثابت، منهم من له أجر ومنهم من له أجران.

ومن هنا؛ علمتَ أنَّ اختلاف الأئمة في تصحيح خبر من إمام وتضعيفه من إمام آخر ناشئ عما تلقوه من أخبار العدول عن الرواة؛ فهذا الإمام لم يبلغه عن الرواة هذا الخبر الذي حكم بصحته إلا العدالة والضبط فصحح أخبارهم، ولهذا تجد من يتعقب بعض الأحاديث التي صححها إمام بقوله: كيف تصححه وفيه فلان كذاب؟ ونحو هذا، ومعلوم أنَّ مَنْ صحح هذا الحديث لم يبلغه أنَّ في رجاله كذاباً، وهذا الإمام بلغه من أحوال رواة ذلك الخبر أو بعضهم عدم العدالة وسوء الحفظ أو انقطاع الخبر أو شذوذه حكم عليه بعدم الصحة، وهذا معروف من جبلة العباد وطبائعهم، فمن الناس مَنْ يغلب عليه حسن الظن في الناس وتلقي أقوالهم بالصدق، ومن الناس مَنْ له نباهة وفطنة وطول خبرة لأحوال الناس فلا يكتفي بالظاهر بل يفتش عن الحقائق فيقع على الحق والصواب)).

وهذا كلام متين نفيس من الإمام الصنعاني يبين فيه سبب اختلاف أئمة الجرح والتعديل وأن ذلك راجع إلى الرواية لا إلى الدراية، وأنه ناشئ عن اختلاف الأخبار و ليس مرجعه الاختلاف في الرأي و الاستنباط.

وعلى هذا الوجه نقول بأن الأحكام على الرجال ليست من قبيل الاجتهاد و الاستنباط و إنما هي من باب الأخبار التي يجب قبولها و العمل بها للأدلة المستفيضة في قبول خبر الواحد و العمل به.

تنبيه: هذه النقولات مستفادة من رسالة الأخ رائد آل طاهر "التلخيص المفحم".

وأختم هذا الوجه بكلام علمي رصين ، للعلامة الباحث -بحق-، المدقِّق، محمد بن عمر بازمول -حفظه الله- في كتابه الماتع "عبارات موهمة" حيث قال:

( ومن العبارات الموهمة : قول بعضهم: "لا أقبل الجرح فيمن أعرفه حتى أقف عليه".

هكذا يرد بعض الناس كلام العلماء في التحذير ممن تلبس ببدعة،ويدفع في صدور العلماء بعبارته هذه، مضيعاً حقوق العلماء الثقات اللازمة عليه. وسأبين بطلان هذه العبارة من خلال الوقفات التالية سائلاً الله التوفيق والهدى والرشاد والسداد:

الوقفة الأولى: اعلم -وفقني الله وإياك لمرضاته- أن كلام العلماء في التحذير من أهل البدع هو من باب الخبر لا من باب الاجتهاد، وعليه فإن الواجب قبول خبر الثقة وعدم ردّه، و لا يدفع في صدره بأن يقول القائل: لا آخذ به حتى أقف على وجود هذا الأمر في الشخص المجروح! وعلى ذلك؛ فإن هذه العبارة تتعارض مع هذا الأصل المعروف عند أهل العلم (أعني: أن خبر الثقة مقبول).

الوقفة الثانية: قبول خبر الثقة اتباع له، و ليس من باب التقليد، والخلط بين البابين يوقع في خبط لا يليق بطالب العلم، وبيان ذلك:

أن التقليد أخذ بقول غيرك وجعله كالقلادة تحيط بعنقك يحولك إلى أي جهة، بينما الاتباع أخذ بالحجة التي أظهرها لك غيرك. وخبر الثقة أنت تتبعه ولا تتقلده.

ولأوضح لك أكثر: إذا جاءك خبر عن إمام بشأن راوي من الرواة أنه يقول بكذا وبكذا من أقوال أهل البدع، فهل أخذك بكلام هذا الإمام هو من باب التقليد أو الاتباع؟ الجواب: هو من باب الاتباع لا التقليد.

لو فرضنا أن إماماً من أئمة الجرح عدّل هذا الراوي الذي جرحه هذا الإمام، فهل يسع الإمام الذي عدّله أن يرد جرح الإمام الذي جرحه أو يلزمه قبوله؟
الجواب: (حسب المقرر في علوم الحديث): يلزمه قبوله، لماذا؟ لأن الجرح المفسر مقدم على التعديل، ولا يصح أن يقال: على المعدل الذي عرف هذا الراوي بالعدالة أن يرد جرح الراوي حتى يقف هو بنفسه على هذا الجرح! لا يصح هذا لأن مع الجارح زيادة علم يجب عليه قبولها، وعلينا اتباعه فيها إذ الجرح مقدم على التعديل.

والعبارة المذكورة : "لا أقبل الجرح فيمن أعرفه حتى أقف عليه"؛ تتنافى مع هذا التقرير.

الوقفة الثالثة: متى يقبل قول المعدل ويرد قول الجرح؟
الجواب: (حسب المقرر في علوم الحديث) :
يرد قول الجارح في الحالات التالية:
إذا كان جرحاً مجملاً في حق من ثبتت عدالته. أمّا من لم تثبت عدالته فإن المختار إعمال الجرح المجمل في حقه.
إذا كان مع المعدل زيادة العلم، بأن يذكر سبب الجرح الذي جرح به الراوي ويرده.
إذا كان الجارح ممن لا يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
عليه أقول: هذه العبارة تتنافى مع تصرفات أهل العلم، إذ كيف ترد عبارة عالم ثقة معتمد في الجرح والتعديل جاء بجرح مفسر في رجل، ولم يأت المعدل بشيء يجعل معه زيادة علم؟

الوقفة الرابعة: بعض الناس يقيس حال قائل هذه العبارة بما جرى عليه ابن حبان وتلميذه الحاكم من الاستقلال في الجرح والتعديل، فيشغب ويتباكى بأن قائل هذه العبارة جرى في سبيل جرى فيه الحاكم؟

والجواب: هذا فهم لكلام الأئمة على غير وجهه، وضرب من مناحي الاستدلال غريب، وذلك أن من نظر في كلام ابن حبان والحاكم في الجرح والتعديل وجده مشحوناً بكلام الأئمة قبلهما في الجرح والتعديل، وأظنك لو طالعت أحوال الرواة الذين تكلم عليهم ابن حبان وتلميذه أبو عبد الله الحاكم لن تجد فيهم راوياً أورد في ترجمته كلاماً لإمام من الأئمة ثم هو يخالفه ولا يعتمده، بدعوى أنه لم يقف عليه بنفسه!
وهذا يدل على أن ابن حبان والحاكم رحمهما الله لم يريدا بعبارتهما تلك إلا بيان أنهما ينظران في حديث الراوي للحكم عليه في حال لم يجد للأئمة كلاما في الراوي، أو في حال وجدا ما يدفع به جرح الراوي لأن في هذه الحال الواجب اتباع من معه زيادة علم، فافهم.

الوقفة الخامسة: قائل هذه العبارة يدافع بها عن رجل عرفت ألفته وصحبته لأصحاب البدع وكشفت حاله، فلا يصح أن ينزل منزلة من ثبتت عدالته أصلاً، بل هو في أحسن الأحوال ممن لم تثبت عدالته، فهذا يعتمد في حقه الجرح المجمل على المختار، فما بالك بجرح مفسر ليس مع المعدل (أعني : هذا الذي يقول العبارة التي نرد عليها) ما يدفعه به؟!

الوقفة السادسة: تطبيق هذه العبارة: يفضي إلى أمور من الباطل لو تنبه لها هذا القائل لعله كان عدل عنها، من ذلك: يلزم منها إسقاط كلام الأئمة في الجرح والتعديل، فما يعود أحد يقبل كلامه في الجرح والتعديل، فهذا الرجل يعرفه فلان فلا يقبل فيه كلام غيره، وهذا يعرفه فلان فلا يقبل فيه كلام غيره، وهكذا يضيع علم الجرح والتعديل!
من لوازمها الباطلة إحداث خلل في قواعد العلم يفضي إلى ضرب من العبث والفوضى، مما جعل بعض العلماء يقول: تقليد منظم و لا اجتهاد أهوج.
ومن لوازمها الباطلة: الإخلال بأدب الطالب مع العلماء،وإهدار حقوقهم!

الوقفة السابعة: لماذا ترضى لنفسك أيها الأخ الوقوف في صف أهل البدع تدافع عنهم وتذب عنهم؟ أليست السنة وأهلها أولى بك وأحرى؟!).

رد مع اقتباس
#114
قديم 09-13-2012, 10:07 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
الروايتان والوجهان عند الحلبيّ في قضية السحيميّ الحلقة الثانية من الكاشف الذهبيّ

بسم الله الرحمن الرحيم

الكاشف الذهبيّ في معرفة تلبيس الحلبيّ
الحلقة الثانية

الروايتان والوجهان
عند الحلبيّ في قضية السحيميّ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أمّا بعد :
فهذه الحلقة الثانية من مشروع البيان الرافع – بإذن الله– للآثام، الذي شرعت فيه تحت عنوان ‏‎frown‎‏ رمز تعبيري الكاشف الذهبي في معرفة تلبيس الحلبيّ) وقد صدرت منه الحلقة الأولى بعنوان : (يا حلبيّ : أفلا جعلته فوق (الفتوى) كي يراه الناس ؟)
وإتماما للحلقات – الكثيرة – المتبقّية، أضع بين يدي أهل السنّة، حلقة ثانية تبرز حقيقة شخصية عليّ الحلبيّ الغريبة، والتي أضحت علامة فارقة بين الرجل وبين سائر المخالفين في العصر الحديث
ووُلوجا في صميم التنبيه أبيّن : بأنّي لا أدّعي وقوفي على ما لم يقف عليه غيري، وإنّما هو تنبيه للغافل، وجمع بين متفرق كلام الرجل الذي يظهر بجمعه أنّ الرجل متلاعب لعّاب، لا يحترم عقول النّاس أبدا، وكأنّه تفرّد بنعمة العقل عن سائر الخلائق التي يكتب لها ويخاطبها
فمن تلكم المفارقات الغريبة، والتناقضات العجيبة، موقفه المضطرب تجاه فضيلة الشيخ صالح السحيميّ –حفظه الله- وبيان ذلك في سرد أقاوله :

القول الأوّل :
قال الحلبيّ معلّقا على كلام الشيخ السحيمي –حفظه الله- حيث رأى فيه دعما لباطله : (جزى الله خيراً فضيلة الشيخ صالح السحيمي على هذه الكلمات الناصحات....
وأتـمنّى على بعض إخواننا الأذكياء النشيطين-ولو كانوا أكثرَ من واحد-أن يُحلّلوا كلام الشيخ -وفقه الله-، ويربطوه بواقع الدعوة السلفية-هنا وهناك- من غير تقبيح ولا تجريح!-؛لتعظم الاستفادة منه، ويكبر الانتفاع به...بوركتم ) (1)
التعليق: أولّ ما يستفيده القارئ –الجاهل بحال الحلبي طبعا– أنّ الرجل من القلائل المعظّمين لفضيلة الشيخ صالح السحيمي –حفظه الله– ويظهر ذلك في كلمات الثناء وجمل الدعاء التي رقمها عن فضيلته –حفظه الله–وكذلك في وصف كلماته بكونها ناصحة، حيث أنّه ذكر أن تلكم الكلمات تحتاج لتحليل وربط بالواقع المشاهد.

عندما ينقلب الرجل

القول الثاني
سرعان ما فضح الحلبي نفسه وأظهر كذبه، عندما كتب وصرّح كما في
مقاله : (التنبيه العلميّ على كلام الشيخ صالح السُّحيميّ) حيث قال :(أنا أعذر فضيلة الشيخ -وفقه الله-بما صدر عنه من هذه الكلمات الباطلة؛ لظرفه الشخصي الخاص، الذي لا يتمكّن -بسببه-من المتابعة الشخصية لأكثر-ولا أقول: لكثير!-مما يجري ويقع على الساحة العلمية من..ومن ....ومن...وأسأل الله -تعالى-أن يعوّض فضيلتَه –جزاء صبره- الجنةَ...)
التعليق : يعلم الله أني لما بدأت قراءة هذه الفقرة لم يخطر على بالي أنه يقصد هذا, وكنت أظنّ أنه يعتذر للشيخ بكثرة مشاغله أو بأشياء أخرى لم تدر بخلدي, ولكن خلق الحلبيّ تسيّد على قلمه فكشف تلكم الحقيقة!
فأيّ الطباع تتحمّل مثل هذا التلبيس والتلاعب؟!
فعندما يكون كلام العالم موافقا لأهوائنا، نرفعه فوق الرؤوس ونفرش له طرق الأسماع وردا وزهرا، أمّا إذا جاء قاطعا لحبل أغراضنا، ولفّ أعناق أهوائنا, صيّرناه كلام صبيان، ومقال فتيان
نعم،هي والله فراسة (ربيع السنّة) وقد ظهر صدقها
قال – حفظه الله - : (أعتقد أنه لا يوجد لك نظير في التلاعب والتلون.)

طعن خفيّ

تأمّل أخي القارئ في قول الحلبيّ الآثم : (لظرفه الشخصي الخاص، الذي لا يتمكّن -بسببه-من المتابعة الشخصية لأكثر-ولا أقول: لكثير!-مما يجري ويقع على الساحة العلمية )
وقف طويلا مع قوله (لأكثر-ولا أقول: لكثير!-) حتى تعلم أن الحلبي وضع فضيلة الشيخ صالح –حفظه الله– في صور ة الصبيّ الصغير الذي يجهل أكثر ما يجري في الساحة، و قد أكّد الحلبي طعنته الخبيثة بقوله الماكر :(ولا أقول كثير)
فهلاّ ترك لنا الحلبي مجالا حتّى نحسن الظنّ به ؟

لطيفة من لطائف المتلوّنين

الملاحظ أنّ الحلبيّ غيّر موقفه وبدّل أقواله في ثلاثة أشهر فقط وهو زمن يبيّن منزلة أهل العلم عند الحلبيّ، فكيف بأتباعه؟
فقد كان كلامه في مدح الشيخ بتاريخ : 01 /03 /2012
ثم جاء نقضه بتاريخ : 01 / 06 / 2012
وفي حقيقة الأمر أنّ هذه الفترة تعتبر قصيرة جدا عند الشرفاء، فهم من يعظّمون مثل هذا التلوّن، أما أمثال الحلبي فهي فترة طويلة بالنسبة لهم، حيث بمقدورهم تغيير مناهجهم في سويعات قليلة
وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم كما في حديث عمّار رضي الله عنهما : "مَنْ كَانَ لَهُ وَجْهَانِ فِي الدُّنْيَا، كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ" (2)

هي النّذالة

كما أخبر عنها الحلبيّ نفسه وكأنّه يصف أحوالة عندما قال في أحد مقالاته: (مِن (النذالةِ )أن يأكُلَ العبدُ بدينهِ .... بتغيير مواقفهِ! وتَذَبْذُب أحكامه!وانفِلات لسانهِ! وتناقُضِ مواقفهِ!)
ما أحسنه الكلام ولو عمل به صاحبه
نعم نذالة و الذلّ والهوان، كيف لا وأنت تحتجّ بكلام الشيخ السحيمي – حفظه الله – في موطن آخر وكأنّ الشيخ كان مبصرا ساعتئذ ،وليس بذاك الذي طعنت فيه
يقول الحلبيّ في كتابه " صدّ التشنيع " ص : 32 حاشية : 2 " :(وقد ألقى الأخ الكبير الدكتور الشيخ صالح السحيميّ – جزاه الله خيرا – فجر يوم الجمعة 18 محرم 1432 درسا في المسجد النبويّ في المدينة النبويّة قال فيه بشأن مقال أستاذنا الشيخ عبد المحسن – هذا- : هذه المقولة تهم طلبة العلم بشكل خاصّ هذا المقال عظيم ينبغي أن نترسم خطاهم أن نسير على نهجه... فاستفيدوا من كتابات العلماء و المشايخ ودعوا بنيات الطريق " قال الحلبيّ : (نصره الله ونصر به)
هو الهوى عندما يعصف بصاحبه، فالشيخ السحيمي يا حلبيّ الآن صيّرته من العارفين بواقع الدعوة ومن العارفين بما يجري في ساحتها
فنسأل الله أن يقينا طبائع المتلوّنين

عندما يردّ الرجل على نفسه فقد أبلغ في النقد

يقول عليّ الحلبيّ في كلام له يجزّ به رأس فريته، وهو يطعن في فضيلة الشيخ محمد بن هادي - المدخليّ الثاني- حفظه الله -
(أيُّ يقينٍ هذا الذي تدّعون؟!{ما لَكُم كيف تحكُمون}؟! كفاكم -يا هؤلاء-تحكُّماً خالياً.. وزعماً خاوياً...
إنّ دعواكم الفارغةَ –هذه- تُشبه -إلى حدّ كبير -جداً- دعاوى الحزبيّين، الفارغين، المكشوفين؛ الذين اتهموا مشايخَنا–ولا يزالون يفعلون!- بأنهم : (للواقع لا يفقهون !!!) (3)
فالشاهد من هذه الفقرة هو قول الحلبيّ : (إنّ دعواكم الفارغةَ –هذه- تُشبه -إلى حدّ كبير -جداً- دعاوى الحزبيّين، الفارغين، المكشوفين؛ الذين اتهموا مشايخَنا–ولا يزالون يفعلون!- بأنهم : (للواقع لا يفقهون(!!!)
وقارن بين هذا وذاك، عندما صرّح الأفّاك : (أنا أعذر فضيلة الشيخ –وفقه الله-بما صدر عنه من هذه الكلمات الباطلة؛ لظرفه الشخصي الخاص، الذي لا يتمكّن -بسببه-من المتابعة الشخصية لأكثر-ولا أقول: لكثير!-مما يجري ويقع على الساحة العلمية)
وهنا سؤال : هل أهل التحزبات صدقوا في دعواهم الآن و رجّحت قولهم و منهجهم ؟ أم أنّ الباطل الباطل وغاية ما في الأمر أنّ الحلبي أصبح حزبيّا مقيتا ؟ و هذا هو الصّواب

خلاصة أخلاق الحلبيّ

من أراد أن يعرف حقيقة أخلاق الحلبيّ فما عليه إلاّ أن يقف مطوّلا مع طعنه الخبيث في فضيلة الشيخ صالح السحيميّ – حفظه الله – والذي ساقه بمكر فائق يعجز عن صناعته رؤوس أهل البدع
ونقول له : يا عليّ الحلبيّ ألا تستحي من الله ومن خلقه إذ تعيّر عالما كساه الشيب بهاء في نصرة هذا الدين العظيم؟
أما علمت يا رجل أنّك سائر بذا الكلام على طريقة الخوارج كأمثال(سعد الفقيه) الذي وصف الإمام ابن باز – رحمه الله- بقوله (أعمى البصر والبصيرة)
وعلى طريقة من كتب في المفتي – حفظه الله مقالا بعنوان :
(هل حقّا انّك أعمى البصر والبصيرة يا آل الشيخ) بل حتّى تجرأ أكثرهم على وصف دولة التوحيد ( بدولة العميان )
وقصدهم : أنّ المفتي الأوّل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - كان كفيف و كذلك شأن خليفته العلاّمة ابن باز و كذلك مفتي العصر العلاّمة عبد العزيز آل الشيخ - فظ الله الأحياء و رحم الأموات منهم -
وزد على ذلك : متى كان فقد البصر عائقا في طريق العالم، ومانعا له من معرفة أحوال الأمة ؟
وقل بربّك هل كان الشيخ – حفظه الله – بصيرا لمّا أثنيت عليه وعلى كلامه؟
أم أنّك كنت أنت ( الأعمى) على الحقيقة في بصيرتك لمّا طعنت فيه ولمزت
ولا أجد مصلحة في التوسّع في هذه فضيحة، فمحلّها في حلقة مفردة عن خلقك الذي سيكتشف القارئ أعاجيب من المدهشات.

سؤالات للحافظ الحلبيّ

وهنا أودّ طرح بعض الأسئلة (لشيخ الطائفة التميعيّة) علي الحلبيّ،عساه يوفّق بأجوبة تخفّف عنّا وطأة الحيرة

السؤال الأوّل :
رجل متأثّر بكم ومقدّر لعلومكم، أخذ بثنائكم على فضيلة الشيخ السحيمي ورجل آخر على نفس الحال اقتنع بنقدكم وطعنكم،فهل يجوز للواحد منهم أن ينكر على الآخر في هذه الحالة ؟
بمعنى أدقّ :
هل الاختلاف في تقويم الرجل، سائغ إذا صدر من نفس الرجل، ومثاله ما وقع منكم في قضية الشيخ السحيمي –وفقه الله-؟ وذلك أنكم قتلتم مسألة الاختلاف بين العلماء في نقد الرجال تحريفا وتشغيبا، ولا أقول بحثا، ولم نر منكم بيانا في مسألتنا هذه
وتوضيح ذلك: بم نأخذ؟ بطعنكم في فضيلة الشيخ السحيمي – حفظه الله – أم بتعديلكم وثنائكم؟

السؤال الثانيّ :
وقد يسبق الأوّل : هل يعتبر جرح (الحلبيّ الأوّل) مفسّرا؟ وهل تعديل (الحلبيّ الثاني) يعتبر مبهما؟ أم العكس هو الصائب

السؤال الثالث :
هل بإمكان طالب العلم الأخد بتعديل (الحلبي الثاني) أخذا وإعمالا لقاعدة الحلبيّ أنّ (السلامة والعافية) في جانب التساهل كما قرّر قائلا :
(أنَّ جانبَ التَّساهُلِ أقلُّ خطرًا، وأهونُ ضَررًا مِن جانبِ التَّشدُّد؛ لأنَّ الذي تساهَلَ أخذَ جانبَ السَّلامةِ) (4)

نأمل منكم الجواب الصريح

كتبه
أبو معاذ محمد مرابط
26 /شوّال/1433

(1) (تعليق على مقال : القول المختار في ( إلزام الناس )، و( التثبت في نقل الأخبار )-للشيخ صالح السحيمي-... لأحد المتعصّبة)
(2) ( الصحيحة 892)
(3) (هذي بضاعتنا رُدت إلينا!(د.م.هـ.المدخلي )،وطلب المحاكمة!لماذا تأَخَّرْت- فتأَخّرَت..!؟)
(4) جوابا عن سؤال بعد درس «شرحِ الإقناع»، كتاب الأطعمة/5، (41:36 )

رد مع اقتباس
#115
قديم 09-13-2012, 10:11 PM
أبو عبد الله أحمد بن نبيل أبو عبد الله أحمد بن نبيل غير متواجد حالياً
مشرف عام - أعانه الله تعالى

تاريخ التسجيل: Mar 2011
المشاركات: 11,632
تحذير النبهاء من بتـر الحلبي وتلاعبه في كلام العلماء

تحذير النبهاء من بتـر الحلبي وتلاعبه في كلام العلماء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَنْ سار على نهجه إلى يوم الدين؛ أما بعد:
فإنَّ الخيانة في النقل من أعظم الصفات التي تدل على سقوط الكاتب وغيه وفجوره في نصرة رأيه وردِّ مخالفه، ولهذا كان من أعظم ما يتواصى به أهل السنة بعضهم لبعض أن يهتموا بالأمانة العلمية في النقل سواء كان مع الموافق أو مع المخالف، بل كان من منهجهم أن يذكروا ما لهم وما عليهم، أما أهل البدع فيذكرون ما لهم ويعرضون عما يخالفهم، وفيهم شبه كبير ممن قال تعالى فيهم: ((أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ))، وقال في آخرين: ((وإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ. وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ)).
وعلي الحلبي من هؤلاء الذين ركبوا موجة بتر النصوص والتلاعب بالمنقول من كلام الأئمة الكبار والعلماء الفحول من أجل نصرة باطله، وهذا ليس من الأمانة العلمية في شيء!، وإنما يدل صنيعه هذا على مكره في الانتصار إلى رأيه بسبل غير مشروعة، تطبيقاً للقاعدة الماسونية (الغاية تبرر الوسيلة)!، وهذه الصفة الذميمة تكفي في إسقاطه والتحذير منه، فكيف بما عنده من أصول فاسدة وقواعد كاسدة في معاداة الحق وأهله ونصرة الباطل وحزبه؟!

وقبل أن نذكر الأمثلة التي تدل على قيام الحلبي ببتر كلام العلماء، لابد من معرفة معنى (البتر) لغة، قال ابن منظور في لسان العرب [مادة "بتر"]: ((بَتَرْتُ الشيءَ بَتْراً: قطعتُه قبل الإِتمام))، فقطع الكلام المنقول قبل إتمامه يدخل في باب البتر سواء قصد ذلك الناقل أو لم يقصده، ومما يدل على أنَّ الحلبي قصد البتر هو قطعه للكلام الذي ينقض رأيه من سياق المنقول أو سباقه أو لحاقه بحيث يتغير المقصود من الكلام تماماً!، ويتوهم القارئ غير ما يريده العالم الذي بتر الحلبي كلامه.
وإليكم أمثلة على ذلك البتر المقصود:

المثال الأول: بتر كلام العلامة ابن حزم رحمه الله
نقل علي الحلبي في حواشي كتابه [التحذير من فتنة التكفير/ الطبعة الأولى المنتقدة من قبل اللجنة الدائمة ص7] تعريف ابن حزم للكفر من كتابه [الإحكام في أصول الأحكام 1/49] وعزاه خطأً للمحلى!؛ وحصره في الجحود!، وبتر بقية كلام ابن حزم الذي ينقض رأيه في تعريف الكفر!.
قال الحلبي ناقلاً عن ابن حزم رحمه الله قوله: ((الكفر: صفة من جحد شيئاً مما افترض الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه)).
وتوقف الحلبي هنا!.
بينما بقية كلام ابن حزم مباشرة - ومتمماً -: ((بقلبه دون لسانه، أو بلسانه دون قلبه، أو بهما معاً، أو عمل عملاً جاء النص بأنه مخرجٌ له بذلك عن اسم الإيمان)).

المثال الثاني: بتر كلام العلامة السعدي رحمه الله
نقل علي الحلبي في كتابه [التحذير من فتنة التكفير ص11] كلاماً للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله من كتابه [الإرشاد إلى معرفة الأحكام] مبتوراً بهذه الصورة: ((حد الكفر الجامع لجميع أجناسه وأنواعه وأفراده هو: جحد ما جاء به الرسول أو جحد بعضه)).
بينما قال السعدي رحمه الله في أوله مرتبطاً بما سبق: ((المرتد: هو الذي كفر بعد إسلامه بقولٍ أو فعلٍ أو اعتقادٍ أو شكٍّ، وحد الكفر...))!.
قلتُ:
والحلبي كان يرى في أول فتنة الإرجاء معه أنَّ الردة لا تكون إلا بجحود أو تكذيب ولا تكون بعمل!، كما قال [التحذير من فتنة التكفير ص11 هامش (1)]: ((إنَّ مَنْ ثبت له حكم الإسلام بالإيمان الجازم، إنما يخرج عنه بالجحود له أو التكذيب به. أما إذا كان شاكاً، أو معانداً، أو معرضاً، أو منافقاً: فإنه أصلاً ليس بمؤمن)).
فمحاولة الحلبي هذه هل هي مقصودة لنصرة مذهبه أم لا؟!
نترك الجواب لكل لبيب منصف لا لمقلِّد متعصِّب.

المثال الثالث: بتر كلام العلامة السعدي مرة أخرى
نقل علي الحلبي في كتابه [منهج السلف الصالح/ الطبعة الثانية (!) ص229] قول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في [الرياض الناضرة ص209]: ((مِنَ الغَلَطِ الفَاحِشِ الخَطِرِ: قَبُولُ قَوْلِ النَّاسِ بَعْضِهِم بِبَعْضٍ، ثُمَّ يَبْنِي عَلَيْهِ السَّامِعُ حُبًّا وَبُغْضًا، وَمَدْحًا وَذَمًّا، فَكَمْ حَصَلَ بِهَذا الغَلَط مِنْ أُمُورٍ صَارَ عَاقِبَتُهَا النَّدَامَة؟!، وَكَمْ أَشَاعَ النَّاسُ عَنِ النَّاسِ أُمورًا لاَ حَقِيقَةَ لَها بِالكُلِّيَّة؟!، فَالوَاجِبُ عَلَى العَاقِل: التَّثَبُّتُ، وَالتَّحَرُّزُ، وَعَدَمُ التَّسَرُّع، وَبِهَذا يُعْرَفُ دِينُ العَبْد، وَرَزَانَتُه، وَعَقَلُهُ)).

وعلَّق علي الحلبي على كلام الشيخ السعدي في الهامش فقال: ((انتبه يا رعاك الله؛ فلم يميز الشيخ في التحذير من هذا القبول بين ثقة=================

رسالة خيبة أمل إلى كل من يتغنى بـ "داعش" ورسالة تطمين إلى كل من يتخوف من "داعش".

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

فمن المحزن و المبكي أن ترى بعض الفرق الضالة تسيطر أو تستحل منطقة من المعمورة ، ولكن من السعادة والطمأنينة أنك إذا رجعت أيها المسلم السُّني إلى أقوال الحكماء والعلماء؛ تجدهم يهونون من شأن هذه الفرق الضالة وأنها لن تكون لها راية ولا ولاية على المسلمين، وأعلى من ذلك كلام سيد المرسلين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فلنستعرض معاً هذه الأقوال في سطور، والتي تحكي واقع الخوارج قديماً وحديثا، وهل كان أو سيكون لهم دولة، وهل ستجتمع الأمة على رجل خارجي؟

بالله أستعين.

يقول الناصح وهب بن منبه ـ رحمه الله ـ في ذلك: " إني قد أدركت صدر الإسلام، فوالله ما كانت للخوارج جماعةٌ قط إلا فرَّقها الله على شرِّ حالاتهم، وما أظهر أحدٌ منهم رأيه قط إلا ضرب الله عنقه، وما اجتمعت الأمة على رجل قط من الخوارج"."تاريخ دمشق"، و "تهذيب الكمال"، و "سير أعلام النبلاء".

سبحان الله!!

ابن منبه عاش في القرن الأول يا إخوة ويتكلم بهذا الكلام ؟!!
مولده ووفاته سنة (34 ـ 114هـ).

ألا ترون في كلامه مطابقة لواقعنا اليوم ؟

في وقتنا المعاصر؛ خرجت جماعة"جهيمان" في المسجد الحرام" سنة 1400هـ؛ ففرقها الله تعالى شر فُرقة ، وخرج "تنظيم القاعدة" فتفرقوا فرقاً وأحزابا، وضُربت أعناق قادتهم واحداً تلو الآخر، ولم يجتمعوا على رجل واحد منهم، ناهيك أن تجتمع الأمة على واحد منهم.

ويؤكد كلام ابن منبه، ابن تيمية رحمه الله حيث يقول:

" أمر النبى صلى الله عليه و سلم بقتال من يقاتل على الدين الفاسد من أهل البدع كالخوارج و أمر بالصبر على جور الأئمة و نهى عن قتالهم و الخروج عليهم و لهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة وأما المتنبؤن الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لابد أن يهلكهم لأن فسادهم عام في الدين و الدينا و الآخرة قال تعالى و لوتقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين و قال تعالى أم يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك فأخبر أنه بتقدير الافتراء لابد أن يعاقب من افترى عليه". "مجموع الفتاوى" (14/269).

أيا المسلمون: الخوارج يفسدون الدين والدنيا لو تمكنوا وحكموا أي بلد، لأنهم أهل هوى، و اختلاف فيما بينهم.

يقول وهبه بن منبه فيهم: "ولو أمكن الله الخوارج من رأيهم لفسدت الأرضُ، وقُطِعت السبُلُ، وقُطِعَ الحجُ عن بيت الله الحرام".

ألا ترون أيها المسلمون اليوم؛ أن الخوارج تسببوا في إفساد الدنيا على الناس الآمنين في مدنهم وقراهم وبلداتهم؛ فتهجروا بسببهم، ألم يتسببوا في قطع الطرق وانتزاع الأمن، ألا ترون أن الخوارج أفسدوا على المسلمين دينهم؛ قطعوا على الناس السُّبُل إلى الحج والعمرة بسبب التهجير لهم وذهاب أموالهم؟

ألم تُدركوا زمن جماعة "جهيمان" عندما خرجت في المسجد الحرام، فعطّلت الصلاة في المسجد الحرام يومئذ، ومُنع الأذان من أن يرتفع من المسجد الحرام آنَذاك؛ لمدة خمسة عشر يوماً.

فكأن ابن منبه رحمه الله قبل 1335 عاماً يشاهد ما نحن فيه اليوم!

حالهم حال أبو سعيد القرمطي عندما انتهك البيت الحرام في حج عام 317هـ وقتل الحجيج في صحن الطواف، و رماهم في بئر زمزم.

أحبتي في الله! إن شأن الخوارج لم يخف على صدر الأمة وفضلائها، فهذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه الخليفة الرابع الراشد أعلى من ابن منبه وابن تيمية وأشرف، يقول في وصف الخوارج:
" الذين ليسوا بقراء للقرآن ولا فقهاء في الدين ولا علماء في التأويل ولا لهذا الامر بأهل في سابقة الاسلام، والله لو وُلُّوا عليكم؛ لعملوا فيكم بأعمال كسرى وهرقل". "تاريخ الطبري" (3/117).

أحبتي في الله!

هاهم خوارج اليوم "داعش" وزمرتهم يعملون في أهل الإسلام ما يعمله اليهود في المسلمين من قتل وتشريد.
ولكن ليطمئن أهل الإسلام على حياتهم من هؤلاء الخوارج فهما تسيدوا في وقت من الأوقات أو استولوا على مناطق؛ فأنهم لن يطول بهم المقام، فقد أخبر من هو أعلى من علي ابن أبي طالب وأشرف؛ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مطمئننا أمته، فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ). قَالَ ابْنُ عُمَرَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ). أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِى عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ). رواه أحمد (2/84)، وابن ماجه (179). وحسنه الألباني.

قال الألباني:
"قوله: (عراضهم): جمع عرض بفتح وسكون بمعنى الجيش العظيم وهو مستعار من العرض بمعنى ناحية الجبل أو بمعنى السحاب الذي يسد الأفق . قاله السندي".

النبي صلى الله عليه وسلم يصف وينعت لنا الخوارج عموما ، وينطبق هذا الوصف على "داعش" اليوم وكأن الكلام خرج فيهم، فيقول عليه السلام:( سيكون في أمتي اختلاف وفُرقة وسيجيء قوم يعجبونكم، وتعجبهم أنفسهم، الذين يقتلونهم أولى بالله منهم، يحسنون القتل ويسيئون الفعل، يدعُون إلى الله وليسوا من الله في شيء، فإذا لقيتموهم فأنيموهم ). قالوا يا رسـول الله: أنعتهم لنا، قال: ( آيتهم الحلق والتسبيت)؛ يعني: استيصال التقصير. قال: والتسبيت استيصال الشعر. أخرجه الحاكم (2/147) وصححه على شرط الشيخين.

فانظروا أيها الإخوة إلى قوله: (قوم يعجبونكم).
طبعاً يعجبون من اغتر بهم وغرروا به وأحب الفتنة وتبعها.

وقوله: (وتعجبهم أنفسهم).

فعلاً؛ "داعش" اليوم معجبة بنفسها عندما استولوا على مناطق النفط في سوريا ومناطق الزراعة في العراق وملكوا العتاد، واعلن قائدهم أبو بكر البغدادي الخلافة الإسلامية في الموصل وخطب الجمعة 6 / 9 / 1435هـ.

نعود إلى كلام وهب بن منبه النفيس في الخوارج ونصيحته لذي خولان، فيقول:
" ولو أمكن الله الخوارج من رأيهم ... إذَنْ؛ لعاد أمرُ الإسلام جاهليةً حتى يعودَ الناسُ يسثغيثون برؤوس الجبال كما كانوا في الجاهلية، وإذنْ؛ لقام أكثرُ من عشرة أو عشرين رجلاً ليس منهم رجلٌ إلا وهو يدعو إلى نفسه بالخلافة، ومع كل رجل منهم أكثر من عشرة آلاف يُقاتل بعضُهم بعضاً، ويشهد بعضُهم على بعضِ بالكفر، حتى يصبح الرجل المؤمن خائفاً على نفسِه ودينه ودمه وأهله وماله، لا يدري أين يسلك، أو مع من يكون".

ألا ترون أن هذا الكلام يخاطب "الخوارج" اليوم،كـ"القاعدة" و"داعش" و"النصرة" وغيرهم ؟
أليس المسلمين في الشام والعراق اليوم يستغيثون بالمناطق البعيدة عن القتال والحروب والدمار؟

ألا ترون أن القاعدة انقسمت والنصرة وداعش وانفصلت عن بعضها البعض، وكل قائد انحاز معه ثلة ؟ حتى في زمن أسامة بن لادن كان هناك انقسام وانشقاق عنه.

ألا ترون أنهم بعد انقسامهم فيما بينهم؛ يُكفِّرون بعضهم بعضا، ويقاتل بعضهم بعضا؟

ألا ترون أن المسلمين أصبحوا في ذُعرٍ وخوفٍ من هؤلاء وهؤلاء، لا يعرفون الحق مع من فيهم ؟

أحبتي في الله!!

لا يعرف التاريخ انتصاراً للخوارج أبداً ولن يكون، يقول وهب ابن منبه في ذلك ويقرر:

"قال الله تعالى: [إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ]، فأين هم من هذه الآية؟ فلوا كانوا مؤمنين نُصروا.

وقال تعالى: [وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ].
فلو كانوا جُندَ الله؛ غَلبوا ولو مرة واحدة في الإسلام.

وقال الله تعالى: ]وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ[. فلو كانوا مؤمنين نُصِرُوا". انتهى كلامه رحمه الله. نفس المصدر الأول.

إن خوارج اليوم من"داعش" و القاعدة" و"النصرة" وكذلك "الإخوان السلمين" هم سلالة خوارج الصدر الأولى في المعتقد الفاسد، الذين يرون كُفر من لا يرى رأيهم .

فهذا أبو شمر ذي خولان كان قد غَرر به خوارج ذاك الزمان وهم الحروية وكان في اليمن ميسور الحال ذو مال، فكتبوا له كتاباً جاء فيه؛ ما يرويه لوهب بن منبه فيقول: " إنهم يأمروني أن لا أتصدق إلا على من يرى رأيهم، ولا أستغفر إلا له".

وهذا ما تفعله "داعش" اليوم في المناطق التي سيطرت عليها في سوريا، فيطلبون من أهالي القرى؛ الخروج منها والتهجير ويشترطون عليهم التوبة من الكفر ثم يعودون بعد ذلك لبلدتهم مسلمين .

أي إسلام تدعيه "داعش" وأمثالها ؟!

لكن قد حكم النبي عليهم بالكفر لخروجهم عن دين الله بأفعالهم واعتقادهم الباطل وسفكهم دماء المسلمين الأبرياء، فقال صلى الله عليه وسلم: (يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، لاَ يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ). متفق عليه، واللفظ للبخاري.

وأوضح من ذلك وأصرح في الحكم عليهم بالكفر، حديث أَبِى غَالِبٍ عَنْ أَبِى أُمَامَةَ يَقُولُ: (شَرُّ قَتْلَى قُتِلُوا تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوا كِلاَبُ أَهْلِ النَّارِ قَدْ كَانَ هَؤُلاَءِ مُسْلِمِينَ فَصَارُوا كُفَّارًا). قُلْتُ يَا أَبَا أُمَامَةَ! هَذَا شَىْءٌ تَقُولُهُ؟ قَالَ: بَلْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. أخرجه ابن ماجه (181). وحسن الألباني.

فالله الله يا شباب الإسلام لا تغتروا بالخواج المارقين من "داعش"، و "القاعدة"، و "النصرة" ولا تنسوا "الإخوان المسلمين" الذين كشروا عن أنيابهم.
أولاً :أخطاء وضلالات سيد قطب
مجموعة أخطاء وضلالات سيد قطب ! ( مدعّم بكلام أهل العلم بمصادره وتواريخه )
تفسير كلام الله بالموسيقى و الأنغام و الأناشيد
1- قال سيد قطب في كتابه "في ظلال القرآن" (الطبعة 25 عام 1417هـ) عند تفسيره لسورة النجم (6/3404):" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة "
2-وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي". ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3- وقال عن سورة العاديات (6/3957):" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة(!!)".
4- قال في الظلال (5/3018):"إن داوود الملك النبي, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب".

القول بخلق القرآن
1-قال في الظلال (1/38) متحدثاً عن القرآن:"والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس".
2-وقال في ظلاله (5/2719) بعد أن تكلم عن الحروف المقطعة: " ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها مثل هذا الكتاب, لأنه من صنع الله لا من صنع إنسان".
3-وقال في تفسير سورة " ص " (5/3006): وهذا الحرف "صاد" يقسم به الله سبحانه, كما يقسم بالقرآن ذي الذكر, وهذا الحرف من صُنعة الله فهو موجده, موجده صوتاً في حناجر البشر".
قال الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله في كتابه " المورد الزلال في التنبيه على أخطاء تفسير الظلال" رداً على هذا الكلام ص180: "وقوله هذا الحرف من صنعة الله و موجده, هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن القرآن مخلوق, وأما أهل السُنة فيقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق". طعنه في الانبياء عليهم السلام
4- وقال في كتابه الظلال: (4/2328): " إن القرآن ظاهرة كونية كالأرض والسماوات".
طعنهُ في نبي الله موسى عليه السلام
قال في كتابه " التصوير الفني في القرآن " ص200: " لنأخذ موسى إنه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج.....".وفي كتاب العدالة الإجتماعية سيد قطب (الطبعة العاشرة صفحة161)حيث يقول في الفقرة قبل الأخيرة من الصفحة( عن عثمان أنه كان يفصل أصحاب رسول الله عن الولاية و يولي أعداء رسول الله )
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: "الاستهزاء بالأنبياء ردَّة مستقلة ".
( من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة السمعية بالرياض).
استهزاءه بالأنبياء ردة مستقلة

طعنه في الصحابة رضي الله عنهم
1-قال في كتابه العدالة الإجتماعية ص206:" و نحن نميل إلى اعتبار خلافة علي رضي الله عنه امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله, و أن عهد عثمان كان فجوةً بينهما". نسأل الله العافية.
2- قال في "كتب وشخصيات" ص242: "إن معاوية وزميله عَمْراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك عليٌ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل فلا عجب ينجحان ويفشل، وإنه لفشل أشرف من كل نجاح".
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على هذا الكلام: " كلامٌ قبيح, هذا كلامٌ قبيح, سب لمعاوية, و سب لعمرو بن العاص". وقال عن هذه الكتب: " ينبغي أن تمزق " (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
كلامه في الصحابة خبيث فيجب أن تمزق كتبه

3- تكفيره للصحابي أبوسفيان رضي الله عنه, قال:" أبوسفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ, والذي لم يُسلِم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام, فهو إسلام الشَفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلامُ إلى قلب ذلك الرجل". المرجع: مجلة المسلمون (العدد الثالث سنة 1371هـ)

القول بوحدة الوجود
قال في الظلال عند تفسير سورة الإخلاص (6/4002):" إنه أحدية الوجود, فليس هناك حقيقة إلا حقيقته, وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده, وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي, ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثَمَّ أحدية الفاعلية فليس سواه فاعلاً لشيء أو فاعلاً في شيء في هذا الوجود أصلاً, وهذه عقيدة في الضمير, وتفسير للوجود أيضاً ".
قال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله رداً على سؤال عن تفسير الظلال في مجلة الدعوة (عدد1591 في 9/1/1418هـ) فكان في جوابه: " قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص و قد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السُنة والجماعة حيث إنَّ تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة"
قال قولاً عظيماً مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أنه يقول بوحدة الوجود
تفسيره الاستواء بالهيمنة
قال في تفسيره سورة طه(4/2328) عند قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى ) قال:" وهو المهيمن على الكون كله (على العرش استوى) والاستواء على العرش كناية عن غاية السيطرة والاستعلاء".
قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقاً على كلامه: معناه إنكار الاستواء المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير". (من شريط أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب: تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
كلامه في الاستواء يدل على أنه مسكين ضائع في التفسير

وصفه الله سبحانه بالالتفات
قال في الظلال (6/3936):" إن الله جل جلاله العظيم الجبار القهار المتكبر, مالك الملك كله, قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان "

رده لأحاديث الآحاد في العقيدة
قال في الظلال (6/4008): " وأحاديث الآحاد لا يؤخذ بها في أمر العقيدة و المرجع هو القرآن ".

تكفيره للمجتمعات الإسلامية
1- قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة و لا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله و الفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي تُحكِّم شرع الله ليست دولة مسلمة!!
2-و قال في الظلال (3/1634): " إن المسلمين الآن لا يجاهدون! ذلك أن المسلمين اليوم لا يوجدون!..إن قضية وجود الإسلام و وجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج".
3-و قال في الظلال (2/1057): " لقد استدار الزمان كهيئتة يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله, فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد و إلى جور الأديان و نكصت عن لا إله إلا الله و إنْ ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله.....".
4-و قال أيضاً في الظلال (4/2009):" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم".

شذوذه و مخالفته العلماء في تفسير معنى لا إله إلا الله
1- قال في الظلال (5/2707) في سورة القصص عند قوله تعالى "و هو الله لا إله إلا هو ": ( أي فلا شريك له في خلقٍ و لا اختيارٍ) ففسَّر معناها بتوحيد الربوبية تاركاً معناها الذي يجب أن تُفسَّر به في الدرجة الأولى و هو توحيد الألوهية.
2-قال في العدالة الاجتماعية ص182: ( إن الأمر المستيقن في هذا الدين: أنه لا يمكن أن يقوم في الضمير عقيدة ولا في واقع الحياة ديناً إلا أن يشهد الناس أن لا إله إلا الله أي: لا حاكمية إلا لله, حاكميةً تتمثل في شرعه و أمره).ففسَّرها بتوحيد الحاكمية فقط.

جعل الخلاف في قضية الربوبية
قال في الظلال عند تفسير سورة هود (4/1846):"فقضية الألوهية لم تكن محل خلاف(!!) إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات(!!) و هي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة".

الإسلام في نظره يصوغ مزيجاً من النصرانية و الشيوعية
قال في كتابه المعركة ص 61:" و لا بدَّ للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية و الشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً و يزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال".
وقد سُئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذا الكلام فقال: (نقول له: إن المسيحية دين مُبدَّل مُغيَّر من جهة أحبارهم ورهبانهم, والشيوعية دينٌ باطل لا أصل له في الأديان السماوية والدين الإسلامي دين من الله عز وجل منزَّل من عنده لم يبدَّل ولله الحمد، قال الله تعالى:{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ومَن قال إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام, وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين) كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله ص22.

القول بحُرية العقيدة
قال في كتابه دراسات إسلامية ص13:"و كانت ثورةً على طاغوت التعصب الديني و ذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى, قال تعالى: (لا إكراه في الدِّين قد تبين الرشدُ من الغيّ ) و قال تعالى: (و لو شاء ربُّك لآمن مَن في الأرضِ كلهم جميعاً أفأنت تُكرهُ الناس حتى يكونوا مُؤمنين) لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحة المطلقة, بل لتصبح حماية حرية
العقيدة و حرية العبادة واجباً مفروضاً على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي".
وقد سُئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: نسمع و نقرأ كلمة "حرية الفِكر", و هي دعوة إلى حرية الاعتقاد, فما تعليقكم على ذلك؟
فأجاب: "تعليقنا على ذلك أنَّ الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد, يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر, لأن كل مَن اعتقد أن أحداً يسوغ له أنيتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم, فإنه كافر بالله عز و جل يُستتاب, فإن تاب و إلا وجب قتله". مِن مجموع فتاوى و رسائل فضيلة الشيخ محمد العثيمين (3/99).

الاستهزاء بكتب السُنة ووصفها بالصفراء
قال في كتابه معركة الإسلام و الرأسمالية ص 64:" و كل هذه الشُبهات كان يكفي في جلائها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و الاجتماعية للإسلام, أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية لائقة...أجل لائقة... و ليست هذه الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون, حين يتصورون الكتب الصفراء "

الاستهزاء بعلماء السُنة ووصفهم بالدراويش
قال في" معركة الإسلام و الرأسمالية" ص 69:" هناك آخرون يتصورون أن حكم الإسلام معناه حكم المشايخ و الدراويش, مِن أين جاؤوا بهذا التصور؟ ".

اشتراكية سيد قطب
قال في كتابه:" معركة الإسلام والرأسمالية "ص: 44": ( بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعـًا، وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيّات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذاالمجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد ). قلتُ: وهذه الاشتراكية بعينها!!

التربية على القيام بالانقلابات و الثورات
1-قال في العدالة الاجتماعية ص160"وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابدَّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورةً من روح الإسلام ".
2- قال في الظلال (3/1451):"وإقامة حكومةٍ مؤسسة على قواعد الإسلام في مكانها, و استبدالها بها.. و هذه المهمة..مهمة إحداث انقلاب إسلامي عام غير منحصر في قُطرٍ دون قطر, بل مما يريده الإسلام و يضعه نصب عينيه, أن يَحدُث هذا الانقلاب الشامل في جميع المعمورة, هذه غايته العليا و مقصده الأسمى, الذي يطمح إليه ببصره, إلا أنه لا مندوحة للمسلمين أو أعضاء الحزب الإسلامي عن الشروع في مهمتهم بإحداث الانقلاب المنشود و السعي وراء تغيير نُظُم الحكم في بلادهم التي يسكنونها ".
3-قال في العدالة الاجتماعية ص210: ( لا بدَّ من إدراك البواعث الحقيقية لتصرفات الناس من خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية, و علاقة هذه البواعث بالحوادث و التطورات و الانقلابات, و لا بدَّ من ربط هذا كله بطبيعة العقيدة الإسلامية و ما فيها من روح ثورية)... هكذا يزكِّي زعيمُ جماعة الإخوان المسلمين قتلة عثمان رضي الله عنه, ويحرِّض على إثارة الفتن, وسفك الدماء في بلاد الإسلام, وسَلفهُ في ذلك: الخوارج الضُلاّل, فأي جماعةٍ هذه ؟!!

العبادة عنده ليست وظيفة حياة
قال في "معركة الإسلام والرأسمالية" ص52: " والإسلام عدو التبطل باسم العبادة والتدين, فالعبادة ليست وظيفة حياة, وليس لها إلا وقتها المعلوم".

و شهد شاهد من أهله
1-يشهد على سيد قطب بتكفيره المجتمعات الإسلامية يوسف القرضاوي ( الإخواني ) في كتابه أولويات الحركة الإسلامية " ص110حيث قال: " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي تنضح بتكفير المجتمع....وإعلان الجهاد الهجومي على الناس كافة ".
2-و قال فريد عبدالخالق أحد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين في ميزان الحق" ص115:" إن نشأة فكرة التكفير بدأت بين بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات و بداية الستينات و أنهم تأثروا بفكر سيد قطب و كتاباته وأخذوا منها أن المجتمع في جاهلية و أنه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك".
3-كما قال علي عشماوي في كتابه " التاريخ السري للإخوان المسلمين " ص80: " و جاءني أحد الإخوان و قال لي إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين الموجودة حالياً, فذهبت إلى سيد قطب و سألته عن ذلك فقال: دعهم يأكلونها فيعتبرونها ذبيحة أهل الكتاب فعلى الأقل المسلمون الآن هم أهل كتاب (!!)".
4- وقال علي عشماوي في نفس الكتاب ص 112 و هو يصف زيارته لسيد قطب و مقابلته له:" و جاء وقت صلاة الجمعة فقلت لسيد قطب دعنا نقم و نصلي و كانت المفاجأة أن علمتُ – ولأول مرة- أنه لا يصلي الجمعة(!!), وقال إنه يرى أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة و أنه لا جمعة إلا بخلافة ".

فالحذر الحذر أيها الشباب من هذا الفكر الخطير( التكفير والتفجير)
وتذكَّروا قول الله عز و جل: ( هاأنتم هؤلاءِ جادلتُم عَنهُم في الحَياةِالدنيا فَمن يُجادلُ اللهَ عَنهُم يومَ القيامةِ أمْ مَن يكونُ عليهِم وكيلاً ).
فيا أهل التوحيد والسُنة: اتقوا الله, وانُصُروا عقيدة السلف تفلحـوا
والحذر الحذر من البدع ودُعاتها.
و بعدُ, فهذه أمثلة مما في كتب هذا الرجل من البدع و الضَلالات و طوامُه
أكثر من أن نستطيع الإتيان عليها في هذه العُجالة, ومن أراد التوسُّع
فليرجع إلى كتب الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله التي ردَّ فيها عليه مثل كتاب أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب و فكره, و كتاب الحد الفاصل بين الحق والباطل. والله أعلم.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.=======

بيان من هم أسباب الفتن وأسسها ورؤوسها ومثيروها

(الحلقة الأولى)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.

أما بعد:

فقد اطلعتُ على مقال نُشر في شبكة ما يسمى زوراً بـِ" كل السلفيين"، في تأريخ أول يوم من شهر شوال من عام (1432هـ)، أي يوم عيد الفطر، تحت عنوان "السبب (الأساس) وراء إثارة الشيخ ربيع المدخلي للفتن بين السلفيين".

أقول: ما أكذب هذا العنوان، وما أكذب من افتراه.

يُفرق رؤوس هؤلاء ويمزقون في السلفيين من سنوات طوال لا يكلون ولا يفترون، ويثيرون الفتن خفية وظاهرة تلو الفتن في شتى البلدان، ولا يروى ظمؤهم من إثاراتها.

كل هذه البلايا التي يصبونها على السلفية والسلفيين مصحوبة بالأكاذيب والخيانات والغدر في عدد من المؤلفات وعدد من المنتديات.

يرافق ذلك ثناء على المذاهب الرافضية والخارجية والصوفية الضالة المنتسبة إلى المذاهب السنية([1]).

ومع كل هذه المخازي ينسبون فتنهم وأفاعيلهم بالسلفية والسلفيين إلى ربيع، فما أشبه أفاعيلهم بأفاعيل ذلكم الحاكم الباطني الذي يحارب الإسلام أشد الحرب ويلاحق المسلمين بالإرهاب والتعذيب والتشريد تحت شعار أنهم زنادقة.

لا يردع هؤلاء قول الله تعالى: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) [سورة الحج:30].

ولا يردعهم قول الله تعالى: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [سورة النساء:112].

ولم يردعهم قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "... ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتى ينـزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال".

أخرجه أحمد في "مسنده" (2/70)، وأبو داود في "سننه" حديث (3597).

فهؤلاء يخاصمون بالأباطيل الواضحة وهم يعلمون والمنصفون يعلمون ذلك.

ويقولون في المؤمن -ما ليس فيه- الكثيرَ من الأقوال الظالمة، ولا يرعوون ولا يراقبون الله ولا يتوبون.

وهؤلاء القوم يكذبون ويخونون ويفجرون في خصومتهم.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أَرْبَعُ خِلَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا؛ مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا".

أخرجه البخاري في "الإيمان" حديث (34)، ومسلم في "الإيمان" حديث (106).

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ –رضي الله عنه- عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ".

أخرجه البخاري في "الإيمان" حديث (33)، ومسلم في "الإيمان" حديث (108).

فهؤلاء القوم يتصفون بهذه الصفات أو أكثرها مع الأسف الشديد.

وقال الإمام أحمد -رحمه الله- في "مسنده" (1/5):

" حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ: قَامَ أَبُو بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- فَحَمِدَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ) إِلَى آخِرِ الْآيَةِ، وَإِنَّكُمْ تَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهَا وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ وَلَا يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ اللَّهُ أَنْ يَعُمَّهُمْ بِعِقَابِهِ، قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ".

وأخرجه وكيع في "الزهد" (3/700)، قال: حدثنا ابن أبي خالد ...به.

والبيهقي في "الشعب" (7/480) بإسناده إلى إسماعيل بن أبي خالد ...به.

وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (1/3):

" وصح أن الصديق خطبهم فقال: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار ([2]).

وقال علي بن عاصم وهو من أوعية العلم لكنه سيء الحفظ: أنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق يقول: إياكم والكذب؛ فإن الكذب مجانب الإيمان. قلت: صدق الصديق فإن الكذب رأس النفاق وآية المنافق والمؤمن يطبع على المعاصي والذنوب الشهوانية لا على الخيانة والكذب، فما الظن بالكذب على الصادق الأمين صلوات الله عليه وسلامه وهو القائل: "إن كذبا عليَّ ليس ككذب على غيري، من يكذبْ عليَّ بني له بيت في النار".

وأكتفي بهذا التعليق القوي من الحافظ الذهبي –رحمه الله- على هذا الحديث.

إن عمل هؤلاء القوم لخطير جداً، فهم يكتسبون الآثام العظيمة، ويفرقون السلفيين، ثم يقذفون بذلك الأبرياء الحريصين على جمع الكلمة بكل مستطاع، والداعين للأمة جميعاً إلى الاعتصام بالكتاب والسنة، والمحاربين للتحزب والتفرق اللذين ذمّ الله أهلهما، وبرأ منهما رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [سورة الأنعام: 159].

وقال تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) [سورة الروم:31-32].

فهذه الآيات والأحاديث دامغة لأعمال هؤلاء، ولكنهم لا يرعوون ولا يتورعون، (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) [سورة الشعراء: 227]، إن لم يتوبوا إلى الله.

ومن عجائب هؤلاء القوم أنهم يعتبرون أنفسهم وأشياعهم -في هذا المقال وغيره- من السلفيين، وهم من أشد الناس حرباً على السلفية وأصولها وأهلها، من مدة طويلة تصل إلى ما يقرب من عقدين من الزمان بمناهج فاسدة وأصول باطلة تتضمن الدفاع عن الضلالات وأهلها.

هذه الحرب بدأت خفية مبطنة في الغالب، ثم صارت ظاهرة قوية وعنيفة آخراً.

وأهل السنة صابرون على هذا البلاء من الحلبي ومن معه، وعلى عداوتهم لأهل السنة.

وأخيراً شمر علي الحلبي وزمرته عن ساعد الجد لحرب السلفية والسلفيين وخاصة ربيعاً هدفهم الأول في مؤلفات وعشرات أو مئات المقالات في المنتديات، وحشدوا لهذه الحرب كل خصوم الدعوة السلفية المتأكلين بدينهم والنائبين عن سادتهم المدسوسين وراءهم.

ومدار هذه الحرب على السلفيين وأصولهم، يشوهون هذه الأصول؛ أصول الجرح والتعديل الذي أنكر الحلبي أن يكون له أدلة من الكتاب والسنة([3])، ويشككون الناس فيها وفي صلاحيتها، خاصة في هذا العصر الذي قامت فيه فتنتهم على قدم وساق، لا تطفأ نارها ولا يخبو أوارها.

ودمروا أصل الولاء والبراء في الإسلام، فيوالون أهل الضلال ويحاربون أهل السنة والحق.

فأفسدوا كثيراً وكثيراً من الشباب في بلدان شتى، فصاروا من أشد الناس حرباً على الدعوة السلفية، ترافقها دعاوى كواذب ومرواغات ومناورات ومكابرات في حقائق واضحة وضوح الشمس.

ثم مع كل هذه الدواهي والفتن والحروب على الدعوة السلفية يموهون على الناس ويوهمونهم بأنهم سلفيون، بل يتباكون على السلفية التي فتكوا بها وبأصولها ومزقوا أهلها شر ممزق في بلدان شتى، كما فعل خصماء السنة المفترون على ابن تيمية وابن القيم ومدرستهما، وكما فعل خصماء الإمام محمد بن عبد الوهاب ومدرسته.

وهؤلاء اليوم يقومون بدور الأحباش والكوثريين والغماريين ومن على دربهم، الذين حاربوا في هذا العصر الدعوة السلفية وأهلها.

وخاصة الشيخ الألباني، يجهلونه ويطعنون في منهجه وأصوله وأخلاقه، ويرمونه بالتناقض...إلخ

ولم يصل هؤلاء الضلَّال إلى ما وصل إليه حزب الحلبي من إشعال الفتن والأكاذيب والطعون الظالمة والنشاط الملتهب المتواصل ضد أهل الحق والسنة.

ولا لحقوهم في الدفاع عن وحدة الأديان وحرية الأديان وأخوة الأديان، وتزكية من يدعو إليها أو يؤيدها.

وهذا أمر خطير يصادم العقيدة والتوحيد اللذين عليهما مدار الإسلام والرسالات كلها.

ومع كل هذه الدواهي والمخازي يدّعون أنهم في قمة السلفية.

دحض أباطيل أهل هذه الفئة بالأدلة والبراهين

1- قالوا معنونين لمقالهم الجائر:

" السبب الأساس وراء إثارة الشيخ ربيع المدخلي للفتن بين السلفيين".

2- وقالوا: " وفي مثاني هذه الفتن -على وفق توصيف الشيخ المدخلي- فتن عديدة مرتبطة بها ؛ لكن رغم تباين مسميات هذه الفتن وأسمائها إلا أنها جميعاً مشتركة في أن أحد طرفيها –دائماً وأبداً-([4]) هو (الشيخ ربيع المدخلي) بينما في الطرف المقابل تتنوع الأسماء بتنوع المخالفين للشيخ ربيع ؛ فالفتنة إن كان ولا بد أن تنسب لشخص فحري بها أن تنسب إلى الشيخ ربيع المدخلي، فيقال فيها: (فتنة المدخلي) ؛ لأنه الطرف الدائم في الفتن الواقعة بين السلفيين منذ أكثر من عقد ونصف !!".

أقول:

1- إن الحلبي وعصابته هم المثيرون للفتن على اختلاف أنواعها، فيجب عند من يحترم العدل ويميز بين المحق والمبطل أن تنسب هذه الفتن إلى مثيريها ومزخرفيها والدعاة إليها.

2- ليس الأمر كما زعموا أن الفتنة منذ عقد ونصف.

وإنما بدأت من عام (1413هـ) أي منذ عشرين سنة.

وأول من بدأ بها عدنان عرعور.

ففي هذا الوقت كنتُ قد انتهيتُ من تأليف كتابي "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".

والذي تضمن إنكار سخريات سيد قطب برسول الله موسى الكليم - عليه السلام-، والتي وصلت إلى حوالي عشر سخريات.

وتضمن الدفاع عن الصحابة الكرام الذين أطال سيد قطب النفَس في الطعون الظالمة فيهم، ولا سيما الخليفة الراشد عثمان -رضي الله عنه- الذي ادعى سيد قطب أنه تحطمت روح الإسلام في عهده، وتحطمت أسس الإسلام في عهده.

وأثنى على تلاميذ ابن سبأ الذين ثاروا على عثمان -رضي الله عنه- ثم قتلوه.

أثنى عليهم بأنهم أقرب إلى روح الإسلام منه، ثم أسقط خلافة عثمان –رضي الله عنه-.

ومن عقائد سيد قطب التي ناقشتها في "الأضواء" تعطيله لصفات الله، وقوله بوحدة الوجود والحلول، وقوله بخلق القرآن وأزلية الروح، إلى ضلالات أخرى، وكل هذه البوائق لم تهز عقيدة عدنان السلفية لأنها دعاوى مزيفة.

ولما انتشر هذا الكتاب وأقبل الناس عليه أثار ذلك حفيظة عدنان وغيرته على سيده، فذهب يركض إلى الشام ليحصل على ما يقاوم به هذا الكتاب، فسأل الشيخ الألباني عن فقرة مجملة من كلام سيد قطب، فصوبها الشيخ الألباني، ولم يعرض عدنان على العلامة الألباني شيئاً من تلك الدواهي والطوام الكثيرة لسيد قطب التي تضمنها الكتاب، بل سجل كلام الشيخ الألباني وشرع في نشره، ونشره الإخوان المسلمون والقطبيون بكثافة لقصد تشويه الكتاب وكاتبه ولصد الناس عن معرفة ما تضمنه الكتاب من بيان الحق، وبيان ضلالات سيد قطب.

والقصة طويلة جداً مع عدنان ووعوده بالاعتذار عما اقترفه، وإخلاف هذه الوعود خلال سنتين.

ثم عقب تلك الوعود بتأليف كتاب أو كتب يمجد فيها منهج سيد قطب وأصوله التي لا يعرفها السلفيون ويمجد كتبه.

ثم عقب ذلك ببث الفتن في دول أوربا؛ تلك الفتن التي تمزق السلفيين، وتحول كثيراً منهم إلى خصوم فجرة للسلفيين ومنهجهم، واستمرت فتنة عدنان إلى اليوم، يسانده علي حسن الحلبي وبعض الحاقدين على المنهج السلفي([5]).

فما وسعني إلا الرد عليه وبيان ظلمه وبغيه وبيان فساد أصوله ومنهجه.

فمن هو صاحب الفتن وأساسها، أهو عدنان ومن شايعه أم ربيع كما يفتري الحلبي وشركاؤه في هذا المقال؟؟

ثانياً- فتنة المغراوي، وهو من أصدقاء عدنان والحلبي والمأربي إلى اليوم كما أعلم.

كان يساند عدنان، ويشاركه في بعض الدورات في أوربا، ويغض طرفه عن أشرطته المليئة بالباطل والتأصيل الفاسد التي تنشر في المغرب وفيها الحملات على ربيع، وكنت أنصحه عن مصاحبة عدنان ومسايرته بعد أن انكشف حاله، فيأبى إلا الاستمرار في هذه المسايرة، مما أقض مضاجع السلفيين في المغرب، ولا سيما من انتشار أشرطة عدنان في بلدهم.

وحصلت فتنة بينه وبين السلفيين، فكنت أجتهد في إطفاء هذه الفتنة والتأليف بينه وبين خصومه، وكانوا في غاية القلق من أصوله ومنهجه التكفيري، فلما رأوه سادراً وغارقاً في هذا المنهج، قاموا ببيان ذلك المنهج الخطير من كتبه وأشرطته وعرضوها على العلماء في المملكة، فأدانوه ونصحوه بالرجوع عن هذا الباطل([6])، فلم يقبل نصائحهم، ولم يرجع عن باطله.

وكان يتحين الفرصة لإشعال معركة ضدي، فلم أكتب فيه شيئاً.

ثم وعدني وهو بالكويت عن طريق الهاتف بأنه سيتراجع عن أخطائه، ففرحت بهذا الوعد وبشرت خصومه بذلك، ففرحوا، فطلبت منهم التواضع للمغراوي والسعي في إعادة الأمور إلى مجاريها.

ثم بعد هذا عقد معي جلسة حول تراجعه قال فيها: لن أتراجع حتى أعود إلى بلدي، فأنظر في كتبي وأشرطتي، أما هنا فلا، فقلت: لك ذلك.

فذهب من عندي بعد الجلسة وأنا متفائل بعودته إلى الصواب.
فعقد في تلك الليلة نفسها جلسة مع طلاب المغرب الذين يدرسون في دار الحديث بمكة المكرمة، وكانوا يدرسون عندي مع طلاب العلم السلفيين.

فألزمهم بهجران ربيع ودروسه، فامتثلوا أمره لجهلهم وعصبيتهم وشرعوا في نشر الفتن والأكاذيب في مكة والمدينة ومسجديهما، فكنت آمر تلاميذي بالكف عن مواجهة هؤلاء الجهلة آملاً في أن يعود المغراوي إلى رشده، فما كان منه بعد هذا إلا أن أصدر شريطاً يصر فيه على باطله، ويطعن في العلماء الذين انتقدوا كلامه ونصحوه بالرجوع، فكانت بداية هذه الفتنة ونهايتها من المغراوي.

وألّف كتاباً يطعن فيه في ربيع والسلفيين، ويذكر فيه أخطاء الأنبياء والعلماء، ولم يذكر أخطاءه، ولم يتراجع عنها إلى اليوم.

ويقف إلى جانبه علي الحلبي الذي يدّعي أنه يحارب التكفير، وهذا من العجائب، والله يعلم ما يدور في الكواليس كما يقال.

وجدير بالذكر أنه مع كل ما صدر من المغراوي لم أصدر فيه كتاباً ولا شريطاً إلى يومي هذا.

وأذكر أنه بعد إكثار الأسئلة عليَّ من المغرب عن المغراوي، تلك الأسئلة التي كنت أنصح السائلين بالكف عنها حسماً للفتنة وانتظاراً لفيئة المغراوي.

ثم بعد شدة الأمر قلت : عنده أخطاء وعليه أن يرجع عنها.

فأقامت هذه الكلمة على المغراوي والمتعصبين له الدنيا ولم تقعدها.

فالحق مر على كثير من الناس، إلا من يوفقهم الله.

وبعد هذا، من هو أساس الفتن، أهو ربيع أو غيره أيها العقلاء؟؟

ثالثاً- فتنة أبي الحسن.

من أول يوم التقيت فيه بأبي الحسن الذي يدّعي السلفية سمعته في أول جلسة معه يدافع عن سيد قطب والإخوان المسلمين وجماعة التبليغ، فأزعج دفاعه هذا الحاضرين في تلك الجلسة، وبعد أن ذهب استشارني الحاضرون في هجره وكَشْفِ أمره، فرفضت ذلك، وقلت لهم نصبر عليه لعل الله أن يهديه ويوفقه للحق والاستقامة أو نحو هذا الكلام، ثم صار يكاتبني ويطريني ويزورني فأناصحه باللطف فيما أعرفه من انحرافه، وما ألمس منه رجوعاً إلى الحق.

إلى أن ألّف كتابه المسمى بِـ "السراج الوهاج"، ثم عرضه على بعض العلماء، ومنهم فيما أذكر العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- والمفتي الحالي للملكة -وفقه الله-، فانتقدا عليه بعض المسائل.

وأرسل لي نسخة من هذا الكتاب، فرأيت فيه انحرافاً عن منهج السلف ومكراً مغلفاً عرفت منه أنه متضجر من نقدي لأهل البدع ومن الأصول السلفية التي أنطلق منها، وعرفت منه تضجره من الشيخ مقبل –رحمه الله-.

فناقشته بغاية من اللطف في أكثر من خمسين مسألة عقدية ومنهجية وغيرهما، ولم أقل له أنت تقصد كذا وكذا، وتقصد فلاناً وفلاناً، وأرسلت له هذه المناقشات سراً مؤملاً فيه أن يتراجع عن أخطائه، فما رجع إلا عن القليل منها، وأصر على الباقي، فصبرت عليه أملاً أن يثوب هذا الرجل إلى رشده.

وكانت تأتيني الشكاوي من طلاب العلم باليمن من فتنته وغطرسته وتعاليه، فأصبرهم حرصاً على أن يفيء هذا الرجل ويثوب إلى رشده.

ثم بعد موت العلماء ومنهم الشيخ مقبل –رحم الله الجميع- هاج هذا الرجل بفتنة هوجاء قائمة على الاستكبار والاستعلاء، يرمي العلماء وطلاب العلم السلفيين باليمن بأنهم أراذل وأقزام وقواطي صلصة وغثاء، وخلال حملاته عليهم يرميهم بالأصاغر، والأصاغر دائماً تحت الأقدام.

ويعطي الصحابة نصيباً من هذا الطعن.

فأعطاني بعض السلفيين عدداً من الأشرطة التي فيها بعض حملاته الشعواء وتأصيلاته الكثيرة المناهضة لأصول السلف، فناقشته بلطف، وأرسلت هذه المناقشة سراً بيني وبينه، لعله يثوب إلى رشده، فرفض التراجع عن أي باطل من أباطيله، بل زاد عناداً، فأرسلت له نصيحة أخرى، فأعلنها حرباً عليَّ، واستمر يهدر ويرغي ويزبد بالفجور وتقليب الحقائق إلى أن بلغت أشرطته حوالي مائة وعشرين شريطاً، كما يقول بعض السلفيين المتابعون لنشاطه، وفتح موقعاً ملأه بالأراجيف.

فاضطررت أن أرد على القليل من أشرطته، أبين فيها ظلمه وفجوره وأصوله الفاسدة، والشرح لفتنته يطول.

ثم خلال هجومه الظالم صرّح في الشريط الرابع من أشرطته المسماة "مهلاً يا دعاة التقليد" الصادر عام (1418هـ) صرّح بقوله مجيباً على سؤال وجه إليه ونصه:

"لماذا لم تتكلم من قبل أن تحصل هذه الفتنة وتبين الأصول الفاسدة([7]) عند الشيخ ربيع وعند هؤلاء ".

فأجاب أبو الحسن على هذا السؤال الفاجر بقوله -بعد الثناء مكراً منه على من سماهم إخوانه- : " أما الشيخ ربيع فأصوله هذه منقوضة في السراج من عام 1418هـ .

وهو نفسه في انتقاده يقول أنا أدري أنه يقصدني بهذا ، أنا أدري أنه يعنيني ، أنا أدري أنه يقصدني بهذا الكلام([8]) ، وضعت كتاب السراج الوهاج نحو سبعين ومأتي فقرة وفيها مناقشة لأفكار الشيخ ربيع كجانب الإفراط([9]) وأفكار الجماعات الأخرى كجانب التفريط".

أقول: فمن هو البادئ بالحرب الظالمة ومن الذي بيَّت المكائد وبيَّت الفتن ومن هو أساسها ؟؟

لقد كتب أبو الحسن كتابه "السراج" الذي ألَّفه في حياة العلماء الكبار، الذين أيدوا ربيعاً في أصوله ومنهجه في نقد أهل البدع، الذي ضمنه كتبه التي ألَّفها في حياة هؤلاء العلماء ومنها:

1- منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله.

2- وأضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره .

3- ومطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.

4- والحد الفاصل بين الحق والباطل.

5- والعواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم، كلها نقد لسيد قطب .

6- ومنهج أهل السنة في نقد الرجال والكتب والطوائف .

7- والمحجة البيضاء في حماية السنة الغراء .

8- ومكانة أهل الحديث.

9- وأهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية.

10- وكتاب جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات .

11- والنصر العزيز، وهما رد على عبد الرحمن عبد الخالق.

وكتب أخرى كتبتها في حياة المشايخ الكبار، وما من كتاب منها إلا أرسلتُ منه نسخاً للعلماء، بل ولبعض طلاب العلم، ولم يعارضني أحد من العلماء جميعاً، بل تأتي التأييدات من بعضهم صريحة، ومنهم من يحيل على كتبي في المعضلات ثقة بما يكتبه ربيع عن أهل البدع.

ومنهم من يصرح بمدح كتاباتي كما ينقل لي ذلك الثقات.

ويكفي المنصفين شهادة العلامة الألباني التي سأوردها إن شاء الله.

وهي مما سمعه أبو الحسن وعلي حسن وغيرهما.

وآخر ذلك ما قاله العلامة الألباني في كتابي " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" كما سيأتي.

فهذه المؤلفات التي ألفت في حياة العلماء الكبار هي التي أزعجت أهل الأهواء، ولا سيما عدنان عرعور والمأربي ومن يسايرهما، ولم يستطيعوا أن يثيروا الفتن في ذلك العهد، فلما توفي هؤلاء الأئمة انتهزوا الفرصة لإعلان الحرب الضروس فملئوا الدنيا فتناً وشغباً وألّفوا المؤلفات القائمة على الكذب والفجور والخيانات.

وفرّقوا الشباب السلفي في كل مكان في مشارق الأرض ومغاربها.

وعلي حسن يدعمهم ويدافع عنهم، ولعله يؤزهم أزاً إلى هذه الفتن العمياء.

رابعاً- تلك المكيدة التي دبروها في بريطانيا في عام (1420هـ) من ربط الشباب ربطاً محكماً بالحلبي ومن ذكر معه، ووضع الحواجز والسدود بين الشباب السلفي وعلمائهم، وتكرار هذه المكيدة في أمريكا وفرنسا وغيرهما كما أخبرني الثقات بهذا.

كلها فيها ربط الشباب في هذه المواضع بالحلبي ومن حوله.

ونص هذه المكيدة ما يأتي:

"بسم الله الرحمن الرحيم
دار الحديث بمأرب

وادي عبيدة

أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني

_______________________________________

الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى. أما بعد:

فقد اطلعت على أسباب النـزاع بين الأخوة السلفيين في بريطانيا، وجالست الفريقين جمعا وتفريقا، وسمعت من كل طرف ما يجده على الآخر، وسمعت جواب الطرفين في ذلك، وتلخص لي من مجموع ذلك أن الجميع غيور على نصرة الحق، والدفاع عن هذه الدعوة المباركة، ولا أزكيهم جميعًا على الله عز وجل، لكن قد يحدث سوء فهم لبعض الأمور، أو خطأ من اجتهاد عند تطبيق قاعدة المصالح والمفاسد، وعلى كل حال فمثل هذا الخلاف لا يسوّغ الفرقة والتناحر، لا سيما والجميع فعل ما فعل ظاناً أنه يذب عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإن كان هناك ما يخالف ذلك أحياناً.

على ذلك فإني ألخص حكمي في عدة أمور:

1- أن يتنازل كل منهم عن حقه الشخصي من أجل نصرة الدعوة والحفاظ على عرضها ولأن كلاً منهم قد خاض فيما لا يحمد والله المستعان.

2- يلزم الجميع الوفاء بالشرط الذي تم بينهما بواسطة الشيخ علي الحلبي والشيخ سليم الهلالي -حفظهما الله وسدد أمرهما على الهدى- فإن المؤمنين على شروطهم الجائزة شرعاً.

3- وبخصوص ما أنكره الأخ أبو خديجة ومن معه على الأخ عبد الحق ومن معه حول التساهل مع المخالفين للسلفية، فيلزم الأخ عبد الحق ومن معه الوضوح في أمر الدعوة مع الرفق واللين وإن كانوا قد فعلوا ذلك في نظرهم بنصح العلماء لهم بذلك فجزاهم الله خيراً على نيتهم، لكن لا بد من الوضوح في ذلك.

4- يلزم الأخ أبا خديجة ومن معه أن يغيروا المادة السابعة عشر في دعوتهم لمخالفتها الرحمة والقواعد المعروفة عند أهل السنة، ويلزمهم والفريق الآخر ألا يكتبوا في الدعوة إلا ما كتبه أهل العلم في ذلك، وأنصحهم بكتابة ما في نهاية مجلة الأصالة في هذا الباب، إن كان ولا بد عندهم من كتابة ذلك.

5- يلزم الجميع أن يرجعوا أمورهم -إذا اختلفوا- للشيخين علي بن حسن الحلبي وسليم ابن عيد الهلالي -حفظهما الله تعالى-؛ لأنهما أخير من عرفتُ بالدعوة في هذا البلد وبحال أهلها، وأكثر خلافات الفريقين راجعة إلى باب السياسة الشرعية في فهم واقع الدعوة والدعاة، وفهم باب ترجيح المصالح على المفاسد.

6- لا يذهب أحد من الفريقين إلى عالم آخر -يجهل الحال هنا، أو لا يحيط به كالشيخين المذكورين- فيسأله ويأخذ فتواه ويثير بها الفتنة بين إخوانه، إنما الرجوع للعلماء الآخرين يكون من قبل الشيخين المذكورين -حفظهما الله-.

7- لا يجيب الشيخان عن فتوى من أحد الطرفين - تتصل بالنـزاع أو تؤدي إليه- إلا بعد اتفاق الطرفين على صيغة السؤال، كيلا ينتزع كل من الطرفين فتوى يتذرع بها لمراده، بحجة اتباع أهل العلم، والأمر ليس كذلك، والله المستعان.

8- الأمور الإدارية في المساجد تبقى كما هي، إلا أن يرى الشيخان فساد أي إدارة فلهما الحق في تغييرها بعد نصحها، وبذل ما يمكن في إصلاح شأنها.

9- بعد عرض هذا الحكم والوقوف عليه -لا يسمح لأحد أن يعلق في مسجده أو غيره كلاماً يتصل بالنـزاع السابق، لأن ذلك يثير الخلاف من جديد- لا سيما إذا حدث سوء تعبير أو نحو ذلك.

10- يُفرَّق بين المسائل الإدارية الخاصة بكل مسجد أو جهة ما وبين المسائل العلمية الدعوية المنهجية، ففي المسائل الإدارية: لكل جهة أن تتخذ في جهتها ما يصلح لهم، دون أن يتعارض مع الشرع، وأما المسائل العلمية المنهجية فيرجع فيها للشيخين -حفظهما الله تعالى-.

11- التدريس من السلفي في مساجد المخالفين راجع لفهم السياسة الشرعية في تقدير المصالح والمفاسد في الحال والمآل، وهذا مرجعه للشيخين فقط، فإن أقرّا شيئاً من ذلك وإلا فلا، ويلزم الجميع التسليم بما قالاه، وعدم فتح المجال لمن دب ودرج.

12- تُوحّد المؤتمرات الدعوية السنوية أو غيرها في بريطانيا ، ويكون اختيار المشايخ المشاركين بعد استشارة الشيخين ، والعملُ وترتيبه وغير ذلك يكون من قبل الجميع مع المودة والرحمة ، إلا أن رأى الشيخان في ذلك شيئاً، فهما أعرف بالمصلحة في اشتراك فلان في ترتيب العمل أو منعه.

13- تصنيف الناس -لا سيما العاملين معنا في هذه الدعوة- ليس المجال فيه مفتوحاً لكل أحد إنما هو للشيخين، وأهل السنة هنا ينقلون قولهما في ذلك، ومن رأى -وهو أهل لذلك- خلاف قول الشيخين فليتشاور معهما، ولا يحدث بلبلة بين المسلمين السلفيين، حسماً لمادة النـزاع وسداً لذريعة الشر بين السلفيين، في بلد لا يخفى حاله على أحد، لا سيما بالأهلية للجرح والتعديل لم أجد هنا من يصلح لها.

14- أي مساعدة للدعوة بدون شرط مخالف على الدعاة لا يجوز لأحد أن يشنِّع على من قبلها ، إلا إذا كانت ستؤول بمفسدة، وتقدير هذه المفسدة راجع للشيخين، لا لكل أحد.

15- ليس المراد من وراء هذه الدعوة كسب زعامة أو وجاهة بين الناس، فإن من --([10]) كثرة الأتباع أو زيادة -----([11]) الأطماع، فإن الله كاشفه، والله عز وجل يقول: (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ).

16- من أخذ بنصيحة الشيخين في هجر شخص أو إعلان النكير عليه، فلا يُنكر عليه الآخرون، بل يؤازرونه على عمله طالما أنه صادر بالشرط السابق.

17- يلزم أبا عبيدة أن يرد وقف المسجد في لوتن الذي أخذه بعد خروج محفوظ من الإدارة، لأن تبديل الوقف لا يجوز، والله عزّ وجل يقول: (فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ)، وإن كانت هناك مسائل مادية خاصة فلها حكمها الخاص عند الشيخين.

18- الدعوة السلفية في بريطانيا دعوة الجميع، ولا يقال بأن المسجد الفلاني هو السلفي فقط، ومن لم يأت إليه فليس بسلفي، ومن قال ذلك فهو مفرِّق للصف، إنما هذه الفتوى تكون من الشيخين.

19- لا يُدعى أحد من المخالفين للمحاضرات أو نحوها في المساجد السلفية، وإن وقع شيء من ذلك دون دعوة له أو رضى بوجوده، فينظر في باب المصلحة والمفسدة، وعند الاختلاف يُرجع للشيخين ويعمل بنصيحتهما، وكذا لا يوزع السلفيون منشورات المخالفين، ويُرجع لِنفس التفصيل السابق.

20- الرجوع لاجتهاد العالم الخبير بالواقع والدليل الشرعي، وترك اجتهاد من ليسوا كذلك لاجتهاد ذاك العالم لا يسمى تقليداً مذموماً كما لا يخفى على أهل الشأن في ذلك.

21- لا يجوز الطعن في نيات إخواننا ولا يُتهم أحد منهم بجاسوسية أو غير ذلك، إلا بعد الرجوع للشيخين، ثم إن دعوتنا ولله الحمد ليس فيها شيء -في الجملة- يحملنا على ولوج هذا الباب الخطير، فإن دعوتنا ظاهرها كباطنها ولله الحمد، وظاهرها وباطنها على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح.

22- دعوة الناس لفهم السياسة والثقافة يكون حسب ضوابط أهل السنة، لا على فهم أهل الفتنة، فمن تكلم في هذا فليوضح مراده، أو ليترك درءاً للمفسدة، فإن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

23- يلزم كل طرف أن يستسمح من الآخر مما لوّث به دينه ودعوته من غيبة أو شماتة أو دعاء على الآخر ونحو ذلك، قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار، إنما هي الحسنة والسيئة.

24- الأشخاص الذين فيهم حدة ----([12]) من الطرفين، أو من يحب الظهور منهم -----([13]) عليهم أن يتوبوا إلى الله عزّ وجلّ، وإلا فإن العاقبة لهم غير حميدة، إلا من رحم الله عزّ وجلّ، والواجب أن كلاً منا يتهم نفسه، ولا يبالغ في تزكيتها والتماس المخارج لها.

25- أذكر الجميع بالعهد الذي أخذوه على أنفسهم بتقديم مصلحة الدعوة على أنفسهم، وبالحرص على رأب الصدع، وجمع الشمل.

26- من خالف ما في هذا الحكم، فهو مخالف لما أراه يقرب الأخوة في بريطانيا إلى الله ويجمع شملهم، وعلى ذلك فيُرجع إلى الشيخين ليتخذا ما يصلح شرعاً في حقه، ولو أدى ذلك إلى إصدار فتوى بهجره وعدم الالتفات إليه من جميع السلفيين في هذا البلد؛ لأن دعوتنا لا ترتبط بالأشخاص، ويجوز أن تسير دعوتنا بدون فلان أو فلان، وكما قالوا: "آخر الدواء الكي"، وإذا أفتى الشيخان بشيء من ذلك فمن له صلة من أهل العلم بالدعوة هنا يمكن أن يساعدهما ويؤيد كلامهما؛ لأن فتواهما يعمل بها من باب العمل بخبر العدل، كما هو معلوم عند أهل السنة، هذا السبيل الذي نستطيعه في سد أبواب الفتنة؛ لأنه ليس معنا سجن للمخالف، وليس معهم منا معاشات أو مرتبات فنقطعها عنهم، أو نقلصها عليهم، فالله عزّ وجلّ يقول: (فَاتَّقُواْ اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)".

تأمل هذه المكايد والمكر وأدرك أهدافها، واعرف أنها مرحلة خطيرة من مراحل فتنتهم.

انظر كيف أسقطوا العلماء، وحاولوا إبعاد الشباب عنهم، إلى آخر مكرهم وأهدافهم الدنيئة.

ثم تساءل: هل من يحترم السلفية وعلماءها يفعل مثل هذا المكر الكُبّار، والذي أدى إلى تمزيق السلفيين الذين تظاهر هؤلاء بالصلح بينهم، وهم يرمون إلى أشياء وأشياء ظهرت نتائجها السيئة لكل سلفي نبيل.

خامساً- وأخيراً جاء الدور النهائي للحلبي فأثار فتنة ظالمة عمياء أشد مما سبقها، لعله اجتمعت هذه الأطراف كلها تحت راية الحلبي الذي أنشأ شبكة كل المنحرفين، المسماة زوراً بِـ "كل السلفيين"، وألّف الحلبي عدداً من الكتب، قائمة على المكر والختل والتلبيس وقلب الحقائق والتأصيل الباطل أو التطبيق لأصول أبي الحسن، والتشكيك في قواعد الجرح والتعديل، والإرجاف على من يطبقها على أهل الأهواء والفتن، ونشر حزبه أعداداً كثيرة من المقالات، قائمة على البغي والكذب على السلفيين، والدفاع عن أهل الباطل ومنهم أشرس دعاة الفتن، والدفاع عن رسالة تضمنت وحدة الأديان وأخواتها بأساليب وتمويهات سفسطائية مقيتة ومكابرات سخيفة.

ولفتنهم هذه أسباب:

1- منها حب الزعامة التي دفعتهم إلى التعالي على العلماء والسعي في إسقاطهم وإلى محاولة السيطرة على الشباب السلفي وقيادته إلى المهالك، ووضع الأصول لتحقيق هذه الغاية والسعي المتواصل في تضليلهم.

2- التهالك على الأموال وحب الدنيا ذلك الذي جعلهم أذناباً وجنوداً لأصحاب الأموال من المؤسسات الحزبية السياسية وغيرها، من من ضاق ذرعاً بالسلفية والسلفيين الذين ينتقدون تحزبهم، وينتقدون قياداتهم الضالة كسيد قطب والبنا ورؤوس الإخوان المسلمين وجماعة التبليغ .

فترى كثيراً من الأموال التي تجمعها المؤسسات الحزبية باسم الأيتام والفقراء والمنكوبين تصب في جيوب هذا الحلبي وحزبه، فهم وأتباعهم ممن يصدق عليهم قول الله تعالى: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ) [سورة المائدة:42].

لهذا لا تجد لهذه الطغمة تورعاً من أكل السحت و لا تورعاً من الكذب والخيانات والغدر بالمنهج السلفي وبمن يصبر على انحرافاتهم السنين والسنين.

3- الاستكبار الذي هو غمط الناس ورد الحق كما بيّنه رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، فهذا الاستكبار -الذي منه غمط علماء السنة ورد ما عندهم من حق واضح في الأصول والمنهج- يراه الفطناء ضارباً أطنابه في مواقفهم وفتنهم وأقوالهم القائمة على المكابرات والعناد.

فإذا عرف العاقل المنصف النـزيه أحوال هؤلاء، فلا يستغرب منهم الكذب والخيانة وقلب الحقائق، وجعل الظالم مظلوماً، والمظلوم ظالماً، والباطل حقاً، والحق باطلاً.

ومن قلبهم للحقائق ما تضمنه كثير من مقالاتهم ومؤلفاتهم، ومنها هذا المقال الذي أسموه " السبب الأساس وراء إثارة الشيخ ربيع المدخلي للفتن بين السلفيين" ، قلبوا فيه الحقائق، فجعلوا الحق فيه باطلاً، والظالم مظلوماً، وافتروا على ربيع ما يخجل منه غلاة أهل الأهواء .

ولا زالوا يتوعدون فيه بمواصلة سيرهم على هذا المنهج المخزي والطرائق المظلمة .

والله لهم بالمرصاد يفضحهم ويخزيهم على رؤوس الأشهاد وعلى أيدي السلفيين الشرفاء النـزهاء.

وسيأتي بيان ما أقوله من بعض خياناتهم في حلقة ثانية إن شاء الله========

السلام عليكم ورحْمَة الله وبركاته.

أما بعد:
فكم للحماسة غير المنضبطة من أثر على الناس، وكثير من المسلمين تَسَيِّرهُم عواطفهم باسم نصرة الإسلام والمسلمين، وحرب الطواغيت والكافرين، ومع الغلو فِي العواطف، والانسياق وراءها تنقلب إلَى عواصف مدمرة تفسد ولا تصلح، وإن أصلحت أفسدت أكثر، فصارت كمن يبنِي قصرًا ويهدم مصرًا.
ثُمَّ إنَّهم وهم فِي غي عواطفهم "أهوائهم" وسكرها لا يرعوون لشرع الله على هدي الصحابة وأتباعهم بإحسان، واعتبر ذلك فيما يلي:
1- الاندفاع والتهور فِي التكفير النوعي "للمسائل" أو العينِي "للأشخاص":
ورحم الله الإمام ابن تيمية -القائل لأمراء الجهمية وقضاتِهم-: "ولِهذا كنت أقول للجهمية من الحلولية والنفاة الذين نفوا أن الله تعالَى فوق العرش لَمَّا وقعت مِحنتهم: أنا لو وافقتكم كنت كافرًا؛ لأنِّي أعلم أن قولكم كفر، وأنتم عندي لا تكفرون لأنَّكم جهال، وكان هذا خطابًا لعلمائهم وقضاتِهم وشيوخهم وأمرائهم"( ) اهـ.
والقائل: "هذا مع أنِّي دائمًا -ومن جالسنِي يعلم ذلك منِّي- أنِّي من أعظم الناس نَهيًا عن أن ينسب معين إلَى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية الَّتِي من خالفها كان كافرًا تارة، وفاسقًا أخرى، وعاصيًا أخرى، وإنِّي أقرر أن الله قد غفر لِهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ فِي المسائل الخبرية القولية، والمسائل العملية"( ) اهـ.
ورحم الله الإمام الْمُجدد مُحمد بن عبد الوهاب القائل: "وإذا كنا لا نُكفِّر من عَبَد الصنم الذي على عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما؛ لأجل جهلهم، وعدم من ينبههم؛ فكيف نُكفِّر من لَمْ يشرك بالله إذا لَمْ يُهاجر إلينا، أو لَمْ يكفر ويقاتل؟! ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهتانٌ عَظيم﴾"( ) اهـ.
بل بلغ الحال ببعضهم أنه لا يُفَرِّق فِي التكفير بين النوع والعين، ويقول: كل من كفر نوعًا كفر عينًا، وهو بِهذا يُخالف الكتاب والسنة والإجماع، والاعتبار كما قاله الإمام ابن تيمية -فيما سيأتِي-.
2- القدح فِي العلماء الكبار كابن باز وابن عثيمين والألبانِي -رحِمهم الله- والفوزان وآل الشيخ وعبد الْمُحسن العبَّاد - حفظهم الله- لأنَّهم لَمْ يوافقوا أهواءهم، فتجد العالِم الْمُجاهد عندهم هو من يوافق أهواءهم، ومن لا فلا، فصاروا بِهذا هم العلماء والمعيار فِي الحكم على أهل العلم، فيا خيبتهم متَى صار الجهل حكمًا على العلم، ومتَى صار الهمج الرعاع قادة يسوسون الناس؟!!
ولا أظهر دليلاً على أهوائهم أنك تراهم بالأمس يعتمدون على أقوال هؤلاء العلماء الكبار الموثوقين( )، فإذا وقعت الفتن أعرضوا عنهم إلَى غيرهم مِمن لَمْ يكونوا معتمدين عليهم؛ لأنَّهم أفتوا بِما يوافق أهواءهم، قال تعالَى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ﴾ [المؤمنون:71]. ثُمَّ تراهم يتعللون -مُخادعة منهم لأنفسهم ولغيرهم- أن هؤلاء العلماء لَمْ يتكلموا بالحق إما جهلاً أو مراعاة للمصالح، ويا ليت شعري كيف يَجهل العلماء الحق ونعلمه نَحن؟! أم كيف يسعهم السكوت مراعاة للمصالح ولا يسعنا؟!
3- أن هؤلاء المتحمسين يستميلون قلوب العامة بِحجة الغيرة على الدين والحماسة لقضايا المسلمين: وقد كان يسلك هذه الطريقة عبد الله بن سبأ الخارج، والمؤلب للخروج على الخليفة الراشد عثمان بن عفان ، فقد كان يقول لأتباعه:" ابدءوا فِي الطعن على أمرائكم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ تستميلوا الناس، وادعوهم إلَى هذا الأمر "( ). وهكذا هم مع العوام من المسلمين، والعامة لطيبهم وجهلهم وحسن الظن بِهم ينخدعون بكلامهم.
وإنِّي ضارب لك مثلاً من الواقع القريب بأناس شبيهين من أوجه كثيرة بأصحابنا هؤلاء الذين أتكلم عنهم، وأوجه الشبه بين هؤلاء وأولئك ما يلي:
أ- أنَّهم متحمسون للشريعة على جهل.
ب- أنَّهم متحمسون للجهاد من غير مراعاة لشروطه ومتَى يشرع، لاسيما شرط إذن ولي الأمر.
ج- أن عندهم غلوًّا مذمومًا فِي عقيدة الولاء والبراء، وإلا فإن القيام بِهذه العقيدة واجب من واجبات الدين.
د- أنَّهم يطعنون فِي العلماء والأمراء باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
هـ- أنَّهم يسيئون الظن بولاتِهم وعلمائهم.
و- أنَّهم يصبغون على دعوتِهم -كذبًا وزورًا- صبغة اتِّباع السلف وتعظيم دعوة الإمام مُحمد بن عبد الوهاب؛ لذا يتحججون بكلمات مشتبهة لأئمة الدعوة النجدية السلفية، ولا يراعون واقعها الذي قيلت فيه، بل ويُخالفون أقوالَهم الصريْحة المتكاثرة إذا ما خالفت أهواءهم كما سيأتي.
ز- أن كثيرًا من العامة اغتروا بِهم؛ لأنَّهم استمالوا قلوبَهم بالغيرة على الدين.
أتدري مَنْ أولئك؟ إنَّهم الإخوان -إخوان من طاع الله-( ) الذين خرجوا على الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود -بحجة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار- وقد وقف العلماء الربانيون السلفيون تجاه هؤلاء وقفة قوية صدعوا فيها بالحق المبين غير مبالين باستنكار العامة وتَهويلهم.
وهذه مقتطفات من كلام أئمة الدعوة السلفية النجدية فِي بيان حال هؤلاء -إخوان من أطاع الله-:
قال الشيخ مُحمَّد بن عبد اللطيف وعبد الله بن عبد العزيز العنقري -رحِمهما الله-: "أما بعد: فإن الله لَمَّا مَنَّ على بادية نجد فِي آخر هذا الزمان بالإقبال على تعلم دين الإسلام والعمل به، وكثر ذلك فيهم وانتشر، ورأى الشيطان منهم قوة فِي ذلك وحرصًا على الخير؛ يئس منهم أن يردهم على حالِهم الأولَى الَّتِي انتقلوا منها، فأخذ فِي فتح أبواب من أبواب الشر حَسَّنها لَهم وزينها وجعلها فِي قالب القوة والصلابة فِي الدين، وأن من أخذ بِها فهم الْمُتمسكون بِملة إبراهيم، ومن تركها فقد ترك ملة إبراهيم، وهذا هو المعهود من كيد اللعين.
ثُمَّ قال: ومِمَّا أدخل الشيطان على بعض المتدينين: اتِّهام علماء المسلمين بالمداهنة وسوء الظن بِهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لِحرمان العلم النافع، والعلماء هم ورثة الأنبياء فِي كل زمان ومكان، فلا يُتَلقى العلم إلا عنهم، فمن زهد فِي الأخذ عنهم ولَمْ يقبل ما نقلوه، فقد زهد فِي ميراث سيد المرسلين، واعتاض عنه بأقوال الجهلة الخابطين الذين لا دراية لَهم بأحكام الشريعة، والعلماء هم الأمناء على دين الله، فواجب على كل مكلف أخذ الدين عن أهله، كما قال بعض السلف: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
فأما من تعلق بظواهر ألفاظ من كلام العلماء الْمُحققين ولَمْ يعرضها على العلماء بل يعتمد على فهمه، وربَّما قال: حجتنا مَجموعة التوحيد، أو كلام العالِم الفلانِي، وهو لا يعرف مقصوده بذلك الكلام؛ فإن هذا جهل وضلال. 
ومن المعلوم: أن أعظم الكلام وأصحه كلام الله العزيز، فلو قال إنسان: ما نقبل إلا القرآن، وتعلق بظاهر لفظ لا يعرف معناه، أو أَوَّله على غير تأويله؛ فقد ضاهى الخوارج الْمَارقين، فإذا كان هذا حال من اكتفى بالقرآن عن السنة فكيف بِمن تعلق بألفاظ الكتب وهو لا يعرف معناها ولا ما يراد بألفاظها؟! والكتب أيضًا فيها من الأحاديث: الصحيح والضعيف، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ، فإذا لَمْ يأخذ العامي عن العلماء النقاد الذين هم للحديث بِمنْزلة الصيارفة للذهب والفضة، وخَبَطَ خَبْط عشوى وتاه فِي وادٍ جهالة عميا.
ثُمَّ قال: إذا عرف هذا تبين أن الذي يدَّعي أنه يستغنِي بِمجموعة التوحيد عن الأخذ عن علماء المسلمين مُخطئ؛ لأن النَّبِي ذكر أن سبب قبض العلم موت العلماء، فإذا ذهب العلماء اتَّخذ الناس رؤساء جهالاً وسألوهم وأخذوا بفتواهم ضلوا وأضلوا عياذًا بالله.
ومِمَّا أدخل الشيطان أيضًا: إساءة الظن بولِي الأمر وعدم الطاعة له، فإن هذا من أعظم المعاصي، وهو من دين الجاهلية الذين لا يرون السمع والطاعة دينًا، بل كل منهم يستبد برأيه، وقد تظاهرت الأدلة من الكتاب والسنة فِي وجوب السمع والطاعة لولي الأمر فِي العسر واليسر والمنشط والمكره، حَتَّى قال: " اسْمع وأطع، وإن أخذ مالك وضرب ظهرك ". فتحرم معصيته والاعتراض عليه فِي ولايته وفِي معاملته وفِي معاقدته ومعاهدته"( ) اهـ.
وقال الشيخ مُحمَّد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن فِي رسالة كتبها: "واشكروه أيضًا على ما منَّ به فِي هذا الزمان من ولاية هذا الإمام الذي أسبغ الله عليكم على يديه من النعم العظيمة، ودفع به عنكم من النقم الكثيرة، وخوَّلكم مِمَّا أعطاه الله، وتابع عليكم إحسانه صغيركم وكبيركم، وقام بِما أوجب الله عليه حسب الطاقة والإمكان، ونظرِه فِي مصالِح المسلمين وما يعود نفعه عليهم، ودفع المضار عنهم وحسم مواد الشر أولى من نظركم. 
والكمال لَمْ يَحصل لِمن هو أفضل منه، فالذي يطلب الأمور على الكمال وأن تكون على سيرة الخلفاء فهو طالب مُحالاً، فاسْمعوا له وأطيعوا، وراعوا حقه وولايته عليكم، واحذروا غرور الشيطان وتسويله وخداعه ومكره، فإنه متكئ على شِماله يدأب بين الأمة بإلقاء الشحناء والعداوة، وتفريق الكلمة بين المسلمين عادة له مذ كان، ولا يسلم من مَكْرِهِ إلا من راقب الله فِي سره وعلانيته، ووقف عند أقواله وأعماله وحركاته وسكناته، وتفكر فِي عاقبة ما يصير إليه فِي مآله، وراجع أهل البصائر والمعرفة من أهل العلم الذين لَهم قدم راسخ فِي المعرفة والفهم. 
فإن كان أحد مِمن يدعي العلم زين لكم ذلك، وألقى عليكم التشكيكات والتشبيهات، وحَسَّن لكم طريقة أهل البدع والضلالات؛ فاعلموا أنه منفاخ سوء يبدي لكم ما يُخفيه كيره ويلبس عليكم دينكم، فإن كان يدعي أن معه دليلاً من الكتاب والسنة فِي الطعن على الأئمة والولاة وعلمائهم، فليبرز إلينا بِما لديه فنحن له مقابلون ومناظرون بالحجج القاطعة والبراهين الساطعة من كتاب الله وسنة نبيه مُحمَّد × وسيرة الخلفاء المهديين الَّتِي تَجلو عن القلب عماه، وترد المعارض عن انتكاسه. 
فوالله ثُمَّ والله إنا لا نعلم على وجه الأرض شرقًا وغربًا وشمالاً وجنوبًا شخصًا أحق وأولى بالإمامة منه، ونعتقد صحة إمامته وثبوتَها؛ لأن إمامته إمامة إسلامية، وولايته ولاية دينية، فلو نعلم أن عليه من المثالب والمطاعن شيئًا يوجب مُخالفته ومنابذته؛ لكنا أولى منكم بالنصح له وتَحذيره ومراجعته، فإنه -ولله الحمد- يقبل الحق مِمن جاء به ولا يستنكف من الناصح، ومقاماته ونصحه ومدافعته عن الإسلام وأهله، وبذل إحسانه وعفوه وعدم انتقامه شهيرة بين الورى لا يَجحدها إلا معاند مُماحلٌ"( ) اهـ.
وكتب الشيخ سعد بن حمد بن عتيق -رحِمه الله- إلَى الإخوان: "... ومِمَّا انتحله بعض هؤلاء الجهلة المغرورين: الاستخفاف بولاية المسلمين، والتساهل بِمخالفة إمام المسلمين، والخروج عن طاعته، والافتيات عليه بالغزو وغيره، وهذا من الجهل والسعي فِي الأرض بالفساد بِمكان، يعرف ذلك كل ذي عقل وإيْمان، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام أنه لا دين إلا بِجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة، وإن الخروج عن طاعة ولي أمر المسلمين من أعظم أسباب الفساد فِي البلاد والعباد، والعدول عن سبيل الهدى والرشاد.
ثُمَّ قال: ومن ذلك ما وقع من غلاة هؤلاء من اتِّهام أهل العلم والدين، ونسبتهم إلَى التقصير وترك القيام بِما وجب عليهم من أمر الله ، وكتمان ما يعلمون من الحق، ولَم يدر هؤلاء أن اغتياب أهل العلم والدين، والتفكه بأعراض المؤمنين سم قاتل وداء دفين، وإثم واضح مبين، قال الله تعالَى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾ [الأحزاب:58].
أقـلـوا عـليهم لا أبـا لأبيكمـو من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا. ( ) اهـ
وفِي رسالة كتبها الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري: "وقد بلغنا أن الذي أشكل عليكم أن مُجرد مُخالطة الكفار، ومعاملتهم بِمصالَحة ونَحوها وقدومهم على ولي الأمر؛ لأجل ذلك أنَّها هي موالاة المشركين المنهي عنها فِي الآيات والأحاديث، وربَّما فهمتم ذلك من الدلائل الَّتِي صنف الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ، ومن سبيل النجاة للشيخ حمد بن عتيق( ).
أولاً: نبين لكم سبب تصنيف الدلائل، فإن الشيخ سليمان صنفها لَما هجمت العساكر التركية على نَجد فِي وقته، وأرادوا اجتثاث الدين من أصله، وساعدهم جماعة من أهل نَجد من البادية والحاضرة، وأحبوا ظهورهم، وكذلك سبب تصنيف الشيخ حمد بن عتيق سبيل النجاة هو لَما هجمت العساكر التركية على بلاد المسلمين وساعدهم من ساعدهم حَتَّى استولوا على كثير من بلاد نَجد، فمعرفة سبب التصنيف مِمَّا يعين على فهم كلام العلماء، فإنه -بِحمد الله- ظاهر الْمَعنَى، فإن المراد به: موافقة الكفار على كفرهم، وإظهار مودتِهم ومعاونتهم على المسلمين، وتَحسين أفعالهم، وإظهار الطاعة والانقياد لَهم على كفرهم، والإمام -وفقه الله- لَمْ يقع فِي شيء مِمَّا ذكر فإنه إمام المسلمين والناظر فِي مصالِحهم، ولابد له من التحفظ على رعاياه وولايته من الدول الأجانب.
والمشائخ - رحِمهم الله - كالشيخ سليمان بن عبد الله، والشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد بن عتيق إذا ذكروا موالاة المشركين فسَّروها بالموافقة والنصرة والمعونة والرضا بأفعالِهم، فأنتم -وفقكم الله- راجعوا كلامهم تَجدوا ذلك كما ذكرنا.
قال الشيخ حمد بن عتيق فيما نقله عن الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ - رحِمهم الله -: وكذلك قوله فِي الحديث:" من جامع المشرك، وسكن معه فإنه مثله ". على ظاهره، وهو أن الذي يدعي الإسلام ويكون مع المشركين فِي الاجتماع والنصرة والمنْزل؛ بِحيث يعده المشركون منهم فهو كافر مثلهم وإن ادعى الإسلام، إلا أن يكون يُظهر دينه ولا يتولَّى المشركين". انتهى.
فانظر - وفقك الله - إلَى قوله فِي هذه العبارة: "وكون المشركين يعدونه منهم". يتبين لك أن هذا هو الذي أوجب كفره، وأما مُجرد الاجتماع معهم فِي الْمَنْزل فإن ذلك بدون إظهار الدين معصية.
ثُمَّ قال: وأما أخذكم العلم من مُجرد أفهامكم أو من الكتب فهذا غير نافع؛ ولأن العلم لا يُتَلقى إلا من مظانِّه وأهله، قال تعالَى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاََ تَعْلَمُونَ﴾ [النحل:43]. وقال تعالَى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء:83]. وقال تعالَى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاًَ﴾ [النساء:59].
وقال شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية -رحِمه الله- فِي "المنهاج" بعد كلام سبق: "ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بالولاة، وأنه لو تولى من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمة -يعنِي: يزيد والحجاج ونحوهما- لكان ذلك خيرًا من عدمهم كما يقال: ستون سنة مع إمام جائر خير من ليلة واحدة بلا إمام، ويروى عن علي أنه قال: لابد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة، قيل له: هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة؟ قال: يُؤْمَنْ بِها السبيل وتُقام بِها الحدود، ويُجاهَد بِها العدو، ويقسم بِها الفيء.
ذكره علي بن مهدي فِي كتاب "الطاعة والمعصية".
وقال فيه أيضًا: وأهل السنة يقولون: أنه -أي: الإمام- يعاون على البر والتقوى دون الإثم والعدوان، ويطاع فِي طاعة الله دون معصيته، ولا يُخرج عليه بالسيف، وأحاديث النَّبِي إنَّما تدل على هذا. ( ) اهـ.
وكتب الشيخ عمر بن مُحمَّد بن سليم رسالة نَحوها، ومِما فيها: "فإن الله سبحانه لَمَّا منَّ على بادية المسلمين من أهل نجد فِي آخر هذه الأزمان بالإقبال على تعلم دين الإسلام، ورأى الشيطان منهم قوة فِي ذلك، وحرصًا على الخير، وأيس أن يردهم على حالِهم الأولَى الَّتِي انتقلوا منها أخذ فِي فتح أبواب الشر وحسَّنها لَهم، وزينها فِي قالب القوة والصلابة فِي الدين، وأن من أخذ بِها فهو المتمسك بِملة إبراهيم، ومن تركها فقد ترك ملة إبراهيم.
ثُمَّ قال: ومن كيد الشيطان أيضًا الذي صدهم عن تعلُّم العلم وطلبه: اتِّهام علماء المسلمين بالمداهنة، وسوء الظن بِهم، وعدم الأخذ عنهم، وهذا سبب لِحرمان العلم النافع..." ( ) اهـ. 
وفِي رسالة كتبها مَجموعة من العلماء من سعد بن حمد بن عتيق، وسليمان ابن سحمان، وصالح بن عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد اللطيف، وعمر بن عبد اللطيف، وعبد الرحمن بن عبد اللطيف، ومُحمَّد بن إبراهيم إلَى ... -سلمهم الله من الأهواء وألزمهم كلمة التقوى، آمين-: "وبعد، فأشرفنا على كتابكم الذي أرسلتم إلَى الإمام عبد العزيز -سلمه الله تعالَى- ذكرتم فِي آخره أنا لا نَجتمع وإياك إن خالفت شيئًا مِمَّا ذكرنا إلا كما يَجتمع الماء والنار، وهذه كلمة ذميمة وزلة وخيمة، تدل على أنكم أضمرتم شرًّا وعزمتم على الخروج على ولي أمر المسلمين، والتخلف عن سبيل أهل الهدى، وسلوك مسلك أهل الغي والردى، ونحن نبرأ إلَى الله من ذلك، ومِمن فعله أو تسبب فيه أو أعان عليه؛ لأنا ما رأينا من الإمام عبد العزيز ما يوجب خروجكم عليه ونزع اليد من طاعته، وإذا صدر منه شيء من الْمُحرمات الَّتِي لا تسوغها الشريعة فحسب طالب الحق الدعاء له بالهداية وبذل النصيحة على الوجه المشروع، وأما الخروج ونزع اليد من طاعته فهذا لا يَجوز. 
وأنتم تزعمون أنكم على طريقة مشائخكم وأنكم ما تُخالفونَهم فِي شيء يرونه لكم، ولا ندري مَنْ هؤلاء المشائخ أَهُمْ مشائخ المسلمين أم غيرهم مِمن سلك غير سبيلهم، ويريد فتح باب الفتن على الإسلام والمسلمين؟ أين الخط الذي قد شرفتمونا عليه؟ أين السؤال الذي سألتمونا عنه وأفتيناكم فيه؟ أين الأمر الذي شاورتُمونا عليه؟ حَتَّى الخط الذي تدعون أنكم تنصحون الإمام عبد العزيز عن أمور يفعلها، أنتم مشائخ أنفسكم تُحللون وتُحرمون على أنفسكم، ولا ترفعون لنا خبرًا فِي شيء، ودعواكم أنكم على طريقة المشائخ يكذبه ما صدر منكم، وقد علمتم حقيقة ما عندنا وما نعتقده من حين ما حدث منكم الخوض وكثرت منكم الخطوط والمراسلات للإمام، وعرفناكم بِما عندنا، وما نعتقده وندين الله به، وهو وجوب السمع والطاعة لِمن ولاه الله أمر المسلمين، ومُجانبة الوثوب عليه، ومَحبة اجتماع المسلمين عليه، والبغض لِمن رأى الخروج عليه ومعاداته، اتباعًا لقول الرسول :" اعبدوا ربكم، وصلوا خمسكم، وصوموا شهركم، وأدوا زكاة أموالكم، وأطيعوا ذا أمركم؛ تدخلوا جنة ربكم ".
والذي نرى لكم: التوبة إلَى الله سبحانه والاستغفار، وعدم التمادي والاسترسال مع دواعي الجهل والغي والضلال، وأن تلتزموا ما أوجبه الله عليكم من القيام بالواجبات واجتناب الْمُحرمات وملازمة طاعة مَنْ ولاَّه الله أمركم، وانظروا وتفكروا فِي أحوالكم سابقًا ولاحقًا، واعرفوا نعمة ربكم واشكروه عليها.
فإنكم كنتم أولاً فِي جاهلية عريضة، وحالة عن الحق بعيدة، رؤساؤكم أكثرهم طواغيت كبار، وعوامكم جفاة أشرار، لا تعرفون حقائق دين الإسلام، ولا تعملون بالحق إلا بِما تَهوى نفوسكم مع ما كان بينكم من سفك الدماء ونَهب الأموال وقطيعة الأرحام، وتعدي حدود الله وغير ذلك من الْمُحرمات وعظيم المنكرات، ثُمَّ هداكم الله لِمعرفة دينه، والعمل بتوحيده، وسلوك مسلك أهل الإسلام والتوحيد، وانتشرت بينكم كتب السنن والآثار، ومصنفات علماء الإسلام، ثُمَّ أنتم الآن انتقلت بكم الأحوال إلَى أنكم تُحاولون الخروج على الإمام، ومنابذة أهل الإسلام، ومفارقة جماعتهم، فاتقوا الله عباد الله واذكروا قوله تعالَى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاََ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [آل عمران:103].
فما أشبه الليلة بالبارحة، وهذا الذي ذكرناه لكم وأشرنا به عليكم من السمع والطاعة للإمام وعدم نزع اليد من طاعته، وعدم الشقاق والخلاف، وترك أسباب التفرق والاختلاف، ومُجانبة سبل أهل الغي والضلال والاعتساف، هو اعتقادنا الذي نَحن عليه مقيمون، وله على مَرِّ الزمان معتقدون، وبه مستمسكون، وعليه موالون ومعادون ظاهرًا وباطنًا، سرًّا وعلانية، ومن نسب إلينا غيره فهو علينا من الكاذبين الظالِمين، وسيجزيه الله بِما يجزي به الظالِمين والمفترين، فإن تبتم إلَى ربكم ورجعتم عما عَنَّ لكم واستحسنته نفوسكم، فالحمد لله رب العالَمين، والمنة لله فِي ذلك عليكم، وإن أبيتم إلا الشقاق والعناد وسلكتم مسالك أهل الغي والفساد، اعلموا أنا نبرأ إلَى الله منكم، ونُشهد الله وملائكته وعباده المؤمنين على خطئكم وضلالكم، إنكم قد خالفتم ما كان عليه سلف الأمة وأئمتها وعلماء الملة والدين، وقد قال تعالَى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء:115]. وفِي الحديث عن النَّبِي :" من أحدث حدثًا أو آوى مُحدثًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجْمعين ". فنسأل الله أن يوفقنا وإياكم لسلوك صراطه المستقيم، وأن يُجنبنا جميعًا مواقع سخطه وعذابه الأليم. 
وصلى الله على مُحمَّد وآله وصحبه أجمعين. ( ) اهـ.
إذا اتضح لك ما عليه هؤلاء الخارجون على الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود من غلوٍّ فِي الدين على جهل، وطعن فِي العلماء والأمراء وإساءة الظن بِهم، وفِي المقابل بدا لك جليًّا ما عليه العلماء الربانيون المتمسكون بِما به النجاة من الضلال والعصمة من الفتن، ألا وهو الكتاب والسنة الصحيحة على فهم السلف الصالح، تقرر لدى كل ذي عقل ناصح لنفسه أن النجاة والمخرج من الفتن لزوم ما عليه عامة المسلمين وإمامهم، كما قال رسول الله لِحذيفة لَمَّا قال له:فماذا تأمرنِي يا رسول الله إن أدركنِي ذلك؟ قال: تلزم جَماعة المسلمين وإمامهم. قال حذيفة: فإن لَمْ تكن لَهم جماعة ولا إمام؟ قال:" فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض على أصل شجرة حَتَّى يدركك الموت وأنت على ذلك" متفق عليه. فجعل رسول الله الناصح لأمة النجاة والمخرج من الفتن؛ التزام ما عليه إمام المسلمين.
4- انتقاص العلماء بدعوى أنَّهم على جهل بفقه الواقع:
وهذه فرية تولى كبرها الإخوان المسلمون وأتباعهم من القطبيين والسروريين.
قال الشيخ بكر أبو زيد: "ومن هذا: تسمية الجماعات المعاصرة لِمن ينتمي إليهم أخًا، وأنه فاهم وملتزم، ومن لَمْ ينتم إلَى الجماعة باسم الآخرين، ومن أحبهم ومن لَمْ ينضم إليهم ينبزونه باسم: متعاطف، ومتعاون، وعادي، وطيب، والعالِم الذي لَمْ ينتم إليهم يلقب بأنه ليس واعيًا أو غير واعٍ بالواقع أو غير فاهم بالواقع، وإلصاق التُّهَم الكاذبة بالعلماء، والتنفير منهم، والنظر إليهم بعين السخط والاستصغار، وهكذا تشييد جسر مُمتد من الغمز واللمز لعلماء الأمة، والتنقص بِهم، بل وصل الحال إلَى التكفير فما دونه مِمَّا يستخرجونه من قاموس منظارهم الحزبِي، وما هذا من شهوة التكفير لدى بعض الفرق المغايرة ببعيد"( ) اهـ.
ودحض شبهة رمي العلماء بالجهل بالواقع يكون كالتالِي:
أ- تَحديد معنَى فقه الواقع:
فهل المراد بفقه الواقع: تتبع الصحف والْمَجلات والقنوات والإذاعات المبنية على التخرصات والظنون والَّتِي لا يُعلم صدقها من كذبِها؟ لأنَّها ما بين نقل أو تَحليل، فالنقل لا يؤمَن من الكذب؛ لأنه ما بين خبر كافر أو فاسق، والله يقول: ﴿إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات:6].
والتحليل لا يؤمَن من الخطأ، وأهله فيه مُختلفون، كلٌّ منهم يُخَطِّئ الآخر، فهو مبنِي على تَخرص وظنون، وقد قال أبو هريرة: قال رسول الله :" إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ". متفق عليه، فإن كان هذا المراد بفقه الواقع فعلماؤنا عنه بِمعزل، وأحسن الله عزاء أهله فِي أعمارهم وطاقاتِهم المهدرة فيما لا ينفع، وما أحسن دعاء رسول الله :" اللهم إنِّي أعوذ بك من علم لا ينفع ".
وإذا أردت أن تعرف حقًّا تَخبُّط أهله فيه وخسرانَهم الخسران المبين لإغراقهم فِي بِحار ظنونه؛ فاقرأ كتاب "مدارك النظر" للشيخ عبد المالك رمضاني -حفظه الله- فما أنفعه!!
وإن كان المراد بفقه الواقع: أن العلماء لا يفتون فِي واقعة إلا بعد تصورها إذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وذلك يكون بدراسة ما له أثر فِي الفتوى وبِمشاورة أهل التخصص، فنشهد بالله أن علماءنا قد قاموا بِهذا، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
فإن فقه الواقع الْمحدَث مذموم، وفقه الواقعة شرط فِي الحكم والفتوى.
واعتبر ذلك بحرب الخليج -هجوم العراق على الكويت- فقد أظهر الله خيبة وفشل دعاة فقه الواقع، فصاروا فِي أمر مريج، كل ينعق بِما يُخالف ويغلط به صاحبه، فمنهم من أقسم ألا تضرب أمريكا الكافرة العراق، ومنهم من أقسم ألا تفعل العراق شيئًا .. إلخ، مِمَّا لا أحب تسويد القرطاس به، فحمى الله أعراض المسلمين، ورَدَّ كيد الباغين الحاسدين بفتاوى علمائنا وعلى رأسهم الإمامان: عبد العزيز بن باز، ومُحمَّد بن صالح العثيمين -رحِمهما الله- الَّتِي خلاصتها: الاستعانة بالكفار مقابل شيء من حطام الدنيا لرد عدوٍّ باغٍ يريد إفساد الدنيا والدين، وعلى رأسه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.
وحقًّا: لَمَّا هجم البغاة ورَدَّ الهك كيدهم أَمِنَّا فِي أوطاننا، وإن كنا خسرنا شيئًا غير قليل من حطام الدنيا، لكنه بِمقابل ما هو أكثر من الدنيا، بل وقبل ذلك حفظ الدين والأرواح والأعراض، فاللهم لك الحمد أبد الآبدين.
ب- تجد كثيرًا مِمن يلهج بفقه الواقع وتَجهيل العلماء به لا يقف عند هذا الحد، بل يتعدى ويعترض على العلماء فِي أحكامهم الشرعية مع كونه جاهلاً بالشرع أو على أقل تقدير ليس متمكنًا منه، فما له لا يَحترم التخصص ويترك العلم لأهل العلم، ويتمثل قول القائل: رحِم الله امرأً عرف قدر نفسه؟! أم أن تعوده على القيل والقال فِي الأمور السياسية من غير تثبت جَرَّأه على القيل والقال فِي الأمور الشرعية؟!
وأخيرًا: والله إنِّي لأشفق على أهل فقه الواقع من الظن الذي هو أكذب الحديث، قال رسول الله :" إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ". متفق عليه، وهو من القيل والقال الذي كُرِه لنا، كما أخرج الشيخان أن رسول الله قال:" وكره لكم ثلاثًا: قيل وقال ..."( ).
وبعد: فهذه مناظرة علمية لطيفة أُقَرِّب بِها الأدلة، ووجه الدلالة، والاعتراضات والرد عليها، وأصف السائر على طريقة سلفنا الصالح وعلمائنا الكبار كابن باز، وابن عثيمين، والفوزان، وعبد الْمُحسن العبَّاد بالناصح، والآخر المخالف المتأثر بـ"إخوان من طاع الله" بالمنصوح( ).
قال الناصح للمنصوح: إنِّي والله أراك على حالة لا أرضاها لأحد من إخوانِي المسلمين؛ لأنَّها مُخالفة لِما جاء فِي الكتاب والسنة بدافع الحماسة والغيرة على الدين، وإياك أن تفهم من كلامي هذا قدحي فِي صلاح نيتك فقد تكون نيتك حسنة صادقة، لكن حسن النية وحدها ليس من لازمه حسن الأعمال ما لَمْ تكن على شرع الله وفق هدي رسول الله بفهم سلف الأمة الأخيار، كما قال تعالَى: ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء:115].
قال الإمام ابن تيمية: "وإنَّما الْمُتَّبع فِي إثبات أحكام الله: كتاب الله، وسنة رسوله ، وسبيل السابقين أو الأولين، لا يَجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول الثلاثة، نصًّا واستنباطًا بِحال"( ) اهـ.
ومِمَّا يدل على أن حسن النية وحدها لا يكفي: قول عبد الله بن مسعود: وكم مريد للخير لَمْ يصبه. أخرجه الدارمي.
قال المنصوح: جزاك الله خيرًا على نصحك وحبك الخير لغيرك، وبِما أنك بدأت فاعلم أنَّنِي أيضًا أستنكر عليك أمورًا، لكن أتم ما بدأت به، وفِي أثناء تقريرك أورد عليك ما عندي فتفضل، شرح الله صدورنا للحق.
قال الناصح: آمين، أسأل الله أن يرينا الحق حقًّا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
أخي الكريم، إنِّي أراك تطعن وتستنقص علماءنا وولاتنا.
قال المنصوح: لحظة أيها الناصح لست أطعن فيهم لذواتِهم، وإنَّما أنا ناصح للأمة ببيان أخطائهم، وهذا من إنكار المنكر الذي فضلت به هذه الأمة، فهل أنت فِي شك من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
قال الناصح: معاذ الله، كيف أكون شاكًّا فِي فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصوص متواترة فِي تقريرها والأمر بِها؟ فإن الشك فِي شرعيتها كفر، لكن لا تنس أن مُجرد التبجح بالقيام بِهذه الشعيرة لا يكفي ما لَمْ يكن مدعي القيام بِها موافقًا فِي قيامه بِها للكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فقد احتجت الخوارج والمعتزلة بالقيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لكنهم صوروه بغير صورته، وجعلوه التكفير بالذنوب والخروج على السلطان الفاسق، فليس كل من احتج بالقيام بِهذه الشعيرة مصيبًا فِي دعواه، وإنَّما العبرة بواقع الحال.
قال المنصوح: إن النصوص الدالة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عامة لَمْ تفرق بين أمير ولا مأمور، ولا عالِم وجاهل.
قال الناصح: كلا، إن النصوص على فهم سلفنا فرقت، ألَم يقل رسول الله :" الدين النصيحة. قالوا: لِمَن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؟ أخرجه مسلم. 
وأئمة المسلمين: هم الأمراء، فلما أفردهم بالذكر دل على أن نصحهم مغاير لغيرهم من عامة الناس.
قال المنصوح: أؤكد أنِّي طالب للحق، وأنِّي لست صاحب هوى متَى ما تبين لِي الحق بدليله.
قال الناصح: وأنا مثلك، ولولا هذا ما اجتمعنا وفتحنا باب الحوار.
قال المنصوح: إن استدلالك بحديث: الدين النصيحة . استدلال وجيه، لكن غاية ما فيه بيان أن نصحهم مغاير لنصح غيرهم، ولَمْ يبين هذا الدليل كيف نصحهم؟ فهل لديك ما يدل على كيفية نصحهم؟
قال الناصح: نعم، لكن حَتَّى يكون الكلام مرتبًا أبدأ بِمناقشة قَدْحِكُم فِي الولاة ثُمَّ العلماء، واخترت أن أبدأ المناقشة بالولاة قبل العلماء؛ لأن كثيرًا من قَدْحِكم فِي العلماء سببه ظنكم مداهنتهم للولاة.
قال المنصوح: ابدأ مستعينًا بالله.
قال الناصح: قبل أن أبدأ أمهد ما أريد طرحه بسؤال أوجهه إليك: هل ولاتنا عندك كفار أم مسلمون؟
قال المنصوح: لا، مسلمون لكن عندهم أخطاء كغيرهم من عامة الناس، وهذا ما يُصرحون ويُقِرُّون به.
قال الناصح: نعم، نسأل الله أن يهدينا وإياهم للخير، فإنَّهم مسلمون، ومعتقد أهل السنة: أنَّهم لا يُكفَّرون بالذنب، والتلطخ بالذنوب والأخطاء ليس خاصًّا بالولاة؛ بل كلنا فيه ما بين مستقِلٍّ ومُستكثر، والواجب على الجميع التوبة والإقلاع عن الذنب حكامًا ومَحكومين .
قال المنصوح: نعم، صدقت، وقد قلت لك: إنِّي لا أكفرهم؛ لكن هناك من يكفِّرهم!
قال الناصح: بِماذا -والعياذ بالله-؟
قال المنصوح: بالحكم بغير ما أنزل الله، وإعانة الكفار على المسلمين.
قال الناصح: إنه على فرض وجود هذين الأمرين، فإنِّي أدين الله بأن ترك الحكم بكتاب الله خطير، وسبب للهلاك، لكن ليس كفرًا أكبر كما هو اختيار الإمامين عبد العزيز بن باز، والألبانِي -رحِمهما الله- وكذا إعانة الكفار على المسلمين على خطورته ليس كفرًا أكبر على الإطلاق، كما هو قول جمع من أهل العلم، ومنهم: المذاهب الأربعة فِي عدم تكفير الجاسوس الناقل لأخبار المسلمين إلَى الكفار.
ومنهم الشيخ: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن لَما قرر أن إعانة الكفار إذا كانت لدافع دنيوي فليس مُخرجًا من الملة، وهذا ما رجحه شيخنا مُحمد بن صالِح العثيمين -رحِمه الله-.
قال المنصوح: عجبًا -والله- لو أفدتنِي بزيادة نقولات وأدلة.
قال الناصح: ليس مرادي بَحث المسألة بالأدلة الآن؛ وإنَّما مرادي أن هذه المسائل خلافية بين علماء أهل السنة، فإذا كان كذلك فلا يصح تكفير المعين بالمسائل الخلافية، بل الخلاف في المسألة مانع من تكفير المعين.
قال المنصوح: نعم، أتذكر أن الإمام مُحمَّد بن عبد الوهاب قال: أركان الإسلام خمسة: أولها الشهادتان، ثُمَّ الأركان الأربعة، فالأربعة إذا أقر بِها وتركها تَهاونًا، فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نُكَفِّره بتركها.
والعلماء اختلفوا فِي كفر التارك لَها كسلاً من غير جحود، ولا نكفِّر إلا ما أجْمع عليها العلماء كلهم، وهو الشهادتان. ( ) اهـ.
وقال النووي فِي كتابه "رياض الصالِحين" فِي تفسير " بواحًا ": أي: ظاهرًا لا يَحتمل تأويلاً.
وتَنازُعُ أهلِ العلم تَأويلٌ يَمنع التكفير؛ لأن للمكفر أن يأخذ قول العلماء الآخرين بِما أن الخلاف سائغ بين أهل السنة، وهم من أهل السنة، وقد نص على أن الكفر لا يكون فِي المتنازع فيه الشيخ مُحمَّد بن صالِح العثيمين فِي مواضع من اللقاء المفتوح.
قال الشيخ ابن عثيمين -رحِمه الله- فِي "شرح القواعد المثلى": وكثير من الناس اليوم مِمَّن ينتسبون إلَى الدين، وإلَى الغيرة فِي دين الله تعالى تَجدهم يُكفِّرون من لَمْ يكفره الله تعالى ورسوله، بل مع الأسف! إن بعض الناس صاروا يناقشون فِي ولاة أمورهم، ويُحاولون أن يطلقوا عليهم الكفر؛ لِمجرد أنَّهم فعلوا شيئًا يعتقد هؤلاء أنه حرام، وقد يكون من المسائل الخلافية، وقد يكون هذا الحاكم معذورًا بِجهله؛ لأن الحاكم يُجالسه صاحب الخير وصاحب الشر، ولكل حاكم بطانتان، إما بطانة خير، وإما بطانة شر.
فبعض الحكام مثلاً يأتيه بعض أهل الخير ويقولون: هذا حرام ولا يَجوز أن تفعله، ويأتيه آخرون ويقولون: هذا حلال ولك أن تفعله!
ولنضرب مثلاً فِي البنوك، الآن نَحن لا نشك بأن البنوك واقعة فِي الربا الذي لعن النَّبِي آكله وموكله، وشاهديه وكاتبه، وأنه يَجب إغلاقها واستبدال هذه المعاملات بالمعاملات الحلال، حَتَّى يقوم أولاً ديننا، ثُمَّ اقتصادنا ثانيًا...

فالتعجيل فِي تكفير الحكام المسلمين فِي مثل هذه الأمور خطأ عظيم، ولابد أن نصبر، فقد يُمكن أن يكون الحاكم معذورًا! فإذا قامت عليه الحجة،=========

=============================