وقول سلمان العودة في شريطه: <حقيقة التطرف> عن الترابي: <...يقول مورفي ـ وهو مراسل لإحدى الصحف الأمريكية في الشرق الأوسط ـ يقول عن أحد زعماء الجبهة في السودان: <إنه منظر إسلامي فذ، لكنه أصولي، أصولي يعرف جيدًا كيف يستغل الظروف ويستخدمها لصالحه، وهو قادر على التأقلم مع الواقع ـ لاحظ الألفاظ: قادر على التأقلم مع الواقع ـ ويرضى بمهادنة الأنظمة بدون أن يتخلى عن مطالبه...>.

قال سلمان: <أولاً: لا أحد يستطيع أن يمدح الترابي ولا غيره بأفضل من مثل هذا الكلام>.

وقول محمّد سرور في مجلّته <السنَّة> العدد الخامس والعشرون، الصادر في ربيع الثاني عام 1413ﻫ (ص 21 ـ 23)، تحت عنوان: <حقّ للسودان في ذمَّة كلّ داعية>:

<مصر مبارك لا يهدأ لها بال ولا يقر لها قرار وهي ترى دولة مجاورة تحكم كتاب الله... وهذا الهدف يتلخص في سعيهم الحثيث من أجل إسقاط الحكومة الإسلامية في السودان، وعودة نظام الأحزاب الفاسدة، أو النظام العسكري الجاهلي المستبدّ...

وقصارى القول: فإنّ هذه الحملة الشرسة ضدّ السودان سببها تحكيم النظام السوداني للإسلام...

ـ ولأنّ هذه الدولة إسلامية، فقد نصرها الله سبحانه وتعالى على قوات قرنق...

ـ ولأنَّها دولة إسلامية، فقد خلصت السودان من نظام الأحزاب العلمانية العميلة، وجمعت الأمَّة على منهج ربَّاني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ـ ولأنَّها دولة إسلامية فلقد انتعش الاقتصاد السوداني، واختفت السرقة، وأصبحت السودان من الدول المصدرة للسكر الذي كانت تستورده..

ـ ولأنَّها دولة إسلامية فلم تعد السودان منقادة للشرق أو للغرب.. لقد أصبحت السودان ـ والحمد لله ـ مستقلة متحررة لا سلطان عليها إلاَّ لله جل وعلا..>. اﻫ

أقول: ماذا نصنع بذلك المدح والثناء غير الواقعي، حين يقول البشير: <إنَّنا في هذه الليلة المباركة نحيِّي كلَّ أبناء الطرق الصوفية وشيوخها على ما قدموه خدمة للدين، لقد دخل الإسلام إلى السودان عن طريق مشائخنا مشائخ الطرق الصوفية>.

وحين نقرأ ما نقلته الصحف حول المؤتمرات التي تدعو إلى وحدة الأديان، والتي تبنَّتها السودان ودعت إليها.

وحين نقرأ من أفكار الترابي المنحرفة كقوله: <لا تجد في مباحث العقيدة حديثًا عن الفن، كأنّ التوحيد يجمع الحياة كلَّها صلاتها ونسكها ومحياها ومماتها ويترك الفن، ولكنَّ الواقع أنَّ مباحثنا العقدية الإسلامية مباحث فقيرة، وليست مباحث توحيدية>^([5]).

وقوله: <إنَّه أمر ـ أي الأمر بغمس الذبابة إذا وقعت في الإناء ـ طبِّي، آخذ فيه بقول الكافر، ولا آخذ بقول الرسول r ولا أجد في ذلك حرجًا البتة>^([6]).

وقوله: <أمَّا المصدر الذي يتعيَّن علينا أن نعيد إليه اعتباره، كأصل له مكانته ودوره، فهو العقل...>^([7]).

وقوله: <إذا رأينا أن نأخذ من كلّ الصحابة أو لا نأخذ، قد نجي نعمل تنقيح جديد، نقول الصحابي إذا روى حديثًا عنده فيه مصلحة، نتحفظ فيه، ونُعمِل روايته ودرجة ضعيفة جدًّا.

وإذا روى حديثًا ما عنده فيه مصلحة، نأخذ حديثه بقوة أكثر، ويمكن تصنيف الصحابة مستويات معيَّنة في صدق الرواية>^([8]).

قوله في ثورة الخميني: <..وهي اليوم تشهد تجارب جديدة في ثورة إيمان في النفوس تنقلب ثورة قوة في الواقع، ولعلَّ أروع نماذجها في الثورة الإيرانية الإسلامية، التي نسمع قصتها ونعيش عبرتها هذه الأيام..>. تجديد الفكر الإسلامي ص (203).

وقوله: <وأودُّ أن أقول إنَّه في إطار الدولة الواحدة والعهد الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحي أن يبدل دينه>^([9]).

وقوله: <...وكلاهما ـ أي الدف والآلة الوترية ـ يكاد يكون ضرب في الهواء، الدف والآلات والعزف والصفارة والمزمار ليست كلها إلاّ آلات وذبذبات في الهواء.

وهذه محاولات اصطناعية وهو فقه فني اصطناعي.

قد يكون باب الجنَّة الذي يدخلون به هو باب الفنانين في الجنة...

فالجمهور المسلم في ممارسته الصوفية، وفي مدائحه وفي فنونه الشعبية، لعلَّه أقرب إلى فطرة التدين الفني، أو الفن الديني...>^([10]).

وحين نقرأ بعضًا من فقرات نص مبادرة الحكومة السودانية للسلام مع المتمرّدين في الجنوب، حيث جاء فيها قولهم: <الاعتراف بالتنوع الثقافي والعرقي والديني للسودان.

ـ توزيع عادل للثروة ومشاركة عامة في السلطة.

ـ السودان قطر واحد متنوع الأعراق والثقافات، ويجمع بين أهله العديد من العادات المشتركة والمواطنة والأخوة وحب الوطن.

ـ استثناء المناطق ذات الغالبية غير المسلمة من تطبيق الشريعة الجنائية، واعتماد العرف كمصدر للتشريع.

ـ تعتبر المواطنة هي الأساس الذي يتمُّ عليه بناء الوحدة الوطنية وتتخذ لتولِّي المناصب الدستورية والتنفيذية والتشريعية والوظائف التنفيذية الأخرى دون النظر إلى الدين أو العرق أو الجنس.

ـ تكفّل حرية الاعتقاد والعبادة وإقامة الشعائر والدعوة والتبشير لكافَّة المواطنين، وتسعى الدولة لتوقير المتديِّنين واحترام الأديان ورموزها...>. اﻫ جريدة الشرق الأوسط عدد (5097) بتاريخ 11/11/1992م.

وحين نسمع مادح السودان الجربوع وهو يقول في شريطه <أحوال السودان>: <.. وكفى أن يوجد ما يقارب من خمسين طريقة للصوفية.. ناهيكم عن القباب والأمور الشركية هنالك المتأصلة في نفوس بعض الناس هنالك.. ناهيكم النصرانية المختلطة بشعب السودان المسلم هنالك النصراني..>.

فهل هذا يا سرور ويا سلمان تحكيم الكتاب والسنَّة ؟!! وهل هذه هي الدولة الإسلامية التي تنشدون ولها تدَّعون ؟!!

وهل هذا هو المنهج الربَّاني الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والذي جمعت الحكومة السودانية السودانيين عليه ؟ أو أنَّ هذا هو تصويركم للإسلام وتطبيقه ؟!!

وأمَّا قول سرور: <فلقد انتعش الاقتصاد السوداني... وأصبحت السودان من الدول المصدِّرة للسكر الذي كانت تستورده...>.

وزيادة سلمان عليه بقوله: <...وأنتم تعلمون اليوم أنَّ السكر السوداني يباع حتى في هذا البلد وفي جميع البقالات...>.

فعلى فرض تصديقهما والتسليم لهما بما قالاه ـ وإلاّ فالواقع يشهد بخلاف ذلك ـ فانتعاش السودان اقتصاديًّا ليس دليلاً على أنّ ذلك إنَّما هو ثمرة من ثمار تطبيق السودان للإسلام، وتحكيمه بل هذا قد يستوي فيه السودان وغيره من البلدان الأخرى كدول أوروبا وأمريكا واليابان وغيرها.

وأمَّا قول سرور: <ولأنّ هذه الدولة إسلامية، فقد نصرها الله سبحانه وتعالى على قوات قرنق...>.

فيكذبه قول الترابي: <...إنّ الدين لم يكن سببًا في الصراع الدائر في السودان، رغم المزاعم عن الاضطهاد الديني وعدم المساواة، مؤكِّدًا أنّ هذا المؤتمر العالمي جاء تأكيدًا على أنّ الخلاف ليس دينيًّا>. جريدة المستقلة عدد (29) السنة الثانية، والصادرة في يوم الاثنين 13 جمادى الأولى 1415ﻫ، الموافق 17 أكتوبر/تشرين الأول 1994م.

وأمَّا قول سلمان: <إلاّ أنَّه ليس لديه استعداد أن يمنح الإسلام فرصة ليجرب، هل يملك الإسلام حلولاً في عهد البشير كما يملك حلولاً في عهد عمر ابن الخطاب أم لا ؟>.

فما أملك أن أقول له بعد أن ذكرت لك ـ أخي القارئ ـ بعضًا من انحرافات القوم، لا أملك إلاّ أن أقول كما قال تعالى: }فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكْن تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ{. وإلاّ فمَن يجرؤ على أن يشبه عمر البشير بالفاروق والخليفة الراشد عمر بن الخطاب ؟!

وإن تعجب ـ أخي القارئ ـ فإنِّي أعجب أكثر مِمّا تعجب منه، إذ أولئك يصرِّحون ويصرخون ليل نهار بأنَّ مبادئهم كذا وكذا، وحكومتهم قائمة على كذا وكذا، وفهمهم للإسلام على نحو كذا، وهؤلاء مستميتون في الدفاع عنهم، بل مستميتون في تزكيتهم فسبحان الله }فَمَا لِهَؤُلاَءِ القَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا{ أم أنَّهم سائرون على مبدأ: <عنْز ولو طارت> ؟!!

10 ـ قال ناصر العمر في فقه الواقع: <مقومات فقه الواقع:

ـ التأصيل الشرعي.

ـ سعة الاطلاع وتجديده... فيحتاج المتخصِّص فيه إلى كثير من الفنون، سواءً العلوم الشرعية كالعقيدة، والفقه، أو العلوم الاجتماعية، كالتاريخ، أو العلوم المعاصرة كالسياسة والإعلامية، وهلمَّ جرَّا.

وإذا قصَّر في أيِّ علم من هذه العلوم أو غيرها مِمّا يحتاج إليه، فسينعكس ذلك سلبًا على قدرته على فقه الواقع، وتقويم الأحداث والحكم عليها.

فهذا العلم يحتاج إلى قدرة فائقة على المتابعة والبحث في كلّ جديد،.. لذا يلزم المتخصص أن يكون لديه دأب لا يكلُّ في متابعة الأحداث، ودراسة أحوال الأمم والشعوب، فلو انقطع عنه فترة من الزمن أثَّر على تحصيله وقدرته في فهم مجريات الأحداث وتقويمها..

ـ مصادر فقه الواقع: القرآن وتفسيره، السنَّة النبوية، سير السلف، كتب العقيدة، والفقه، دراسة التاريخ وفقه السنن، المصادر السياسية كمذكرات السياسيين، وسياسة العلاقات الدولية، والكتب التي تتحدّث عن خفايا السياسة، وأساليبها، ودور المنظمات الدولية ككتاب لعبة الأمم، والميكافيلية، ومنظمة الأمم المتحدة، وعصبة الأمم، ومجلس الأمن، والمصادر الإعلامية، كالصحف، والمجلات، والدوريات، ونشرات وكالات الأنباء العالمية، والإذاعات، والتلفزيونات، والأشرطة، والوثائق... الخ >.

وقال سلمان العودة في كتابه <هكذا علم الأنبياء> ص (44): <فجزء من هذا اليسر، اليسر في العقيدة، بحيث تستطيع أن تشرح لأيِّ إنسان عقيدة التوحيد في عشر دقائق أو نحوها...>.

أقول: هلاّ علّمت زعامات الجماعات الإسلامية ـ فضلاً عن أتباعهم ـ عقيدة التوحيد في عشر دقائق.

أو علَّمت شبيبة الجماعات الإسلامية عقيدة التوحيد، لا أقول في عشر دقائق كما قلت، بل أقول في عشر سنوات.

فها هو الجهاد الأفغاني قد انتهى، فماذا صنعت يا سلمان ـ هل علَّمتَهم عقيدة التوحيد، طيلة الجهاد الأفغاني ؟ وهل أصبحوا بعد ذلك على عقيدة التوحيد ؟!!

بل ها هم جماعة الإخوان المسلمين وجماعة التكفير وجماعة التبليغ وجماعة الترابي.. الخ. هل صححت عقائدهم وعلمتهم في عشر دقائق كما تزعم يا سلمان ؟!!

بل هاهم بعض جهلة المسلمين في بعض البلدان العربية والإسلامية يطوفون بالقبور ويذبحون لها ويستغيثون بأصحابها، فهلاَّ علمتهم أو علمهم أتباعك عقيدة التوحيد في عشر دقائق ؟!

بل هذه الطرق الصوفية المنتشرة في كثير من البلدان العربية والإسلامية، لا زالوا على طرقهم الضالَّة، فهلاَّ ذهبت إليهم لتعلِّمهم عقيدة التوحيد في عشر دقائق.

بل قل ـ يا سلمان ـ لناصر العمر: علِّم الناس فقه الواقع في عشر دقائق، وليقل هو لك: وأنت علّم الناس عقيدة التوحيد طيلة عمرك لا تكلُّ ولا تَمَل.

أم أنّ تعلُّم فقه الواقع ـ عندكم ـ أهمَّ من تعلّم عقيدة التوحيد ؟!!

!!!

 

---

 

([1]) انظر ملحق الوثائق.

([2]) انظر بعضًا من تلك المخالفات في كتاب «الصارم المسلول في الردّ على الترابي شاتم الرسول».

([3]) المؤتمر الذي عقد في <مجلس الصداقة الشعبية العالمية>. في فترة من (4 ـ 6) جمادى الأولى 1415ﻫ، الموافق 8 ـ 10 أكتوبر 1994م.

([4]) لا يجوز لأحد كائنًا مَن كان أن يعبد الله على غير دين الله الذي ختم به الديانات كلّها، ولا =

=   يجوز لأحد أن يتبع أحدًا من رسل الله بعد إرسال الله لمحمّد بن عبد الله r الذي ختم الله به الرسالات كلّها. قال تعالى: }وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ{ سورة آل عمران آية: (85). وقال تعالى: }وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا{ سورة النساء، آية: (79)، وقال تعالى: }وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا{ سورة سبأ، آية: (28). وقال تعالى: }هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ{ سورة الصف، آية: (9). وقال تعالى: }قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِاليَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ{ سورة التوبة، آية: (29).

وقال r: <أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ>. رواه مسلم في صحيحه (1/52). وقال r: <وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ، يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ>. رواه مسلم في صحيحه (1/134). وقال r: <وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى r كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلاَّ أَنْ يَتْبَعَنِي>. رواه أحمد في المسند (3/387).

وقد أجمع العلماء قاطبة على أنّ دين الإسلام الذي بعث الله به نبيّنا محمّد r ناسخ لجميع الديانات التي قبله، وأنّ مَن اعتقد أنَّه يجوز لأحد أن يعبد الله بغير شرع الله الذي أنزله على خاتم رسله محمّد بن عبد الله r أنَّه كافر لا يقبل الله منه عدلاً ولا صرفًا يوم القيامة.

([5]) نقلاً عن محاضرة ألقاها في الخرطوم.

([6]) نقلاً عن محاضرة ألقاها في الخرطوم.

([7]) تجديد الفكر الإسلامي ص (26).

([8]) عن محاضرة له بعنوان: <قضايا فكرية وأصولية وحديثية>.

وكلامه هذا موافق لكلام الرافضة، حيث لا يرون عدالة الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا مخالف لكلام ومعتقد أهل السنَّة والجماعة، من كون الصحابة كلهم عدول.

([9]) عن محاضرة له بعنوان: <تحكيم الشريعة> ألقاها في جامعة الخرطوم.

([10]) عن محاضرة له بعنوان: <تحكيم الشريعة> ألقاها في جامعة الخرط