التطابق بين الشيعة الرافضة و فرقة الإخوان المسلمين
الجزء الأول
الحلقة الرابعة
إن للإخوان صرحاً كل ما فيه حسن 000 لا تسلني من بناهُ انه ألبنا حسن
ماذا يقصدون ؟
أبغى اثبت لكم ، تشكل وتلون الإخوان المسلمين ، أي بلد يدخلونه يتغيرون مثل قائدهم المتلون الذي هو جمال الدين الأفغاني ، تعلموا كيف يتلونون ، كل واحد له سلف ، كل واحد له سلف يا أخواني ، فهم إذا دخلوا الجزيرة تمسلفوا ، وإذا خرجوا إلى باكستان وأدغال باكستان ، وما أدراك ما باكستان ، اظهروا صوفيتهم ،
طيب أنت قلت في العنوان في اللقاء هذا :
" تطابق بين الشيعة والرافضة" ، أو قل "التقارب بين الشيعة والرافضة" ، مثل ما هم يبقون ايش ؟ التقارب بين السُنة والشيعة الرافضة ، فنحن نقول ليس بين السُنة تقارب والشيعة الرافضة أبداً ، ما هُنالك تقارب ، لكن نبين لكم من الذي يطلب التقارب ، وما وجه التقارب بينه وبين الشيعة الرافضة ،، هذا العنوان بدأت لكم بالتدريج ، أما إذا اتجهوا إلى إيران فأنهم يُظهرون شيعية حسن ألبنا ، وهم على هذا يأخذون بقول الشاعر " ودارهم مادمت بدارهم وأرضهم مادمت بأرضهم " لماذا ؟
لأنه لا يُريدون نشر العقيدة الصحيحة ، هم يُريدون كسب الرأي العام ، أجمع يهودي ، نصراني ، بوذي ، قدياني ، شيعي ، رافضي ، مجوسي ، المهم الوطن للجميع ، نحن هيئه سياسيه ، لكم دينكم ولنا دين ، تأتيكم هذه المعاني إن شاء الله الآن ، يؤلف أحدهم كتاب اسمه " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية "
سؤال : هل أحد يُدافع عن مسألة أو عن شخص أو عن دولة أو عن كتاب أو عن أي شي ، يُدافع عنه وينشر ما فيه ، هل يفعل هذا من باب كراهيته لهذا الأمر ؟ أم من محبته لما في هذا الأمر؟
ماذا يقصدون ؟
أبغى اثبت لكم ، تشكل وتلون الإخوان المسلمين ، أي بلد يدخلونه يتغيرون مثل قائدهم المتلون الذي هو جمال الدين الأفغاني ، تعلموا كيف يتلونون ، كل واحد له سلف ، كل واحد له سلف يا أخواني ، فهم إذا دخلوا الجزيرة تمسلفوا ، وإذا خرجوا إلى باكستان وأدغال باكستان ، وما أدراك ما باكستان ، اظهروا صوفيتهم ،
طيب أنت قلت في العنوان في اللقاء هذا :
" تطابق بين الشيعة والرافضة" ، أو قل "التقارب بين الشيعة والرافضة" ، مثل ما هم يبقون ايش ؟ التقارب بين السُنة والشيعة الرافضة ، فنحن نقول ليس بين السُنة تقارب والشيعة الرافضة أبداً ، ما هُنالك تقارب ، لكن نبين لكم من الذي يطلب التقارب ، وما وجه التقارب بينه وبين الشيعة الرافضة ،، هذا العنوان بدأت لكم بالتدريج ، أما إذا اتجهوا إلى إيران فأنهم يُظهرون شيعية حسن ألبنا ، وهم على هذا يأخذون بقول الشاعر " ودارهم مادمت بدارهم وأرضهم مادمت بأرضهم " لماذا ؟
لأنه لا يُريدون نشر العقيدة الصحيحة ، هم يُريدون كسب الرأي العام ، أجمع يهودي ، نصراني ، بوذي ، قدياني ، شيعي ، رافضي ، مجوسي ، المهم الوطن للجميع ، نحن هيئه سياسيه ، لكم دينكم ولنا دين ، تأتيكم هذه المعاني إن شاء الله الآن ، يؤلف أحدهم كتاب اسمه " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية "
سؤال : هل أحد يُدافع عن مسألة أو عن شخص أو عن دولة أو عن كتاب أو عن أي شي ، يُدافع عنه وينشر ما فيه ، هل يفعل هذا من باب كراهيته لهذا الأمر ؟ أم من محبته لما في هذا الأمر؟
لاشك أن ذلك من محبته ، لما فيه من مصالح لهُ شخصيه ، طيب إيران لماذا تطبع هذا الكتاب "موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية" ، طبعة هذا الكتاب 15 ألف نسخة ، والشاهد على ذلك ، هذه الوثيقة ، كُتب على غلاف كتاب "الإخوان المسلمين من الشيعة " في احد الطبعات ، هذه مقدمة الناشر: معاونية العلاقات الدولية في منظمة الأعلام الإسلامي الجمهورية الإسلامية طهران ص ب 1313 على 14155 المطبعة سبهر/ طهران ، طبع منه 15 ألف نسخة ، التاريخ : الطبعة الثانية 1406 /1986 0
15 ألف نسخة تطبعه إيران لماذا ؟
لما فيه من الثناء لهم ، وتبجيل ، وموافقة لبعض عقائدهم ، أو على الأقل أنهم سكتوا عن عقائدهم ، بل وصادقوهم ، بل وأحبوهم ، بل وتخذوهم أعوان ، ويأتيكم الدليل 0
طيب إذا اتجهوا إلى أوربا هل يتغير الإخوان المسلمين؟ نعم ، ويظهر التعاطف من حسن ألبنا مع النصارى ، ومجالستهم ،وحضور أعيادهم في كنائسهم ، ويدلل على ذلك ، أن المجلس الأعلى للإخوان المسلمين فيه ثلاثة نصارى ، وسكرتير حسن ألبنا، في الانتخابات البرلمانية نصراني 0
فماذا يُريد الإخوان المسلمين من هذا التلون ؟ لاشك إن ورائهم شي ، نكمل بعض كلمات عن قيادات الإخوان المسلمين علشان نبقى نمر على عدد أكبر من أسماء قيادات الإخوان المسلمين ، علشان إذا مروكم في التاريخ تحطونهم في القائمة السوداء , يقول سعيد حواء في كتابه " جولات في الفقهين الكبير والأكبر " الجولة الثامنة / صـ154
قال ما نصه : إن حركة الإخوان المسلمين ، نفسها أنشئها صوفي 0
( يعني يشهد أن حسن ألبنا صوفي ) اكتب ابن تيميه وحسن ألبنا ، محمد بن عبد الوهاب وحسن ألبنا ، أهل بيته يشهدون عليه ، وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياتها 0
ويقول الندوي في كتابه " تفسير السياسي الإسلامي " ( الندوي وما أدراك ما الندوي ، حطوه في القائمة ) : قال الشيخ حسن ألبنا " ونصيب التربية الروحية في تكوينه ، وفي تكوين حركته الكبرى ، أنه كان في أول أمره كما صرحت نفسه بطريقة الحصافية الشاذلية ، وكان قد مارس أشغالها ، وأذكارها ، وداوم عليها مدة ، وقد حدثني كبار رجاله الخواص أصحابه ، انه بقي متمسك بهذه الأشغال ، والأذكار إلى أخر عهده ، وبزحمة أعماله 0
هذا رد على من يقول إن الصوفية ، كانت في أول حياة حسن ألبنا ، ولكن بعدها تركها ، نقول لهم : ما صدقتم ، هاتوا برهانكم ، إن كنتم صادقين ، والشاهد على ذلك ، حسن ألبنا أُطلق عليه " المُرشد الكامل " ما معنى المُرشد الكامل ؟
يعني الوارث النبوي الكامل ، كما نص على ذلك سعيد حواء ، قال ما نصه : المرشد الكامل أي الوارث النبوي الكامل، ويقول : إن الصوفية عندهم ، اصطلاح المرشد الكامل ، ولقد كان الأستاذ ألبنا مُرشداً كامل بشهادة كبار الصوفية أنفسهم ، وكان كذلك مُجدداً ، والأخوة النواب هم خلفائه الحقيقيون ، وهيا قضية يجب أن تأخذ مضمونها الكامل في الدعوة ، والحركة الإسلامية المُعاصرة اعتمدت التربية الصوفية فكراً ، وسلوكاً بشكل مُجمل 0
حتى أن حسن ألبنا ذكر في رسالته " التعاليم " وقال في رسالة المؤتمر الخامس : أن من خصائص دعوتنا أنها حقيقةً صوفيه 0
وأما أحياء البدع ، فحدث عنه ولا حرج ، فعندهم المولد ، وعندهم ذكرى غزوة بدر........... ، وعندهم حفلة ليلة الإسراء والمعراج ، يعني حفلات وبدع ، وحفلة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، و خذوا هذه الطامة والصاعقة احتفال بذكرى نواب صفوي ، نواب صفوي من هو ؟ هو إيراني رافضي ، احتفلوا بذكرى وفاته ، لماذا ؟
يقول عمر التلمساني ، وهو من رموز الإخوان المسلمين ، بل وهو الرجل الثالث لزعامة الإخوان المسلمين ، بعد ......... وحسن ألبنا ، قال في كتابه " ذكريات لا مُذكرات " صـ131 بينما كان طلبة الإخوان يحتفلون بذكرى نواب صفوي رئيس ...... أسلام الشيعية في إيران 0
- ما شاء الله - الإخوان المسلمين يحتفلون بذكرى نواب صفوي ، وأيضاً عندهم احتفال بمولد الإخوان المسلمين ،
يقول عباس سيسي : الإخوان المسلمون يحتفلون بمرور 20عاماً على تأسيس جماعتهم ، وأحياء ذكرى موت ألبنا أيضاً ، مات ألبنا ، يُقيمون عليه حفل ! وهذا ذكره في كتابه محمود عبد الحليم " الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ " م /3 صـ 179 ، قال : أبدا أعضاء مجلس الثورة عزمهم على زيارة قبر حسن ألبنا ، في ذكرى استشهاده ، فرحب الإخوان ، وكان في استقبالهم عند القبر ، جم غفير من الإخوان ، وكان على رأسهم المُرشد العام حسن ......
لعلنا ننتقل إلى المسألة الثانية :
حسن ألبنا يُنكر المهدي المنتظر، ولو وافق الشيعة في خروج مهديهم الثاني ، بيكون لطف الجو له شويه ، لكن إما أنه ينكر المهدي ، يقول حسن ألبنا في كتاب " حديث الثلاثاء لحسن ألبنا " لأحمد عيسى عاشور صـ 8 ، يقول عيسى عاشور: قال حسن ألبنا ما نصه ( طبعاً هذا في خطاب مسجل عندهم) قال : فمن حُسن الحظ ( هذا حُسن حظ فقط ) لم نرى في السُنة الصحيحة ، ما يُثبت دعوى المهدي ، وإنما أحاديث تدور بين الضعف والوضع " - الحمد الله - أنه جاهل ، أحمد الله أنه جاهل ، فأحاديث المهدي يا أخوان بلغت أكثر من خمسين حديث ، مابين الصحيح ،والحسن ، والضعيف ، وعلماء أهل السُنة قاطبةً دون منازع يؤمنون بهذه الأحاديث المتواترة ، وهيا عقيدة من عقيدة أهل السُنة والجماعة ، عقائد أهل السُنة والجماعة 0
يقول السفاريني رحمه الله : فا لإيمان بخروج المهدي واجباً ، كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السُنة والجماعة 0
ولا داعي لأن اذكر مثل هذه الأدلة ، لأن الأدلة عندنا والحمد لله مُسلم بها ، ولكن أردت أن أعرج على كلام لهؤلاء الجهلة ، نُعرج قليل على كتاب أسمه " الشقيقان " وفي مجلة أسمها " مجلة الشيعة " أسبوعية في 1 /8 أكتوبر1997
وعنه كتاب " الشقيقان " أيضاً في ص 40 ، قال مدير المجلة الشيعية : أن علماء العالم الإسلامي كله قد أظهرا أحزانهم البالغة بموت الأستاذ المودودي ، ومدحوا جهوده الدينية ، إلى أن قال : كان المرحوم ساعيً في اتحاد المسلمين ، شجاعاً في بيان كلمة الحق ( اسمعوا هذا الكلام بس شوفوا أش بجي بعده ) وسيضل تاريخه الشهير "الخلافة والملك" ( هذا الكتاب من أخبث الكتب يا أخوان ) تذكاراً على مر العصور، لماذا أثناء عليه الشيعة ؟
ما كتاب ، ولا فرقة ، ولا شخص ، تثني عليه الشيعة الرافضة ، إلا وهو إليهم أخاً حميماً 0
وسيضل تأليف الشهير" الخلافة والملك " تذكاراً على مر العصور، - لماذا ؟ وجدوا بغيتهم فيه - ولقد أنتقد الأستاذ المودودي في مؤلفه ، تنقيداً شديداً ، على الخلفاء الثلاثة ، أبوبكر، وعمر، وعثمان ، ومعاوية ( هُنا مربط الفرس ليش حبوا هذا الكتاب ؟ ليش هذا الكتاب بالذات ؟ لان فيه بغيتهم ، فيه إشباع لهواء أنفسهم ، ألا وهو سبهُ وتنقصهِ لِأبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، عرفتم ليه التقارب بين الإخوان المسلمين والشيعة 0
وقال أحد سادة وكبراء الشيعة الرافضة كما ذكرت مجلة " التوحيد " الصادرة في الجمهورية الإيرانية الفارسية بطهران في عددها 27 في السنة الخامسة رجب 1407 ، وننصح من يشاء أن يراجع كتاب " الخلافة والملك "
......المودودي لتفرع على مدى خسارة المسلمين بتولي معاوية ابن أبي سفيان لسدة الحكم ، وجعله فيما بعد وراثيا ، - نسأل الله السلامة -
ما علاقة الإخوان المسلمين بالرافضة الشيعة وبعض الطوائف أيضاً ؟
يقول الدكتور عز الدين إبراهيم في الكتاب الذي جمعه ( يعني هو كتاب جمع رسائل مجموعة في كتاب أسمه " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية " هذا الذي تكلمنا عنه أن إيران طبعة منه 15 ألف نسخة ، وجعلت عنوانه عندهم في إيران ، الكتاب هذا لعز الدين إبراهيم - الله أعلم - هذا عز الدين إبراهيم ما وقفت عليه ، هل هو أسم حقيقي أو مُستعار ؟ ولكنه من أتباع حزب الإخوان المسلمين ، هذا الكتاب يوضح مدى علاقة الإخوان با لرافضة
وهو عبارة عن مقالات جمعت من كتب ، هذا الكتاب فيه دفاع من الإخوان المسلمين عن الشيعة دفاع شديد ، وفيه طعن في نفس الوقت ، وفيه طعن وتحقير في علماء الجزيرة ، واتهامهم بالعمالة للصهيونية العالمية ، والأمبراليه كما يقولون الأمريكية ، على حد تعبيرهم ( هؤلاء الإخوان المسلمين يجيبون كلمات يكثرها ) هذا الطعن تجدونه في ص 48 إلى 50 -
أجيب لكم ملخص ، وبعدين أجيب إلى نحتاجه ، الكتاب في أخره ، ماذا أتى هذا المؤلف ........ ، ختم هذا الكتاب بالرد على بعض الكتب ، التي فضحت الشيعة وبينت كفرهم ، وخطرهم على ...... ، يعني الكتاب استطيع أن اقسمه على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : علاقة الإخوان المسلمين بالشيعة وثنائهم على الشيعة ، ودفاعهم عنهم 0
وأيضاً القسم الثاني : أو جزء هو بسيط صفحتين أو ثلاث ، عن الطعن في علماء السُنة 0
وكم صفحات في الأخير ، في الرد على الكتب التي فضحت الشيعة 0
يقول في ص44 من هذا الكتاب المذكور " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية " يقول ما نصه : أما في مصر ، فقد وقفة مجلة " الدعوة والأعتصام والمختار " إلى جانب الثورة ، مؤكدة إسلاميتها ، ومدافعته عنها ، في وجه الأعلام الساداتي الأمريكي 0
كتبت " الأعتصام " على غلاف عدد ذي الحجة 1400 ه / أكتوبر 1980 ، الرفيق التكريتي - يعني صدام حسين -
تلميذا ميشيل عفلق ، الذي يُريد أن يصنع قادسية جديدة ، في إيران المسلمة ، ( ستضحكون قليل ، ما موقفهم من صدام أمس ، وما موقفهم ، من صدام اليوم ) ثم قالت ورأى صدام ،إن فترة الانتقال التي يمر بها جيش إيران ، تحوله في جيش أمبراطولي إلى جيش إسلامي ، هي فرصة ذهبية ، لا تتكرر للقضاء على هذا الجيش ، قبل أن يتحول إلى قوة لا تقهر ، بفضل العقيدة الإسلامية ، في نفوس ضباطه وجنوده ، ( يعني القوة العقيديه الإسلامية عند الجيش الإيراني - نسأل الله السلامة -
شوفوا موقفهم كيف بالأمس من صدام ، وشوفوا اليوم ، الآن يجيكم الكلام 0
ثم تقول " الأعتصام " والكاتب هنا " جابر رزق " وهو أحد أبرز كتاب المسلمين " يعني هو يعليل أسباب الحرب ، التي بين إيران ، والعراق في العدد 1401 / محرم / 1980ص36 .....
قال : أن الوقت الذي اندلعت فيه هذه الحرب ، هو ذات الوقت الذي فشلت فيه ، كل الخطط الأمريكية التأمرية ، على ثورة الشعب الإيراني ............ مكتوب هنا ، الشعب الإيراني المسلم 0
- ويقول صـ37 ) وقد نسي صدام ، أنه سيُقاتل شعباً تعداده ، أربع أضعاف الشعب العراقي ، وهذا الشعب هو الشعب المسلم الوحيد ، الذي أستطاع أن يتمرد على الأنبرياليه الصليبية اليهودية ، ثم يواصل ويقول : والشعب الإيراني بكامل هيئاته ومنظماته ، مصمم على مواصلة الحرب ، حتى النصر ,وحتى إسقاط البعث الدموي 0
طيب ما موقفكم من البعث الدموي اليوم ؟ يجيك العلم 0
يقول في ص46) قال المؤلف : وعندما بدأ الغزو الصدامي لإيران المسلمة ، أصدر التنظيم ( هُنا مربط الفرس وهو الذي نصبوا إليه في لقائنا هذا ) قال : أخبر التنظيم الدولي للإخوان المسلمين ، بياناً وجهه إلى الشعب العراقي ، هاجم فيه حزب البعث الملحد ، الكافر ، ( على حد تعبير البيان الذي قال أيضاً ) إن هذه الحرب ، أيضاً ليست حرب ، تحرير المستضعفين ، من الرجال ، ومن النساء ، والولدان ،الذين لا يملكون حيلةً ، ولا يهتدون سبيلاً ، وشعب إيران المسلم ، قد حرر نفسه من الظلم ، والاستعمار الأمريكي ، في جهاد بطولي خارق ، وبثورة إسلامية عارمة فريدة من نوعيها ( الله واكبر ، والله ولا حتى ، القادسية ولا اليرموك ولا بدر ولا أحد ) في التاريخ البشري ، وتحت قيادة إمام مسلم ، هو دون شك ، فخر الإسلام ، والمسلين - يقصدون الخميني ، ثم يقول الخطاب : وضربة الحركة الإسلامية ، وإطفاء شعلة التحرير الإسلامية ، التي انبعثت من إيران ، وفي نهاية الخطاب ، يقول مُخاطب الشعب العراقي : اقتلوا جلاديكم ، فقد حانة الفرصة التي ما بعدها فرصة ، القوا أسلحتكم ، وانضموا إلى معسكر الثورة ، الثورة الإسلامية ثورتكم ، ( شوفوا هذا الخطاب كله موجه لمن ؟ موجه ضد العراق ، ضد حزب البعث الكافر، نحن نسلم لهم أن حزب البعث كافر ، ملحد ، لكن موقفنا واحد ، موقف أهل السُنة ، أهل الحديث ، أهل الأثر، موقفهم واحد ، أمس واليوم ، لكن نشوف أش موقفهم اليوم 0========فرقة الإخوان المسلمون ، التي أسسها حسن البنأ ، وقبل أن أبدء بفرقة الإخوان المسلمين أودُ أن أقدم مقدمة، ولعل هذه المقدمة من أغرب ما يتوقعه المرء القارىء، إذا سيقول بعد أن يستمع المقدمة مال هذه المقدمة علاقة بالإخوان المسلمين؟!
فنقول اصبروا علينا وستعرفون العلاقة.
البعض منّا يسمع بشخصيات في التاريخ سواءً قرأها في التاريخ الإسلامي، أو عبر الصحف والمجلات، وقد لا يعرف حقيقتها وهو يظن أنها على خير، فمن هذه الشخصيات؛ جمال الدين الأفغاني، وقد تسمى بأسماء عدة منها جمال الدين الأسد أباذي ، وجمال الدين الحسيني، وجمال الدين الحسيني عبدالله بن عبدالله ، وجمال الدين الأستنبولي ، وجمال الدين الأفغاني الكابولي، وجمال الدين الحسين الأفغاني، وجمال الدين الرومي، وجمال الدين الطوسي، وجمال الدين الكابولي، هذه كلها أسماء تسمى بها حسب الوقائع، وحسب المناطق التي ينتقل إليها جمال الدين الأفغاني، وما أدراك ما جمال الدين الأفغاني؟
وكل ذلك ذكره الدكتور علي عبد الحليم محمود في كتابه "جمال الدين الأفغاني" (ص 27).
وقال علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث" (3/313): "وكان الأفغاني يُغيّر زيه ولباسه، ولباس رأسه مثلما كان يُغيّر لقبه فهو في إيران يلبس العمامة السوداء، التي هي شعار الشيعة، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش تارة، وبغير طربوش تارة أخرى، وقد لبس الطربوش مجرداً في أوربا أحياناً، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية ، وقيل إنه في بعض جولاته لبس العمامة الخضراء، ومن يدري! فربما لبس القبعة أحيانا".
هذا كلام من ؟ كلام أحد أعوانه ومحبيه.
ويقول مصطفى فوزي غزال في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام " (ص63): "فهذا يدل على أن له مهمة خفيّة يسعى لتنفيذها، وأنّه يوجد وراءه من يخطط له، ويطلب منه التلون بهذه الألوان، والتسمي بتلك الأسماء.
وممّا كُتب عنه أنه قال:"إنّ النبوة تكتسب كالصناعات".
يقول أحمد أمين وهو من أتباعه في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث" (ص 110) قال: "فاتهموه بالإلحاد لهذا، وشنعوا عليه، بأنّه يقول: "بأن النبوة صناعة" وشغبوا عليه حتى نُصح له بالخروج من الأستانة، فلمّا جاء إلى مصر اتهمهُ العلماء كالشيخ عُليش، وبعض العامة بالإلحاد".
وقال خليل عنجور؛ أحد طلاب الأفغاني من النصارى في كتاب "تاريخ الأستاذ الإمام" (1/44) قال: "ارتجل خطبةًً في الصناعات غالى فيها إلى حد أنّ أدمج النبوة في عداد الصنائع المعنويّة ، فشغب عليه طلبة العلم ، وشددتْ عليه صحيفة الوقت، عليه النكير".
وفي مجلة الزهراء (1/637): "قال شاعر الترك عبد الحق حامد بك في مذكراته: إن السيد ـ يعني: جمال الدين الأفغاني ـ قال له: إنّ سبب متاعبه هو قوله بأنّ النبوة من الصناعات".
ويقول مرزا لطف الله خان ـ ومن هذا لطف الله ؟! لطف الله هذا أبن خالة جمال الدين – في كتابه "جمال الدين الأسد أبادي" (ص 34): "وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين، بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بأدلة قاطعة، أنّ جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني، ويتخذ المذهب السُني ستاراً يحتمي به".
وقال مصطفى فوزي غزالي في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام" (ص71): "لو تتبعنا حياته الدراسية من مبدئها إلى منتهاها ، لبدئ لنا أنّها كانت شيعيّة كلها ، فقد تنقل من مدرسة إلى أخرى ، ومن بلدةٍ إلى أخرى، ومن شيخ إلى أخر، وفي كل ذلك يتقلب من مجالات شيعيّة بحته، فهو درس في قزوين وهي مدينة إيرانية دراستهُ الإبتدائيه، وقيل إنّه سُجن فيها مع البابي قاتل الشاه ناصرالدين، ثمّ أنتقل إلى طهران ليدرس العلوم الشرعية ، وتابع دراسته ، ثمّ أنتقل إلى العراق ليدرس الدراسات العليا في العتبات المقدسة التي إليها يحج طلاب العلم الشيعي من جميع أنحاء العالم".
وقد أثبت تشيعه علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث " وذلك عندما ذكر سعي جمال الدين في محاولة التقرب بين الشيعة والسنة فذكر رسائله إلى علماء الشيعة.
وقال مصطفى غزالي- أيضا-: "وحتى مشايخه جميعهم من الشيعة فقد أعدى المترجمون المترجمونَ أغا خان صادق – وهو شيعي، والشيخ مرتضى شيعي".
ويذكر أبو ريّه بعضاً من المشايخ في كتابه "جمال الدين الأفغاني" فيقول: "ولقد سمعتُ أنّ السيد – يعني جمال الدين الأفغاني – تتلمذ على القاضي بشر، والحافظ دراز، وحبيب الله القندهاري". وهؤلاء كلهم من الشيعة.
ثمّ يؤكد ذلك الدكتور عبدا لمنعم محمد حسين في كتابه " جمال الدين الأسد أبادي" (ص9) حيث قال: "وكان شيعياً جعفري المذهب".
وقد نُشرت رسائل الأفغاني أيضاً بعد وفاته فيذكر هذا الكاتب عبدا لمنعم فيقول: "وإنّ الأدلة التي تثبت أنّ جمال الدين إيراني شيعي المذهب؛ كثيرةٌ وقاطعة".
ثم يأتي جمال الدين وينشىء له حزب أسمه"الحزب الوطني الحر" ، ما هو هذا الحزب؟
هذا الحزب الوطني كان سراً، ثم أُعلن، وكان جمال الدين هو الذي أسس هذا الحزب، ومن مواد هذا الحزب المادة الخامسة: "الحزب الوطنيى سياسي لا ديني" هذه المادة الخامسة ، نقلاً من كتاب" تاريخ شعوب وادي النيل". (ص582) للدكتور مكي سبيكة ، قال : الحزب الوطني سياسي لا ديني" فأنه مؤلف من رجال مختلفي العقيدة والمذاهب،وأغلبيته مسلمون، لأنه تسعة أعشار المصريين من المسلمين، وجميع النصارى واليهود، وكل من يحضر أرض مصر ويتكلم بلغتها منضمّ إليه، لأنه لا ينظر لاختلاف المعتقدات، ويعلم أن الجميع إخوان، وأن حقوقهم في السياسة والشرائع متساوية، وهذا مسلَّم به عند مشايخ الأزهر؛ الذين يعضدون هذا الحزب ويعتقدون أن الشريعة المحمدية ألحقَّة، تنهى عن البغضاء، وتعتبر الناس في المعاملة سواء، والمصريون لا يكرهون الأوربيين المقيمين".
وكان يُدير هذا الحزب بعد ظهوره أحد تلاميذ الأفغاني؛ وهو مصطفى كامل.
من هذا مصطفى كامل وما دوره ؟
مصطفى كامل هذا؛ مدير الحزب بعد ظهوره، وهو من تلاميذ الأفغاني، لأن الأفغاني هو المؤسس.
نقف هنا، بعد أن عرفنا هذا الحزب الوطني، بأنه حزب كافر ـ جمع في طياته جميع ملل الكفر والإلحاد من اليهود والنصارى والشيوعية والملاحدة وجميع فرق الضلال، وهم تحت شعار الوطن للجميع والدين لله ـ، وعرفنا الأفغاني وعقيدته الرافضية الفاسدة، ودعوته الضالة، وعرفنا مصطفى كامل، الآن ننتقل للنقطة المهمة والمسألة التي من أجلها سُقت هذه المقدمة، فنقول:
ما موقف حزب "الإخوان المسلمون" من الحزب الوطني الكافر؟ وما موقفهم من جمال الدين الأفغاني؟ وما موقفهم من مصطفى كامل ؟
يقول عباس السيسي وهو من قيادي حركة "الإخوان المسلمن" في كتابه "في قافلة الإخوان المسلمين" 1(/187) ما نصه: "الأستاذ المرشد العام" حسن ألبنا" يخطب في ذكرى "مصطفى كامل" مؤسس الحزب الوطني، في الخامسة من مساء الثلاثاء 30 ربيع الأول سنة 1367هـ/ 8 فبراير عام 1948م خطب الأستاذ المرشد في الاحتفال الذي أقامه الحزب الوطني في القاهرة بذكرى الزعيم مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني، وأذاعته محطة الإذاعة المصرية، وقد سعدنا بالاستماع لهذا الخطاب في مرسى مطروح. وقال الأستاذ حسن ألبنا: لم يكن مصطفى كامل زعيم حزب ،ولا رئيس الجماعة، وإنما كان باعث حركه ،وصاحب مبدأ ، وقائد أمه ، ومن
كان على هذا الطراز؛ فهو ليس من صُنع نفسه، ولا من صُنع الظروف، ولكنه من صُنع الله ، وهذا سر خلودهِ وبقائي ذكراه.
لقد كان مصطفى كامل موفق في تحديد الهدف، موفقاً في رسم الوسيلة، فها نحنُ بعد أربعين سنة من موته ، نعود من حيث تركنا، فنُنادي اليوم بلا مفاوضة إلا بعد الجلاء".
أقول ما قال الشاعر:
ومن يكن الغرابُ له دليلاً يمر به على جِيَفِ الكلابِ
هذا هو موقف "الإخوان المسلمون".
ثم يقول محمود عبد الحليم احد قادة الإخوان في كتابه "الإخوان المسلمين أحداث صنعة التاريخ" نحن نقرأ من كتبهم ( 2/114): "فلقد كانت الهيئة الوطنية الوحيدة التي احتجت لدى حكومة "النقراشي باشا" على حل الإخوان المسلمين" عندما صدر هذا الأمر، فلقد نشرت جريدة المصري في 8/2/1950م الاعتراض تحت عنوان " اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على حل الإخوان المسلمين"".
ويقول أيضا محمود عبد الحليم في الكتاب نفسه (2/122) عن فتحي رضوان المحامي ورئيس اللجنة العليا لشباب الحزب الوطني، قال: في شتاء 1948م كنت دائم الاتصال بالمرحوم الأستاذ البنا، وقد أسفر هذا الاتصال على تفكيره رحمه الله جدياً في أن يكل نشاط "الإخوان المسلمين" السياسي إلى "الحزب الوطني" وأن يقتصر عمله هو ودعوته، على الناحية الدينية.
وهذا من اكبر الدلائل على موافقتهم على الشعار الذي قالوا عنه " الوطن للجميع والدين لله" . أنظروا أيها الناس إلى العلاقة الوطيدة بين الحزب الوطني الكافر وبين حزب "الإخوان المسلمون"، و بين جمال الدين الأفغاني وبين "الإخوان المسلمون".
وسيأتي معنا ـ إن شاء الله ـ؛ العلاقة بين الشيعة الرافضة وبين حزب "الإخوان المسلمون".=======التشابه والتطابق بين "الإخوان المسلمون" وبين الشيعة الرافضة
ثم ننتقل إلى مسألة أخرى وهى؛ أن جمال الدين الأفغاني أنشاء جمعية أسمَاها "جمعية مصر الفتاة" في الإسكندرية لم يكن فيها مسلم مصري واحد وإنما كان أغلب أعضائها من الشبان اليهود.
وقال محمد يوسف نجم في كتابه "الفكر العربي في مائة سنة" (ص72): "وتوالى تأسيس الجمعيات في مصر، فكان فيها العلمية، والأدبية، وجمعية مصر الفتاة؛ وهي أشدها اتصال بالسياسة، وكان من أعضائها جمال الدين الأفغاني (وهو مؤسس)، وأديب إسحاق (وهو نصراني)، وسليم نقاش (وهو نصراني)، وعبد الله النديم ، ونقولا توما (وهو نصراني).
عرفنا أن جمعيتي " مصر الفتاة" وكذلك " تركيا للفتاة" وهذه جمعيتان ماسونية ، أسستا على مبدأً واحد، فهما جمعيتان يهوديتان، تُديرهما الماسونية العالمية، التي كان جمال الدين أحد أبنائها المخلصين.
ننتقل إلى موقف لإخوان المسلمين من هذه الجمعيات التي عرفتم مبدأها وعرفتم رجالها، وعرفتم مؤسسيها وعقيدتهم.
فموقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية، جمعية "مصر الفتاة" التي هي عبارة عن خليط من اليهود والنصارى، نفسه مشابه من موقفها من الحزب الوطني ـ الكافر ـ، بل أن جمعية مصر الفتاة كانت أقوى في الإنكار وفي الوقوف مع جماعة الإخوان عندما أنحل حزب الإخوان، قال محمود عبد الحليم في كتابه "أحداث صنعت التاريخ" (2/ 114): "كان موقف " مصر الفتاة" موفق كريماً، وقد وضح ذلك في مرافعات الأستاذ أحمد حسين في قضايا الإخوان، كما وضح في كلمته التي نشرها في جريدة المصري حين رجع إلى مصر من زيارة قام بها إلى أمريكا".
يعني حتى أنهم دافعوا عنهم في المرافعات،وليس فقط بالكلمة.
ويُكمل كلامه في (ص 124) فيقول: "أما "مصر الفتاة" باعتبارها هيئة تنزّهت عن كثير من عيوب الأحزاب التقليدية، فإن الاحتكاح بها يدعو القارئ إلى شيء من التأمل، ويقتضي منا التبسُّط في شرح نواحي الاختلاف بين فكرة "الإخوان المسلمين" و "فكرة "مصر الفتاة"، حيث يجمع بين الهيئتين من أوجه الشبه من الإخلاص والطهر، ما يجعل الاحتكاك بهما أمراً بعيد الأحتمال".
عرفتم الآن موقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية ومن الحزب الوطني الكافر، بل أن هناك شخصيات أجنبيه، بل كافره، أثنت على "الإخوان المسلمون" ودعوتهم؛ شجعت على نشرها.
ويفتخر عباس السيسي ويقول في كتابه "قافلة الإخوان المسلمين" (1/ 186): "مر بالقاهرة مستر ويليم فراري؛ من كبار الشخصيات الأمريكية المعنية بدراسة مختلف شئون العالم، وقد قابل فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين وقد أدلى بحديث خاص لمندوب الإخوان المسلمين ، أعرب فيه عن تقديره لحفاوة الإخوان المسلمين به طيلة رحلته في الشرق".
ويقول محمد عماره في كتابه "الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني" (ص107ـ118) : "وهذه التنظيمات السرية التي كان جمال الدين مؤسسها ، لم تُعرف من قبل إلا عند الطوائف الضالة، مثل القرامطة، وأخوان الصفا، وخلان الوفاء، والحشاشين، وحركات الشيعة المختلفة، والباطنية".
وقال مصطفى غزال في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني" (ص 106)تاييدا لكلام عمارة: "إن جمال الدين سار على هذا الأسلوب على أصوله الشيعية ،والتنظيمات الباطنية ، كالبابيه والبهائية".
أقول: ونفس المسار ونفس الطريق؛ نهجه حسن ألبنا، فأقام التنظيم السري أول ما أقام في مصر تحت قيادته، وأطلق عليه اسم "الجهاد السري" وهذا ليس من عندنا لم أتي بشي من جيوبنا أو رؤوسنا.
بل هذا يقوله محمود الصباغ، وهو من قيادي حزب "الإخوان" في كتاب " حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين".
فيقول: "ومن التنظيم السري تفرعت كثير من التنظيمات السرية ، كجيش محمد ... إلى أخره".
ننتقل إلى رجل أخر ـ حتى تعرفوا العلاقة التي بين "الإخوان المسلمون" وهذه الفرق ـ، ألآ وهو "محمد عبده ".
وما أدراك ما محمد عبده ؟ الكثير من الناس يسمعون به ويظنون انه رجل عالم0
محمد عبده هو أقرب الناس إلى جمال الدين، ومن تلامذته الخاصين أيضاً وأكثرهم تأثراً به0
يقول مصطفى صبري في كتابه "موقف العقل والعلم العالم من رب العالمين وعبادة المرسلين" (1/144) عن دعوة جمال وعبده: "فلعله وصديقه أو شيخه جمال الدين أرادا أن يلعبا في الإسلام ، دور " لوثر و كالفين" زعيمي البروتستانت في المسيحية، فلم يتسنى لهم الأمر، لتأسيس دين حديث للمسلمين، وإنما اقتصر تأثير سعيهما، على مساعدة الإلحاد المقنع، بالنهوض والتجديد".
ويؤيد ذلك ،ما جاء في رسالة محمد عبده أيضاً إلى صديقه أو أستاذه جمال الدين ، بتاريخ 8 شعبان 1300هـ، وفيها يقول : "أما الآن وقد حبسني جناب العالي نتيجة لأعماله فأني أصدِّع بأفكاري قواعد الملكوت وأزعزعُ بهمتي أركان سطوة الجبروت، وأدعو إلى الحق دعوة الحكيم".
ثم قال: "بلغنا قبل وصول كتابكم الكريم، ما نُشر في "الديار" من دفاعكم عن الدين الإسلامي ـ يا لها من مدافعه ـ رداً على "مسيو رينان" فظننها من المُداعبات الدينية، وكانت عند المؤمنين محل القبول، وحثنا بعض الدينين على ترجمتها، لكن حمِدنا الله تعالى إذ لم يتيسر له وجود اعداد "الديار" ، حتى وردنا كتابكم، وطّلعنا على العددين، ترجمهما لنا حضرت الفاضل حسن أفندي بيهم، فصرفنا ذهن صاحبنا الأول عن ترجمتها، وتوسلنا في ذلك بأن وعدناه أن الأصل العربي سيحضر، فإن حضر نُشر، ولا لزوم للترجمة، فندفع المكروه والحمد لله ...".
يعني ظنوا أن ذلك كان دفاع عن الإسلام والمسلمين، وكانوا يريدون أن يترجموا له فتوقفوا، خافوا أن يفتضح أمرهم.
وقال مصطفى صبري في كتابه "موقف العقل والعلم" (1/133) : أما النهضة الإصلاحية المنسوبة إلى محمد عبده ، فخلاصته أنه زعزع الأزهر عن جموده الديني ، فقرب َ كثير من الأزهريينَ إلى اللادينيين ، خطوات ولم يُقرب أللادينيين إلى الدين خطوة، وهو الذي أدخل الماسونية في الأزهر بواسطة شيخه جمال الدين الأفغاني ، ،كما أنه هو الذي شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر".
ولا شك أن جمال الدين ومحمد عبده، نجحا في مصر- نسأل الله السلامة -
طيب، عرفنا الأفغاني وعرفنا دعوتهم ، وعرفنا محمد عبده ، وعرفنا منهجهم!!
فما هي العلاقة بين ألبنا والأفغاني ؟؟؟
هذه المقدمة؛ أردنا بها حتى إذا قرأنا من صفحات تاريخ "الإخوان المسلمون" عرفنا ما هي العلاقة وما فائدة هذه المقدمة.
يقول حسن ألبنا في كتابه "مذكرة الدعوة والداعية" (ص 182) في الثناء على جمال الدين الأفغاني ( بدأنا نحط النقاط على الحروف ) يثني على من ؟
يثني على جمال الدين الأفغاني الذي عرفتم عقيدته، ومنهجه ،ودعوته وقصده في المقدمة.
قال حسن البنا ما نصه: "بنى مصطفى كامل، وفريد وجدي ، ومن قبلهما، جمال الدين ومحمد عبده، نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه؛ لوصلت إلى بغيتها، أو على الأقل لتقدمت ولم تتقهقر، وكسبت ولم تخسر"
ويقول محمد ضياء الدين الريس في مجلة "الدعوة" الإخوانية (عدد 13رجب 1397 ص22) ما نصه: "فإنها كانت الوطن ( يعني: مصر ) الذي أختاره جمال الدين لنشر رسالته لإعادة قوة الإسلام ( إن كانت دعوة محمد عبده وجمال الدين الأفغاني قوة للإسلام ، فبئس الدعوة ) فتلاه محمد عبده، الذي أوجد النهضة في دراسة العلوم الإسلامية، وواصل جهوده محمد رشيد رضا، وطنطاوي جوهري، وفريد وجدي، وغيرهم ثم ظهرت جماعة الإخوان المسلمين، لتسير على نهج المصلحين السابقين".
محمد عبده، جمال الدين، رشيد رضا، طنطاوي جوهري، فريد وجدي؛ هؤلاء كلهم من المصلحين ؟؟!! مصلحين ماذا ؟؟؟؟!!!!!!!!!
وفي المجلة "الدعوة" الإخوانية (عدد 21 ربيع الأول 1398 ص 23) مقالة لصالح عشماوي تحت عنوان "حسن ألبنا مرحلة في تاريخ الكفاح الإسلامي".
قال العشماوي فيها: حسن ألبنا في حربه للاستعمار وثورته للحرية ودعوته للوحدة الإسلامية، إنما كان يضع حلقة جديدة في الكفاح الإسلامي بجانب الحلقة التي وضعها جمال الدين الأفغاني، ولقد جمع حسن ألبنا بين طريقة السيد جمال الدين الثائر للحرية وبين طريقة محمد عبده".
يعني الرجل ما جاب شي جديد، ألبنا يقولون مجدد!!! والمجدد: يجدد ما اندرست معالمه. وأما حسن البنا فإنه يضيف شيئا إلى شيء وعلى نفس خطى مَن قبله، فهذه متبع ومُكمِّل لطريقة أسلافه في المنهج. فتأمل أيها القارىء !!
ثم يثني ثناء عاطر محمود عبد الحليم الصوفي ، أحد قادة حزب الإخوان في كتابه "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ " (3/574) قال: "وتاريخ جمال الدين يشهد أن من تلاميذه النجباء وأصدقائه المخلصين كثيراً من غير المسلمين، مثل أديب إسحاق المسيحي الدمشقي ، ويعقوب صنوع اليهودي، وقد شجع الأول على إنشاء جريدتي مصر والتجارة، وكان جمال الدين يكتب فيهما بنفسه، وشجع الثاني على إنشاء مجلته الهزيلة "أبو النظارة الزرقاء".
- نسأل الله السلامة - نعوذ بالله من هذا الخور-
إلى أن قال: و"باختصار كانت حياة الأفغاني مصداقاً للحديث النبوي الشريف (أن الله يبعث على رأس كل مائة سنة لآمتي من يجدد لها أمر دينها).
- نسأل الله السلامة –.
وبهذا يتضح لك أخي المسلم أن دعوة حسن البنا تسير على خطى ومنهج دعوة جمال الدين الأفغاني.========التطابق بين الشيعة الرافضة و فرقة الإخوان المسلمين الحلقة الثانية
15 ألف نسخة تطبعه إيران لماذا ؟
لما فيه من الثناء لهم ، وتبجيل ، وموافقة لبعض عقائدهم ، أو على الأقل أنهم سكتوا عن عقائدهم ، بل وصادقوهم ، بل وأحبوهم ، بل وتخذوهم أعوان ، ويأتيكم الدليل 0
طيب إذا اتجهوا إلى أوربا هل يتغير الإخوان المسلمين؟ نعم ، ويظهر التعاطف من حسن ألبنا مع النصارى ، ومجالستهم ،وحضور أعيادهم في كنائسهم ، ويدلل على ذلك ، أن المجلس الأعلى للإخوان المسلمين فيه ثلاثة نصارى ، وسكرتير حسن ألبنا، في الانتخابات البرلمانية نصراني 0
فماذا يُريد الإخوان المسلمين من هذا التلون ؟ لاشك إن ورائهم شي ، نكمل بعض كلمات عن قيادات الإخوان المسلمين علشان نبقى نمر على عدد أكبر من أسماء قيادات الإخوان المسلمين ، علشان إذا مروكم في التاريخ تحطونهم في القائمة السوداء , يقول سعيد حواء في كتابه " جولات في الفقهين الكبير والأكبر " الجولة الثامنة / صـ154
قال ما نصه : إن حركة الإخوان المسلمين ، نفسها أنشئها صوفي 0
( يعني يشهد أن حسن ألبنا صوفي ) اكتب ابن تيميه وحسن ألبنا ، محمد بن عبد الوهاب وحسن ألبنا ، أهل بيته يشهدون عليه ، وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياتها 0
ويقول الندوي في كتابه " تفسير السياسي الإسلامي " ( الندوي وما أدراك ما الندوي ، حطوه في القائمة ) : قال الشيخ حسن ألبنا " ونصيب التربية الروحية في تكوينه ، وفي تكوين حركته الكبرى ، أنه كان في أول أمره كما صرحت نفسه بطريقة الحصافية الشاذلية ، وكان قد مارس أشغالها ، وأذكارها ، وداوم عليها مدة ، وقد حدثني كبار رجاله الخواص أصحابه ، انه بقي متمسك بهذه الأشغال ، والأذكار إلى أخر عهده ، وبزحمة أعماله 0
هذا رد على من يقول إن الصوفية ، كانت في أول حياة حسن ألبنا ، ولكن بعدها تركها ، نقول لهم : ما صدقتم ، هاتوا برهانكم ، إن كنتم صادقين ، والشاهد على ذلك ، حسن ألبنا أُطلق عليه " المُرشد الكامل " ما معنى المُرشد الكامل ؟
يعني الوارث النبوي الكامل ، كما نص على ذلك سعيد حواء ، قال ما نصه : المرشد الكامل أي الوارث النبوي الكامل، ويقول : إن الصوفية عندهم ، اصطلاح المرشد الكامل ، ولقد كان الأستاذ ألبنا مُرشداً كامل بشهادة كبار الصوفية أنفسهم ، وكان كذلك مُجدداً ، والأخوة النواب هم خلفائه الحقيقيون ، وهيا قضية يجب أن تأخذ مضمونها الكامل في الدعوة ، والحركة الإسلامية المُعاصرة اعتمدت التربية الصوفية فكراً ، وسلوكاً بشكل مُجمل 0
حتى أن حسن ألبنا ذكر في رسالته " التعاليم " وقال في رسالة المؤتمر الخامس : أن من خصائص دعوتنا أنها حقيقةً صوفيه 0
وأما أحياء البدع ، فحدث عنه ولا حرج ، فعندهم المولد ، وعندهم ذكرى غزوة بدر........... ، وعندهم حفلة ليلة الإسراء والمعراج ، يعني حفلات وبدع ، وحفلة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ، و خذوا هذه الطامة والصاعقة احتفال بذكرى نواب صفوي ، نواب صفوي من هو ؟ هو إيراني رافضي ، احتفلوا بذكرى وفاته ، لماذا ؟
يقول عمر التلمساني ، وهو من رموز الإخوان المسلمين ، بل وهو الرجل الثالث لزعامة الإخوان المسلمين ، بعد ......... وحسن ألبنا ، قال في كتابه " ذكريات لا مُذكرات " صـ131 بينما كان طلبة الإخوان يحتفلون بذكرى نواب صفوي رئيس ...... أسلام الشيعية في إيران 0
- ما شاء الله - الإخوان المسلمين يحتفلون بذكرى نواب صفوي ، وأيضاً عندهم احتفال بمولد الإخوان المسلمين ،
يقول عباس سيسي : الإخوان المسلمون يحتفلون بمرور 20عاماً على تأسيس جماعتهم ، وأحياء ذكرى موت ألبنا أيضاً ، مات ألبنا ، يُقيمون عليه حفل ! وهذا ذكره في كتابه محمود عبد الحليم " الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ " م /3 صـ 179 ، قال : أبدا أعضاء مجلس الثورة عزمهم على زيارة قبر حسن ألبنا ، في ذكرى استشهاده ، فرحب الإخوان ، وكان في استقبالهم عند القبر ، جم غفير من الإخوان ، وكان على رأسهم المُرشد العام حسن ......
لعلنا ننتقل إلى المسألة الثانية :
حسن ألبنا يُنكر المهدي المنتظر، ولو وافق الشيعة في خروج مهديهم الثاني ، بيكون لطف الجو له شويه ، لكن إما أنه ينكر المهدي ، يقول حسن ألبنا في كتاب " حديث الثلاثاء لحسن ألبنا " لأحمد عيسى عاشور صـ 8 ، يقول عيسى عاشور: قال حسن ألبنا ما نصه ( طبعاً هذا في خطاب مسجل عندهم) قال : فمن حُسن الحظ ( هذا حُسن حظ فقط ) لم نرى في السُنة الصحيحة ، ما يُثبت دعوى المهدي ، وإنما أحاديث تدور بين الضعف والوضع " - الحمد الله - أنه جاهل ، أحمد الله أنه جاهل ، فأحاديث المهدي يا أخوان بلغت أكثر من خمسين حديث ، مابين الصحيح ،والحسن ، والضعيف ، وعلماء أهل السُنة قاطبةً دون منازع يؤمنون بهذه الأحاديث المتواترة ، وهيا عقيدة من عقيدة أهل السُنة والجماعة ، عقائد أهل السُنة والجماعة 0
يقول السفاريني رحمه الله : فا لإيمان بخروج المهدي واجباً ، كما هو مقرر عند أهل العلم ، ومدون في عقائد أهل السُنة والجماعة 0
ولا داعي لأن اذكر مثل هذه الأدلة ، لأن الأدلة عندنا والحمد لله مُسلم بها ، ولكن أردت أن أعرج على كلام لهؤلاء الجهلة ، نُعرج قليل على كتاب أسمه " الشقيقان " وفي مجلة أسمها " مجلة الشيعة " أسبوعية في 1 /8 أكتوبر1997
وعنه كتاب " الشقيقان " أيضاً في ص 40 ، قال مدير المجلة الشيعية : أن علماء العالم الإسلامي كله قد أظهرا أحزانهم البالغة بموت الأستاذ المودودي ، ومدحوا جهوده الدينية ، إلى أن قال : كان المرحوم ساعيً في اتحاد المسلمين ، شجاعاً في بيان كلمة الحق ( اسمعوا هذا الكلام بس شوفوا أش بجي بعده ) وسيضل تاريخه الشهير "الخلافة والملك" ( هذا الكتاب من أخبث الكتب يا أخوان ) تذكاراً على مر العصور، لماذا أثناء عليه الشيعة ؟
ما كتاب ، ولا فرقة ، ولا شخص ، تثني عليه الشيعة الرافضة ، إلا وهو إليهم أخاً حميماً 0
وسيضل تأليف الشهير" الخلافة والملك " تذكاراً على مر العصور، - لماذا ؟ وجدوا بغيتهم فيه - ولقد أنتقد الأستاذ المودودي في مؤلفه ، تنقيداً شديداً ، على الخلفاء الثلاثة ، أبوبكر، وعمر، وعثمان ، ومعاوية ( هُنا مربط الفرس ليش حبوا هذا الكتاب ؟ ليش هذا الكتاب بالذات ؟ لان فيه بغيتهم ، فيه إشباع لهواء أنفسهم ، ألا وهو سبهُ وتنقصهِ لِأبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، عرفتم ليه التقارب بين الإخوان المسلمين والشيعة 0
وقال أحد سادة وكبراء الشيعة الرافضة كما ذكرت مجلة " التوحيد " الصادرة في الجمهورية الإيرانية الفارسية بطهران في عددها 27 في السنة الخامسة رجب 1407 ، وننصح من يشاء أن يراجع كتاب " الخلافة والملك "
......المودودي لتفرع على مدى خسارة المسلمين بتولي معاوية ابن أبي سفيان لسدة الحكم ، وجعله فيما بعد وراثيا ، - نسأل الله السلامة -
ما علاقة الإخوان المسلمين بالرافضة الشيعة وبعض الطوائف أيضاً ؟
يقول الدكتور عز الدين إبراهيم في الكتاب الذي جمعه ( يعني هو كتاب جمع رسائل مجموعة في كتاب أسمه " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية " هذا الذي تكلمنا عنه أن إيران طبعة منه 15 ألف نسخة ، وجعلت عنوانه عندهم في إيران ، الكتاب هذا لعز الدين إبراهيم - الله أعلم - هذا عز الدين إبراهيم ما وقفت عليه ، هل هو أسم حقيقي أو مُستعار ؟ ولكنه من أتباع حزب الإخوان المسلمين ، هذا الكتاب يوضح مدى علاقة الإخوان با لرافضة
وهو عبارة عن مقالات جمعت من كتب ، هذا الكتاب فيه دفاع من الإخوان المسلمين عن الشيعة دفاع شديد ، وفيه طعن في نفس الوقت ، وفيه طعن وتحقير في علماء الجزيرة ، واتهامهم بالعمالة للصهيونية العالمية ، والأمبراليه كما يقولون الأمريكية ، على حد تعبيرهم ( هؤلاء الإخوان المسلمين يجيبون كلمات يكثرها ) هذا الطعن تجدونه في ص 48 إلى 50 -
أجيب لكم ملخص ، وبعدين أجيب إلى نحتاجه ، الكتاب في أخره ، ماذا أتى هذا المؤلف ........ ، ختم هذا الكتاب بالرد على بعض الكتب ، التي فضحت الشيعة وبينت كفرهم ، وخطرهم على ...... ، يعني الكتاب استطيع أن اقسمه على ثلاثة أقسام :
القسم الأول : علاقة الإخوان المسلمين بالشيعة وثنائهم على الشيعة ، ودفاعهم عنهم 0
وأيضاً القسم الثاني : أو جزء هو بسيط صفحتين أو ثلاث ، عن الطعن في علماء السُنة 0
وكم صفحات في الأخير ، في الرد على الكتب التي فضحت الشيعة 0
يقول في ص44 من هذا الكتاب المذكور " موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة الشيعية " يقول ما نصه : أما في مصر ، فقد وقفة مجلة " الدعوة والأعتصام والمختار " إلى جانب الثورة ، مؤكدة إسلاميتها ، ومدافعته عنها ، في وجه الأعلام الساداتي الأمريكي 0
كتبت " الأعتصام " على غلاف عدد ذي الحجة 1400 ه / أكتوبر 1980 ، الرفيق التكريتي - يعني صدام حسين -
تلميذا ميشيل عفلق ، الذي يُريد أن يصنع قادسية جديدة ، في إيران المسلمة ، ( ستضحكون قليل ، ما موقفهم من صدام أمس ، وما موقفهم ، من صدام اليوم ) ثم قالت ورأى صدام ،إن فترة الانتقال التي يمر بها جيش إيران ، تحوله في جيش أمبراطولي إلى جيش إسلامي ، هي فرصة ذهبية ، لا تتكرر للقضاء على هذا الجيش ، قبل أن يتحول إلى قوة لا تقهر ، بفضل العقيدة الإسلامية ، في نفوس ضباطه وجنوده ، ( يعني القوة العقيديه الإسلامية عند الجيش الإيراني - نسأل الله السلامة -
شوفوا موقفهم كيف بالأمس من صدام ، وشوفوا اليوم ، الآن يجيكم الكلام 0
ثم تقول " الأعتصام " والكاتب هنا " جابر رزق " وهو أحد أبرز كتاب المسلمين " يعني هو يعليل أسباب الحرب ، التي بين إيران ، والعراق في العدد 1401 / محرم / 1980ص36 .....
قال : أن الوقت الذي اندلعت فيه هذه الحرب ، هو ذات الوقت الذي فشلت فيه ، كل الخطط الأمريكية التأمرية ، على ثورة الشعب الإيراني ............ مكتوب هنا ، الشعب الإيراني المسلم 0
- ويقول صـ37 ) وقد نسي صدام ، أنه سيُقاتل شعباً تعداده ، أربع أضعاف الشعب العراقي ، وهذا الشعب هو الشعب المسلم الوحيد ، الذي أستطاع أن يتمرد على الأنبرياليه الصليبية اليهودية ، ثم يواصل ويقول : والشعب الإيراني بكامل هيئاته ومنظماته ، مصمم على مواصلة الحرب ، حتى النصر ,وحتى إسقاط البعث الدموي 0
طيب ما موقفكم من البعث الدموي اليوم ؟ يجيك العلم 0
يقول في ص46) قال المؤلف : وعندما بدأ الغزو الصدامي لإيران المسلمة ، أصدر التنظيم ( هُنا مربط الفرس وهو الذي نصبوا إليه في لقائنا هذا ) قال : أخبر التنظيم الدولي للإخوان المسلمين ، بياناً وجهه إلى الشعب العراقي ، هاجم فيه حزب البعث الملحد ، الكافر ، ( على حد تعبير البيان الذي قال أيضاً ) إن هذه الحرب ، أيضاً ليست حرب ، تحرير المستضعفين ، من الرجال ، ومن النساء ، والولدان ،الذين لا يملكون حيلةً ، ولا يهتدون سبيلاً ، وشعب إيران المسلم ، قد حرر نفسه من الظلم ، والاستعمار الأمريكي ، في جهاد بطولي خارق ، وبثورة إسلامية عارمة فريدة من نوعيها ( الله واكبر ، والله ولا حتى ، القادسية ولا اليرموك ولا بدر ولا أحد ) في التاريخ البشري ، وتحت قيادة إمام مسلم ، هو دون شك ، فخر الإسلام ، والمسلين - يقصدون الخميني ، ثم يقول الخطاب : وضربة الحركة الإسلامية ، وإطفاء شعلة التحرير الإسلامية ، التي انبعثت من إيران ، وفي نهاية الخطاب ، يقول مُخاطب الشعب العراقي : اقتلوا جلاديكم ، فقد حانة الفرصة التي ما بعدها فرصة ، القوا أسلحتكم ، وانضموا إلى معسكر الثورة ، الثورة الإسلامية ثورتكم ، ( شوفوا هذا الخطاب كله موجه لمن ؟ موجه ضد العراق ، ضد حزب البعث الكافر، نحن نسلم لهم أن حزب البعث كافر ، ملحد ، لكن موقفنا واحد ، موقف أهل السُنة ، أهل الحديث ، أهل الأثر، موقفهم واحد ، أمس واليوم ، لكن نشوف أش موقفهم اليوم 0========فرقة الإخوان المسلمون ، التي أسسها حسن البنأ ، وقبل أن أبدء بفرقة الإخوان المسلمين أودُ أن أقدم مقدمة، ولعل هذه المقدمة من أغرب ما يتوقعه المرء القارىء، إذا سيقول بعد أن يستمع المقدمة مال هذه المقدمة علاقة بالإخوان المسلمين؟!
فنقول اصبروا علينا وستعرفون العلاقة.
البعض منّا يسمع بشخصيات في التاريخ سواءً قرأها في التاريخ الإسلامي، أو عبر الصحف والمجلات، وقد لا يعرف حقيقتها وهو يظن أنها على خير، فمن هذه الشخصيات؛ جمال الدين الأفغاني، وقد تسمى بأسماء عدة منها جمال الدين الأسد أباذي ، وجمال الدين الحسيني، وجمال الدين الحسيني عبدالله بن عبدالله ، وجمال الدين الأستنبولي ، وجمال الدين الأفغاني الكابولي، وجمال الدين الحسين الأفغاني، وجمال الدين الرومي، وجمال الدين الطوسي، وجمال الدين الكابولي، هذه كلها أسماء تسمى بها حسب الوقائع، وحسب المناطق التي ينتقل إليها جمال الدين الأفغاني، وما أدراك ما جمال الدين الأفغاني؟
وكل ذلك ذكره الدكتور علي عبد الحليم محمود في كتابه "جمال الدين الأفغاني" (ص 27).
وقال علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث" (3/313): "وكان الأفغاني يُغيّر زيه ولباسه، ولباس رأسه مثلما كان يُغيّر لقبه فهو في إيران يلبس العمامة السوداء، التي هي شعار الشيعة، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش تارة، وبغير طربوش تارة أخرى، وقد لبس الطربوش مجرداً في أوربا أحياناً، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية ، وقيل إنه في بعض جولاته لبس العمامة الخضراء، ومن يدري! فربما لبس القبعة أحيانا".
هذا كلام من ؟ كلام أحد أعوانه ومحبيه.
ويقول مصطفى فوزي غزال في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام " (ص63): "فهذا يدل على أن له مهمة خفيّة يسعى لتنفيذها، وأنّه يوجد وراءه من يخطط له، ويطلب منه التلون بهذه الألوان، والتسمي بتلك الأسماء.
وممّا كُتب عنه أنه قال:"إنّ النبوة تكتسب كالصناعات".
يقول أحمد أمين وهو من أتباعه في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث" (ص 110) قال: "فاتهموه بالإلحاد لهذا، وشنعوا عليه، بأنّه يقول: "بأن النبوة صناعة" وشغبوا عليه حتى نُصح له بالخروج من الأستانة، فلمّا جاء إلى مصر اتهمهُ العلماء كالشيخ عُليش، وبعض العامة بالإلحاد".
وقال خليل عنجور؛ أحد طلاب الأفغاني من النصارى في كتاب "تاريخ الأستاذ الإمام" (1/44) قال: "ارتجل خطبةًً في الصناعات غالى فيها إلى حد أنّ أدمج النبوة في عداد الصنائع المعنويّة ، فشغب عليه طلبة العلم ، وشددتْ عليه صحيفة الوقت، عليه النكير".
وفي مجلة الزهراء (1/637): "قال شاعر الترك عبد الحق حامد بك في مذكراته: إن السيد ـ يعني: جمال الدين الأفغاني ـ قال له: إنّ سبب متاعبه هو قوله بأنّ النبوة من الصناعات".
ويقول مرزا لطف الله خان ـ ومن هذا لطف الله ؟! لطف الله هذا أبن خالة جمال الدين – في كتابه "جمال الدين الأسد أبادي" (ص 34): "وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين، بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بأدلة قاطعة، أنّ جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني، ويتخذ المذهب السُني ستاراً يحتمي به".
وقال مصطفى فوزي غزالي في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام" (ص71): "لو تتبعنا حياته الدراسية من مبدئها إلى منتهاها ، لبدئ لنا أنّها كانت شيعيّة كلها ، فقد تنقل من مدرسة إلى أخرى ، ومن بلدةٍ إلى أخرى، ومن شيخ إلى أخر، وفي كل ذلك يتقلب من مجالات شيعيّة بحته، فهو درس في قزوين وهي مدينة إيرانية دراستهُ الإبتدائيه، وقيل إنّه سُجن فيها مع البابي قاتل الشاه ناصرالدين، ثمّ أنتقل إلى طهران ليدرس العلوم الشرعية ، وتابع دراسته ، ثمّ أنتقل إلى العراق ليدرس الدراسات العليا في العتبات المقدسة التي إليها يحج طلاب العلم الشيعي من جميع أنحاء العالم".
وقد أثبت تشيعه علي الوردي في كتابه "لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث " وذلك عندما ذكر سعي جمال الدين في محاولة التقرب بين الشيعة والسنة فذكر رسائله إلى علماء الشيعة.
وقال مصطفى غزالي- أيضا-: "وحتى مشايخه جميعهم من الشيعة فقد أعدى المترجمون المترجمونَ أغا خان صادق – وهو شيعي، والشيخ مرتضى شيعي".
ويذكر أبو ريّه بعضاً من المشايخ في كتابه "جمال الدين الأفغاني" فيقول: "ولقد سمعتُ أنّ السيد – يعني جمال الدين الأفغاني – تتلمذ على القاضي بشر، والحافظ دراز، وحبيب الله القندهاري". وهؤلاء كلهم من الشيعة.
ثمّ يؤكد ذلك الدكتور عبدا لمنعم محمد حسين في كتابه " جمال الدين الأسد أبادي" (ص9) حيث قال: "وكان شيعياً جعفري المذهب".
وقد نُشرت رسائل الأفغاني أيضاً بعد وفاته فيذكر هذا الكاتب عبدا لمنعم فيقول: "وإنّ الأدلة التي تثبت أنّ جمال الدين إيراني شيعي المذهب؛ كثيرةٌ وقاطعة".
ثم يأتي جمال الدين وينشىء له حزب أسمه"الحزب الوطني الحر" ، ما هو هذا الحزب؟
هذا الحزب الوطني كان سراً، ثم أُعلن، وكان جمال الدين هو الذي أسس هذا الحزب، ومن مواد هذا الحزب المادة الخامسة: "الحزب الوطنيى سياسي لا ديني" هذه المادة الخامسة ، نقلاً من كتاب" تاريخ شعوب وادي النيل". (ص582) للدكتور مكي سبيكة ، قال : الحزب الوطني سياسي لا ديني" فأنه مؤلف من رجال مختلفي العقيدة والمذاهب،وأغلبيته مسلمون، لأنه تسعة أعشار المصريين من المسلمين، وجميع النصارى واليهود، وكل من يحضر أرض مصر ويتكلم بلغتها منضمّ إليه، لأنه لا ينظر لاختلاف المعتقدات، ويعلم أن الجميع إخوان، وأن حقوقهم في السياسة والشرائع متساوية، وهذا مسلَّم به عند مشايخ الأزهر؛ الذين يعضدون هذا الحزب ويعتقدون أن الشريعة المحمدية ألحقَّة، تنهى عن البغضاء، وتعتبر الناس في المعاملة سواء، والمصريون لا يكرهون الأوربيين المقيمين".
وكان يُدير هذا الحزب بعد ظهوره أحد تلاميذ الأفغاني؛ وهو مصطفى كامل.
من هذا مصطفى كامل وما دوره ؟
مصطفى كامل هذا؛ مدير الحزب بعد ظهوره، وهو من تلاميذ الأفغاني، لأن الأفغاني هو المؤسس.
نقف هنا، بعد أن عرفنا هذا الحزب الوطني، بأنه حزب كافر ـ جمع في طياته جميع ملل الكفر والإلحاد من اليهود والنصارى والشيوعية والملاحدة وجميع فرق الضلال، وهم تحت شعار الوطن للجميع والدين لله ـ، وعرفنا الأفغاني وعقيدته الرافضية الفاسدة، ودعوته الضالة، وعرفنا مصطفى كامل، الآن ننتقل للنقطة المهمة والمسألة التي من أجلها سُقت هذه المقدمة، فنقول:
ما موقف حزب "الإخوان المسلمون" من الحزب الوطني الكافر؟ وما موقفهم من جمال الدين الأفغاني؟ وما موقفهم من مصطفى كامل ؟
يقول عباس السيسي وهو من قيادي حركة "الإخوان المسلمن" في كتابه "في قافلة الإخوان المسلمين" 1(/187) ما نصه: "الأستاذ المرشد العام" حسن ألبنا" يخطب في ذكرى "مصطفى كامل" مؤسس الحزب الوطني، في الخامسة من مساء الثلاثاء 30 ربيع الأول سنة 1367هـ/ 8 فبراير عام 1948م خطب الأستاذ المرشد في الاحتفال الذي أقامه الحزب الوطني في القاهرة بذكرى الزعيم مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني، وأذاعته محطة الإذاعة المصرية، وقد سعدنا بالاستماع لهذا الخطاب في مرسى مطروح. وقال الأستاذ حسن ألبنا: لم يكن مصطفى كامل زعيم حزب ،ولا رئيس الجماعة، وإنما كان باعث حركه ،وصاحب مبدأ ، وقائد أمه ، ومن
كان على هذا الطراز؛ فهو ليس من صُنع نفسه، ولا من صُنع الظروف، ولكنه من صُنع الله ، وهذا سر خلودهِ وبقائي ذكراه.
لقد كان مصطفى كامل موفق في تحديد الهدف، موفقاً في رسم الوسيلة، فها نحنُ بعد أربعين سنة من موته ، نعود من حيث تركنا، فنُنادي اليوم بلا مفاوضة إلا بعد الجلاء".
أقول ما قال الشاعر:
ومن يكن الغرابُ له دليلاً يمر به على جِيَفِ الكلابِ
هذا هو موقف "الإخوان المسلمون".
ثم يقول محمود عبد الحليم احد قادة الإخوان في كتابه "الإخوان المسلمين أحداث صنعة التاريخ" نحن نقرأ من كتبهم ( 2/114): "فلقد كانت الهيئة الوطنية الوحيدة التي احتجت لدى حكومة "النقراشي باشا" على حل الإخوان المسلمين" عندما صدر هذا الأمر، فلقد نشرت جريدة المصري في 8/2/1950م الاعتراض تحت عنوان " اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على حل الإخوان المسلمين"".
ويقول أيضا محمود عبد الحليم في الكتاب نفسه (2/122) عن فتحي رضوان المحامي ورئيس اللجنة العليا لشباب الحزب الوطني، قال: في شتاء 1948م كنت دائم الاتصال بالمرحوم الأستاذ البنا، وقد أسفر هذا الاتصال على تفكيره رحمه الله جدياً في أن يكل نشاط "الإخوان المسلمين" السياسي إلى "الحزب الوطني" وأن يقتصر عمله هو ودعوته، على الناحية الدينية.
وهذا من اكبر الدلائل على موافقتهم على الشعار الذي قالوا عنه " الوطن للجميع والدين لله" . أنظروا أيها الناس إلى العلاقة الوطيدة بين الحزب الوطني الكافر وبين حزب "الإخوان المسلمون"، و بين جمال الدين الأفغاني وبين "الإخوان المسلمون".
وسيأتي معنا ـ إن شاء الله ـ؛ العلاقة بين الشيعة الرافضة وبين حزب "الإخوان المسلمون".=======التشابه والتطابق بين "الإخوان المسلمون" وبين الشيعة الرافضة
ثم ننتقل إلى مسألة أخرى وهى؛ أن جمال الدين الأفغاني أنشاء جمعية أسمَاها "جمعية مصر الفتاة" في الإسكندرية لم يكن فيها مسلم مصري واحد وإنما كان أغلب أعضائها من الشبان اليهود.
وقال محمد يوسف نجم في كتابه "الفكر العربي في مائة سنة" (ص72): "وتوالى تأسيس الجمعيات في مصر، فكان فيها العلمية، والأدبية، وجمعية مصر الفتاة؛ وهي أشدها اتصال بالسياسة، وكان من أعضائها جمال الدين الأفغاني (وهو مؤسس)، وأديب إسحاق (وهو نصراني)، وسليم نقاش (وهو نصراني)، وعبد الله النديم ، ونقولا توما (وهو نصراني).
عرفنا أن جمعيتي " مصر الفتاة" وكذلك " تركيا للفتاة" وهذه جمعيتان ماسونية ، أسستا على مبدأً واحد، فهما جمعيتان يهوديتان، تُديرهما الماسونية العالمية، التي كان جمال الدين أحد أبنائها المخلصين.
ننتقل إلى موقف لإخوان المسلمين من هذه الجمعيات التي عرفتم مبدأها وعرفتم رجالها، وعرفتم مؤسسيها وعقيدتهم.
فموقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية، جمعية "مصر الفتاة" التي هي عبارة عن خليط من اليهود والنصارى، نفسه مشابه من موقفها من الحزب الوطني ـ الكافر ـ، بل أن جمعية مصر الفتاة كانت أقوى في الإنكار وفي الوقوف مع جماعة الإخوان عندما أنحل حزب الإخوان، قال محمود عبد الحليم في كتابه "أحداث صنعت التاريخ" (2/ 114): "كان موقف " مصر الفتاة" موفق كريماً، وقد وضح ذلك في مرافعات الأستاذ أحمد حسين في قضايا الإخوان، كما وضح في كلمته التي نشرها في جريدة المصري حين رجع إلى مصر من زيارة قام بها إلى أمريكا".
يعني حتى أنهم دافعوا عنهم في المرافعات،وليس فقط بالكلمة.
ويُكمل كلامه في (ص 124) فيقول: "أما "مصر الفتاة" باعتبارها هيئة تنزّهت عن كثير من عيوب الأحزاب التقليدية، فإن الاحتكاح بها يدعو القارئ إلى شيء من التأمل، ويقتضي منا التبسُّط في شرح نواحي الاختلاف بين فكرة "الإخوان المسلمين" و "فكرة "مصر الفتاة"، حيث يجمع بين الهيئتين من أوجه الشبه من الإخلاص والطهر، ما يجعل الاحتكاك بهما أمراً بعيد الأحتمال".
عرفتم الآن موقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية ومن الحزب الوطني الكافر، بل أن هناك شخصيات أجنبيه، بل كافره، أثنت على "الإخوان المسلمون" ودعوتهم؛ شجعت على نشرها.
ويفتخر عباس السيسي ويقول في كتابه "قافلة الإخوان المسلمين" (1/ 186): "مر بالقاهرة مستر ويليم فراري؛ من كبار الشخصيات الأمريكية المعنية بدراسة مختلف شئون العالم، وقد قابل فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين وقد أدلى بحديث خاص لمندوب الإخوان المسلمين ، أعرب فيه عن تقديره لحفاوة الإخوان المسلمين به طيلة رحلته في الشرق".
ويقول محمد عماره في كتابه "الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني" (ص107ـ118) : "وهذه التنظيمات السرية التي كان جمال الدين مؤسسها ، لم تُعرف من قبل إلا عند الطوائف الضالة، مثل القرامطة، وأخوان الصفا، وخلان الوفاء، والحشاشين، وحركات الشيعة المختلفة، والباطنية".
وقال مصطفى غزال في كتابه "دعوة جمال الدين الأفغاني" (ص 106)تاييدا لكلام عمارة: "إن جمال الدين سار على هذا الأسلوب على أصوله الشيعية ،والتنظيمات الباطنية ، كالبابيه والبهائية".
أقول: ونفس المسار ونفس الطريق؛ نهجه حسن ألبنا، فأقام التنظيم السري أول ما أقام في مصر تحت قيادته، وأطلق عليه اسم "الجهاد السري" وهذا ليس من عندنا لم أتي بشي من جيوبنا أو رؤوسنا.
بل هذا يقوله محمود الصباغ، وهو من قيادي حزب "الإخوان" في كتاب " حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين".
فيقول: "ومن التنظيم السري تفرعت كثير من التنظيمات السرية ، كجيش محمد ... إلى أخره".
ننتقل إلى رجل أخر ـ حتى تعرفوا العلاقة التي بين "الإخوان المسلمون" وهذه الفرق ـ، ألآ وهو "محمد عبده ".
وما أدراك ما محمد عبده ؟ الكثير من الناس يسمعون به ويظنون انه رجل عالم0
محمد عبده هو أقرب الناس إلى جمال الدين، ومن تلامذته الخاصين أيضاً وأكثرهم تأثراً به0
يقول مصطفى صبري في كتابه "موقف العقل والعلم العالم من رب العالمين وعبادة المرسلين" (1/144) عن دعوة جمال وعبده: "فلعله وصديقه أو شيخه جمال الدين أرادا أن يلعبا في الإسلام ، دور " لوثر و كالفين" زعيمي البروتستانت في المسيحية، فلم يتسنى لهم الأمر، لتأسيس دين حديث للمسلمين، وإنما اقتصر تأثير سعيهما، على مساعدة الإلحاد المقنع، بالنهوض والتجديد".
ويؤيد ذلك ،ما جاء في رسالة محمد عبده أيضاً إلى صديقه أو أستاذه جمال الدين ، بتاريخ 8 شعبان 1300هـ، وفيها يقول : "أما الآن وقد حبسني جناب العالي نتيجة لأعماله فأني أصدِّع بأفكاري قواعد الملكوت وأزعزعُ بهمتي أركان سطوة الجبروت، وأدعو إلى الحق دعوة الحكيم".
ثم قال: "بلغنا قبل وصول كتابكم الكريم، ما نُشر في "الديار" من دفاعكم عن الدين الإسلامي ـ يا لها من مدافعه ـ رداً على "مسيو رينان" فظننها من المُداعبات الدينية، وكانت عند المؤمنين محل القبول، وحثنا بعض الدينين على ترجمتها، لكن حمِدنا الله تعالى إذ لم يتيسر له وجود اعداد "الديار" ، حتى وردنا كتابكم، وطّلعنا على العددين، ترجمهما لنا حضرت الفاضل حسن أفندي بيهم، فصرفنا ذهن صاحبنا الأول عن ترجمتها، وتوسلنا في ذلك بأن وعدناه أن الأصل العربي سيحضر، فإن حضر نُشر، ولا لزوم للترجمة، فندفع المكروه والحمد لله ...".
يعني ظنوا أن ذلك كان دفاع عن الإسلام والمسلمين، وكانوا يريدون أن يترجموا له فتوقفوا، خافوا أن يفتضح أمرهم.
وقال مصطفى صبري في كتابه "موقف العقل والعلم" (1/133) : أما النهضة الإصلاحية المنسوبة إلى محمد عبده ، فخلاصته أنه زعزع الأزهر عن جموده الديني ، فقرب َ كثير من الأزهريينَ إلى اللادينيين ، خطوات ولم يُقرب أللادينيين إلى الدين خطوة، وهو الذي أدخل الماسونية في الأزهر بواسطة شيخه جمال الدين الأفغاني ، ،كما أنه هو الذي شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر".
ولا شك أن جمال الدين ومحمد عبده، نجحا في مصر- نسأل الله السلامة -
طيب، عرفنا الأفغاني وعرفنا دعوتهم ، وعرفنا محمد عبده ، وعرفنا منهجهم!!
فما هي العلاقة بين ألبنا والأفغاني ؟؟؟
هذه المقدمة؛ أردنا بها حتى إذا قرأنا من صفحات تاريخ "الإخوان المسلمون" عرفنا ما هي العلاقة وما فائدة هذه المقدمة.
يقول حسن ألبنا في كتابه "مذكرة الدعوة والداعية" (ص 182) في الثناء على جمال الدين الأفغاني ( بدأنا نحط النقاط على الحروف ) يثني على من ؟
يثني على جمال الدين الأفغاني الذي عرفتم عقيدته، ومنهجه ،ودعوته وقصده في المقدمة.
قال حسن البنا ما نصه: "بنى مصطفى كامل، وفريد وجدي ، ومن قبلهما، جمال الدين ومحمد عبده، نهضة مصر ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه؛ لوصلت إلى بغيتها، أو على الأقل لتقدمت ولم تتقهقر، وكسبت ولم تخسر"
ويقول محمد ضياء الدين الريس في مجلة "الدعوة" الإخوانية (عدد 13رجب 1397 ص22) ما نصه: "فإنها كانت الوطن ( يعني: مصر ) الذي أختاره جمال الدين لنشر رسالته لإعادة قوة الإسلام ( إن كانت دعوة محمد عبده وجمال الدين الأفغاني قوة للإسلام ، فبئس الدعوة ) فتلاه محمد عبده، الذي أوجد النهضة في دراسة العلوم الإسلامية، وواصل جهوده محمد رشيد رضا، وطنطاوي جوهري، وفريد وجدي، وغيرهم ثم ظهرت جماعة الإخوان المسلمين، لتسير على نهج المصلحين السابقين".
محمد عبده، جمال الدين، رشيد رضا، طنطاوي جوهري، فريد وجدي؛ هؤلاء كلهم من المصلحين ؟؟!! مصلحين ماذا ؟؟؟؟!!!!!!!!!
وفي المجلة "الدعوة" الإخوانية (عدد 21 ربيع الأول 1398 ص 23) مقالة لصالح عشماوي تحت عنوان "حسن ألبنا مرحلة في تاريخ الكفاح الإسلامي".
قال العشماوي فيها: حسن ألبنا في حربه للاستعمار وثورته للحرية ودعوته للوحدة الإسلامية، إنما كان يضع حلقة جديدة في الكفاح الإسلامي بجانب الحلقة التي وضعها جمال الدين الأفغاني، ولقد جمع حسن ألبنا بين طريقة السيد جمال الدين الثائر للحرية وبين طريقة محمد عبده".
يعني الرجل ما جاب شي جديد، ألبنا يقولون مجدد!!! والمجدد: يجدد ما اندرست معالمه. وأما حسن البنا فإنه يضيف شيئا إلى شيء وعلى نفس خطى مَن قبله، فهذه متبع ومُكمِّل لطريقة أسلافه في المنهج. فتأمل أيها القارىء !!
ثم يثني ثناء عاطر محمود عبد الحليم الصوفي ، أحد قادة حزب الإخوان في كتابه "الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ " (3/574) قال: "وتاريخ جمال الدين يشهد أن من تلاميذه النجباء وأصدقائه المخلصين كثيراً من غير المسلمين، مثل أديب إسحاق المسيحي الدمشقي ، ويعقوب صنوع اليهودي، وقد شجع الأول على إنشاء جريدتي مصر والتجارة، وكان جمال الدين يكتب فيهما بنفسه، وشجع الثاني على إنشاء مجلته الهزيلة "أبو النظارة الزرقاء".
- نسأل الله السلامة - نعوذ بالله من هذا الخور-
إلى أن قال: و"باختصار كانت حياة الأفغاني مصداقاً للحديث النبوي الشريف (أن الله يبعث على رأس كل مائة سنة لآمتي من يجدد لها أمر دينها).
- نسأل الله السلامة –.
وبهذا يتضح لك أخي المسلم أن دعوة حسن البنا تسير على خطى ومنهج دعوة جمال الدين الأفغاني.========التطابق بين الشيعة الرافضة و فرقة الإخوان المسلمين الحلقة الثانية
ما موقف الإخوان المسلمين من هذا الحزب ؟ وما موقفهم من جمال الدين الأفغاني؟
وما موقفهم من مصطفى كامل ؟
يقول عباس السيسي وهو من قيادي حركة الإخوان المسلمين في كتابه " في قافلة الإخوان المسلمين" 1/187 ، قال ما نصه : الأستاذ المرشد العام" حسن ألبنا" يخطب في ذكرى "مصطفى كامل" مؤسس الحزب الوطني،في الخامسة من مساء الثلاثاء 30 ربيع الأول سنة 1367 ، يعني نحو 60سنة تقريباً أو61 سنة ،قال : 8 فبراير عام 1948 ، خطب الأستاذ المرشد في الاحتفال الذي أقامه الحزب الوطني في القاهرة بذكرى الزعيم مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني ، وأذاعته محطة الإذاعة المصرية ،وقد سعدنا بالاستماع لهذا الخطاب في مرسى مطروح ، وقال الأستاذ حسن ألبنا : لم يكن مصطفى كامل زعيم حزب ،ولا رئيس الجماعة، وإنما كان باعث حركه ،وصاحب مبدأ ، وقائد أمه ، ومن كان على هذا الطراز ، فهو ليس من صُنع نفسه ، ولا من صُنع الظروف ، ولكنه من صُنع الله ، وهذا سر خلودهِ وبقائي ذكراه نسأل الله السلامة - ويُكمل ويقول : لقد كان مصطفى كامل موفق في تحديد الهدف ،موفقً في رسم الوسيلة ، فها نحنُ بعد 40 سنة من موته ، نعود من حيث تركنا ، فنُنادي اليوم ، بلا مفاوضة ، إلا بعد الجلاء 0
فهذا هو الحزب يا أخوان ،وهذا عقيدة الحزب ،كما عرفتم ،حزب كافر يجمع في صفوفه اليهود والنصارى والشيوعية والملاحدة وجميع فرق الضلال ، وهم تحت شعار الوطن للجميع والدين لله 0
فصل الدين عن الحياة " الوطن للجميع والدين لله" فهذا موقف الإخوان المسلمين، ثم يقول محمود عبد الحليم احد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين أحداث صنعة التاريخ" نحن نقرأ من كتبهم ، المجلد 2/114 قال :
: فلقد كانت الهيئة الوطنية ،الوحيدة التي احتجت لدى حكومة النقراشي باشا على حل الأخوان، يعني شوفوا التعاون ، وشوفوا العلاقة الوطيدة بين الحزب، وبين الإخوان المسلمين، بين جمال الدين الأفغاني وبين الإخوان المسلمين، وسيأتي العلاقة بين الشيعة وبين جماعة الإخوان المسلمين، فلقد كانت الهيئة الوطنية ،الوحيدة التي احتجت لدى حكومة النقراشي باشا على حل الأخوان المسلمين ، عندما صدر هذا الأمر، فلقد نشرت جريدة المصري في 8/2/1950 م ، الاعتراض تحت عنوان " اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على حل الإخوان المسلمين " هذا ما يحتاج تعليق ،ثم يؤكد الخبر نفس المؤلف في صـ 116، يقول: ولقد تعاقب على زعامة نفس هذا الحزب بعد مؤسسه رجلان أولهما " محمد فريد" وقد سارا على نهج زعيمه مصطفى كامل" حتى مات مشرداً غريبً ، ميتة المجاهدين ، وخلفه من بعده " حافظ رمضان"
فتابع مسيرة سابقه في أول الأمر محترزاً من فتنة الحكم ، فكان الحرب مع انتشار عدد المؤيدة 0
ويقول أيضا محمود عبد الحليم في الكتاب نفسه م2/صـ122، عن فتحي رضوان المحامي ورئيس اللجنة العليا لشباب الحزب الوطني، قال: في شتاء 1948 كنت دائم الاتصال بالمرحوم الأستاذ ألبنا ،وقد أسفر هذا الاتصال على تفكيره رحمه الله جدياً في أن يصل نشاط الإخوان المسلمين السياسي إلى الحزب الوطني وان يقتصر عمله هو ودعوته ، على الناحية الدينية 0
وهذا من اكبر الدلائل على موافقتهم على الشعار الذي قالوا عنه " الوطن للجميع والدين لله"
ثم ننتقل إلى مسألة أخرى ، وهى ، أن جمال الدين الأفغاني أنشاء جمعية اسماها " جمعية مصر الفتاة" في الإسكندرية لم يكن فيها مصري واحد ، وإنما كان اغلب أعضائها من الشبان اليهود ، يقول صاحب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر"محمد محمد حسين" في م 1/ 91 ، وقال محمد يوسف نجم في كتابه " الفكر العربي في مائة سنه صـ 72 : وتوالى تأسيس الجمعيات في مصر، فكان فيها العلمية ، والأدبية ، وجمعية مصر الفتاة ، وهي أشدها اتصال بالسياسة،وكان من أعضائها جمال الدين الأفغاني ،وهو مؤسس ، أديب إسحاق وهو نصراني ، وسليم نقاش وهو نصراني،وعبد الله النديم ،و نقولا توما وهو نصراني ، يعني فرقة ظلمة بعضها فوق بعض.
فعرفنا أن جمعيتي " مصر الفتاة" وكذلك " تركيا للفتاة" وهذه جمعية ماسونيه ، أسستا على مبدأً واحد، فهما جمعيتان يهوديتان،تُديرهما الماسونية العالمية، التي كان جمال الدين أحد أبنائها المخلصين.
وما موقفهم من مصطفى كامل ؟
يقول عباس السيسي وهو من قيادي حركة الإخوان المسلمين في كتابه " في قافلة الإخوان المسلمين" 1/187 ، قال ما نصه : الأستاذ المرشد العام" حسن ألبنا" يخطب في ذكرى "مصطفى كامل" مؤسس الحزب الوطني،في الخامسة من مساء الثلاثاء 30 ربيع الأول سنة 1367 ، يعني نحو 60سنة تقريباً أو61 سنة ،قال : 8 فبراير عام 1948 ، خطب الأستاذ المرشد في الاحتفال الذي أقامه الحزب الوطني في القاهرة بذكرى الزعيم مصطفى كامل زعيم الحزب الوطني ، وأذاعته محطة الإذاعة المصرية ،وقد سعدنا بالاستماع لهذا الخطاب في مرسى مطروح ، وقال الأستاذ حسن ألبنا : لم يكن مصطفى كامل زعيم حزب ،ولا رئيس الجماعة، وإنما كان باعث حركه ،وصاحب مبدأ ، وقائد أمه ، ومن كان على هذا الطراز ، فهو ليس من صُنع نفسه ، ولا من صُنع الظروف ، ولكنه من صُنع الله ، وهذا سر خلودهِ وبقائي ذكراه نسأل الله السلامة - ويُكمل ويقول : لقد كان مصطفى كامل موفق في تحديد الهدف ،موفقً في رسم الوسيلة ، فها نحنُ بعد 40 سنة من موته ، نعود من حيث تركنا ، فنُنادي اليوم ، بلا مفاوضة ، إلا بعد الجلاء 0
فهذا هو الحزب يا أخوان ،وهذا عقيدة الحزب ،كما عرفتم ،حزب كافر يجمع في صفوفه اليهود والنصارى والشيوعية والملاحدة وجميع فرق الضلال ، وهم تحت شعار الوطن للجميع والدين لله 0
فصل الدين عن الحياة " الوطن للجميع والدين لله" فهذا موقف الإخوان المسلمين، ثم يقول محمود عبد الحليم احد قادة الإخوان في كتابه " الإخوان المسلمين أحداث صنعة التاريخ" نحن نقرأ من كتبهم ، المجلد 2/114 قال :
: فلقد كانت الهيئة الوطنية ،الوحيدة التي احتجت لدى حكومة النقراشي باشا على حل الأخوان، يعني شوفوا التعاون ، وشوفوا العلاقة الوطيدة بين الحزب، وبين الإخوان المسلمين، بين جمال الدين الأفغاني وبين الإخوان المسلمين، وسيأتي العلاقة بين الشيعة وبين جماعة الإخوان المسلمين، فلقد كانت الهيئة الوطنية ،الوحيدة التي احتجت لدى حكومة النقراشي باشا على حل الأخوان المسلمين ، عندما صدر هذا الأمر، فلقد نشرت جريدة المصري في 8/2/1950 م ، الاعتراض تحت عنوان " اللجنة العليا للحزب الوطني تعترض على حل الإخوان المسلمين " هذا ما يحتاج تعليق ،ثم يؤكد الخبر نفس المؤلف في صـ 116، يقول: ولقد تعاقب على زعامة نفس هذا الحزب بعد مؤسسه رجلان أولهما " محمد فريد" وقد سارا على نهج زعيمه مصطفى كامل" حتى مات مشرداً غريبً ، ميتة المجاهدين ، وخلفه من بعده " حافظ رمضان"
فتابع مسيرة سابقه في أول الأمر محترزاً من فتنة الحكم ، فكان الحرب مع انتشار عدد المؤيدة 0
ويقول أيضا محمود عبد الحليم في الكتاب نفسه م2/صـ122، عن فتحي رضوان المحامي ورئيس اللجنة العليا لشباب الحزب الوطني، قال: في شتاء 1948 كنت دائم الاتصال بالمرحوم الأستاذ ألبنا ،وقد أسفر هذا الاتصال على تفكيره رحمه الله جدياً في أن يصل نشاط الإخوان المسلمين السياسي إلى الحزب الوطني وان يقتصر عمله هو ودعوته ، على الناحية الدينية 0
وهذا من اكبر الدلائل على موافقتهم على الشعار الذي قالوا عنه " الوطن للجميع والدين لله"
ثم ننتقل إلى مسألة أخرى ، وهى ، أن جمال الدين الأفغاني أنشاء جمعية اسماها " جمعية مصر الفتاة" في الإسكندرية لم يكن فيها مصري واحد ، وإنما كان اغلب أعضائها من الشبان اليهود ، يقول صاحب الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر"محمد محمد حسين" في م 1/ 91 ، وقال محمد يوسف نجم في كتابه " الفكر العربي في مائة سنه صـ 72 : وتوالى تأسيس الجمعيات في مصر، فكان فيها العلمية ، والأدبية ، وجمعية مصر الفتاة ، وهي أشدها اتصال بالسياسة،وكان من أعضائها جمال الدين الأفغاني ،وهو مؤسس ، أديب إسحاق وهو نصراني ، وسليم نقاش وهو نصراني،وعبد الله النديم ،و نقولا توما وهو نصراني ، يعني فرقة ظلمة بعضها فوق بعض.
فعرفنا أن جمعيتي " مصر الفتاة" وكذلك " تركيا للفتاة" وهذه جمعية ماسونيه ، أسستا على مبدأً واحد، فهما جمعيتان يهوديتان،تُديرهما الماسونية العالمية، التي كان جمال الدين أحد أبنائها المخلصين.
ننتقل إلى موقف لإخوان المسلمين من هذه الجمعيات التي عرفتم مبدأها وعرفتم رجالها، وعرفتم مؤسسيها ، فموقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية ، جمعية " مصر الفتاة" التي هي عبارة عن خليط من اليهود والنصارى، نفسه مشابه من موقفها من الحزب الوطني ، بل أن جمعية مصر الفتاة كانت أقوى في الإنكار وفي الوقوف مع جماعة الإخوان عندما أنحل حزب الإخوان ، قال محمود عبد الحليم في كتابه " أحداث صنعت التاريخ" م 2/ 114 : كان موقف " مصر الفتاة" موفق كريماً ، وقد وضح ذلك في مرافعات الأستاذ احمد حسين في قضايا الإخوان، كما وضح في كلمته التي نشرها في جريدة المصري حين رجع إلى مصر من زيارة قام بها إلى أمريكا 0
يعني حتى أنهم دافعوا عنهم في المرافعات،وليس فقط بالكلمة ، ويقول ، يُكمل كلامه في ص 124 : أما مصر الفتاة باعتبارها هيئة تنزهة عن كثير من عيوب الأحزاب التقليدية ، فأن الإحتكاح بها يدعو القارئ إلى شيء من التأمل، ويقتضي منا التبسط في شرح نواحي الاختلاف بين فكرة الإخوان المسلمين ، وبين فكرة مصر الفتاة، حيث يجمع بين الهيئتين من أوجه الشبه من الإخلاص والطور، ما يجعل الاحتكاك بهما أمراً بعيد الأحتمال0
فعرفتم الآن موقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية ومن الحزب الوطني ، بل أن هناك شخصيات أجنبيه، بل كافره ،أثنت على الإخوان المسلمين ودعوتهم شجعت على نشرها ، ويفتخر عباس السيسي ويقول في كتابه " قافلة الإخوان المسلمين" م 1/ 186 : مر بالقاهرة مستر ويليم .... من كبار الشخصيات الأمريكية المعنية بدراسة مختلف شئون العالم ،وقد قابل فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين وقد أدلى، بحديث خاص لمندوب الإخوان المسلمين ،فأعرض فيه عن تقديره لحفاوة الإخوان المسلمين به طيلة رحلته في الشرق ، ...... على هذا التعبير،
ويقول محمد عماره في كتابه " الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني " ص107 : وهذه التنظيمات السرية التي كان جمال الدين مؤسسها ، لم تُعرف من قبل إلا عند الطوائف الضالة، مثل القرامطة ، وأخوان الصفا،وخلان الوفاء، والحشاشين ، وحركات الشيعة المختلفة، والباطنية ، فهذا ما ذكره محمد عماره في كتابه " الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني " وأيضا أشارة إليه مجلة الثقافة في السنة السادسة ص199وايده مصطفى غزال في كتابه " دعوة جمال الدين الأفغاني " ص 106 ، وقال: أن جمال الدين سارا على هذا الأسلوب على أصوله الشيعية ،والتنظيمات الباطنية ، كالبابيه والبهائية 0
أقول : ونفس المسار ونفس الطريق ، نهجه حسن ألبنا ،فأقام التنظيم السري أول ما أقام في مصر تحت قيادته، وأطلق عليه اسم " الجهاد السري " وهذا ليس من عندنا ، لم آتي بشي من جيبي ، هذا يقوله محمود الصباغ ، وهو من قيادي حزب الإخوان في كتاب " حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين"
يقول : ومن التنظيم السري تفرعت كثير من التنظيمات السرية ، كجيش محمد ، إلى أخره 0
يعني حتى أنهم دافعوا عنهم في المرافعات،وليس فقط بالكلمة ، ويقول ، يُكمل كلامه في ص 124 : أما مصر الفتاة باعتبارها هيئة تنزهة عن كثير من عيوب الأحزاب التقليدية ، فأن الإحتكاح بها يدعو القارئ إلى شيء من التأمل، ويقتضي منا التبسط في شرح نواحي الاختلاف بين فكرة الإخوان المسلمين ، وبين فكرة مصر الفتاة، حيث يجمع بين الهيئتين من أوجه الشبه من الإخلاص والطور، ما يجعل الاحتكاك بهما أمراً بعيد الأحتمال0
فعرفتم الآن موقف الإخوان المسلمين من هذه الجمعية ومن الحزب الوطني ، بل أن هناك شخصيات أجنبيه، بل كافره ،أثنت على الإخوان المسلمين ودعوتهم شجعت على نشرها ، ويفتخر عباس السيسي ويقول في كتابه " قافلة الإخوان المسلمين" م 1/ 186 : مر بالقاهرة مستر ويليم .... من كبار الشخصيات الأمريكية المعنية بدراسة مختلف شئون العالم ،وقد قابل فضيلة المرشد العام للإخوان المسلمين وقد أدلى، بحديث خاص لمندوب الإخوان المسلمين ،فأعرض فيه عن تقديره لحفاوة الإخوان المسلمين به طيلة رحلته في الشرق ، ...... على هذا التعبير،
ويقول محمد عماره في كتابه " الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني " ص107 : وهذه التنظيمات السرية التي كان جمال الدين مؤسسها ، لم تُعرف من قبل إلا عند الطوائف الضالة، مثل القرامطة ، وأخوان الصفا،وخلان الوفاء، والحشاشين ، وحركات الشيعة المختلفة، والباطنية ، فهذا ما ذكره محمد عماره في كتابه " الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني " وأيضا أشارة إليه مجلة الثقافة في السنة السادسة ص199وايده مصطفى غزال في كتابه " دعوة جمال الدين الأفغاني " ص 106 ، وقال: أن جمال الدين سارا على هذا الأسلوب على أصوله الشيعية ،والتنظيمات الباطنية ، كالبابيه والبهائية 0
أقول : ونفس المسار ونفس الطريق ، نهجه حسن ألبنا ،فأقام التنظيم السري أول ما أقام في مصر تحت قيادته، وأطلق عليه اسم " الجهاد السري " وهذا ليس من عندنا ، لم آتي بشي من جيبي ، هذا يقوله محمود الصباغ ، وهو من قيادي حزب الإخوان في كتاب " حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة الإخوان المسلمين"
يقول : ومن التنظيم السري تفرعت كثير من التنظيمات السرية ، كجيش محمد ، إلى أخره 0
أما علاقة جمال الدين باليهود ، فسأذكرها لأنه هناك أيضا في علاقة مماثلة ، حتى تعرفون التطابق والمقارنة بين أنصار الشيعة والشيعة وبين الإخوان المسلمين، جمال الدين له علاقة باليهود ، يعني الشيعة اليوم لما يحاربون اليهود وأمريكا ، تسقط أمريكا،تذهب أمريكا ، تطيح أمريكا، اعرفوا أن أصلهم يهود ، أصلا يهود مؤسسهم " عبد الله بن سباء " اليهودي ، فلا يذهب عنكم أبداً أيها الأخوة 0
يقول مصطفى غزال في دعوة جمال الدين : عندما دخل مصر كان جمال الدين مصر في حماية ورعاية رياض باشاه
من هو رياض باشا هذا ؟ بيجيكم العلم
وقد خصه بالعناية ، ووضع له راتب شهرياً، ورياض باشا من أصل يهودي ، وكان ميالاً إلى الإنجليز والأجانب، ونقل عنه أنور الجندي في كتابه " تطور الصحافة العربية في مصر" ص34 ، عن الصحفي أديب إسحاق النصراني وهو أحد تلامذة جمال الدين ، يعني لماذا يتتلمذون على أيدي النصارى؟
سؤالنا: لماذا لم يأت النصارى اليوم يتتلمذون على يد الشيخ بن عثيمين والشيخ الألباني ،والشيخ بن باز، والشيخ الفوزان، والشيخ الغديان، لماذا لم تتلمذوا عليهم ؟
لماذا لم يتتلمذ الأحزاب الباطنية و الباطلة على أيدي هؤلاء المشايخ ؟ لماذا؟!!
لأنه ليس لهم مجلس عندنا ، لان مجالسنا لا تتسعهم ، لو وسعتهم مجالسنا لحضروا، لكن لا يريدون أن يتعلموا الحق، هم يريدون أن يسعون إلى نشر الباطل0
فيقول أديب إسحاق النصراني هو احد تلامذة جمال الدين تحت عنوان " رياض باشا " ما يأتي : هو من بيت الوزان من يهود مصر الأذكياء، أُقيم جده على وزانة " خزانة" النقود ، فأظهر الإسلام ، وتبعه بنوه من بعده ،
يعني الأصل فيه غير الإسلام ، قال : والروايات فيه كثيرة،تقول انه أتخذ بيت من حارة اليهود وبقي فيه حتى خرج من مصر، يعني جمال الدين الأفغاني ، واخذ جمال الدين له طبيباً خاصً أسمه " هارون" ،وقد أتخذ له في مصر صديقاً حميماً ، يبث أفكاره ويكتب له المقالات في صحيفته، انه يعقوب صنوع ،وهو رجل يهودي من أبوين يهوديين إسرائيليين، وكان يتقن التوراة من نعومة أظفاره حتى أستحق أن يكون لاويّاً ، أي مؤمن بعقيدة اليهود إيماناً راسخَ ، ويقول صاحب كتاب " أعلام الصحافة العربية " إبراهيم عبده " ونظر تاريخ الصحافة العربية " لفيكونت فليب م 2/84،قال: أن جمال الدين الأفغاني لما ألف جمعية مصر الفتاة،وأسندت الرئاسة إليه في الإسكندرية ، كان معظم أعضائها من اليهود الشبان ، ولم يكن فيها مصري واحد ، وكان لهذه الجمعية دور كبير في إشعال ثورة عُرابي التي جاءت بالاحتلال البريطاني لمصر - نسأل الله السلامة –
عرفنا شي من محالفته لليهود وحبه لهم ، أضف إلى ذلك انه كان من المحبين للمحافل الماسونية ، وتنقل فيها ، ولا داعي أن نشغل أنفسنا بذلك ، وننتقل إلى رجل أخر، حتى تعرفوا العلاقة التي بين الإخوان المسلمين وهذه الفرق ،وهو " محمد عبده "====
يقول مصطفى غزال في دعوة جمال الدين : عندما دخل مصر كان جمال الدين مصر في حماية ورعاية رياض باشاه
من هو رياض باشا هذا ؟ بيجيكم العلم
وقد خصه بالعناية ، ووضع له راتب شهرياً، ورياض باشا من أصل يهودي ، وكان ميالاً إلى الإنجليز والأجانب، ونقل عنه أنور الجندي في كتابه " تطور الصحافة العربية في مصر" ص34 ، عن الصحفي أديب إسحاق النصراني وهو أحد تلامذة جمال الدين ، يعني لماذا يتتلمذون على أيدي النصارى؟
سؤالنا: لماذا لم يأت النصارى اليوم يتتلمذون على يد الشيخ بن عثيمين والشيخ الألباني ،والشيخ بن باز، والشيخ الفوزان، والشيخ الغديان، لماذا لم تتلمذوا عليهم ؟
لماذا لم يتتلمذ الأحزاب الباطنية و الباطلة على أيدي هؤلاء المشايخ ؟ لماذا؟!!
لأنه ليس لهم مجلس عندنا ، لان مجالسنا لا تتسعهم ، لو وسعتهم مجالسنا لحضروا، لكن لا يريدون أن يتعلموا الحق، هم يريدون أن يسعون إلى نشر الباطل0
فيقول أديب إسحاق النصراني هو احد تلامذة جمال الدين تحت عنوان " رياض باشا " ما يأتي : هو من بيت الوزان من يهود مصر الأذكياء، أُقيم جده على وزانة " خزانة" النقود ، فأظهر الإسلام ، وتبعه بنوه من بعده ،
يعني الأصل فيه غير الإسلام ، قال : والروايات فيه كثيرة،تقول انه أتخذ بيت من حارة اليهود وبقي فيه حتى خرج من مصر، يعني جمال الدين الأفغاني ، واخذ جمال الدين له طبيباً خاصً أسمه " هارون" ،وقد أتخذ له في مصر صديقاً حميماً ، يبث أفكاره ويكتب له المقالات في صحيفته، انه يعقوب صنوع ،وهو رجل يهودي من أبوين يهوديين إسرائيليين، وكان يتقن التوراة من نعومة أظفاره حتى أستحق أن يكون لاويّاً ، أي مؤمن بعقيدة اليهود إيماناً راسخَ ، ويقول صاحب كتاب " أعلام الصحافة العربية " إبراهيم عبده " ونظر تاريخ الصحافة العربية " لفيكونت فليب م 2/84،قال: أن جمال الدين الأفغاني لما ألف جمعية مصر الفتاة،وأسندت الرئاسة إليه في الإسكندرية ، كان معظم أعضائها من اليهود الشبان ، ولم يكن فيها مصري واحد ، وكان لهذه الجمعية دور كبير في إشعال ثورة عُرابي التي جاءت بالاحتلال البريطاني لمصر - نسأل الله السلامة –
عرفنا شي من محالفته لليهود وحبه لهم ، أضف إلى ذلك انه كان من المحبين للمحافل الماسونية ، وتنقل فيها ، ولا داعي أن نشغل أنفسنا بذلك ، وننتقل إلى رجل أخر، حتى تعرفوا العلاقة التي بين الإخوان المسلمين وهذه الفرق ،وهو " محمد عبده "====
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق