حقيقة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين==العلمانية الإسلامية :ضلالات القرضاوي-=====من تاريخ جماعة الاخوان المسلمين
قضيه عبد الحكيم عابدين
...............................
في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين قضية مظلمة وغامضة، يرفض قادة الاخوان حتى الان الكشف عن تفاصيلها أو نشر وثائقها الموجودة لديهم، أو على الأقل إتاحتها لاطلاع الباحثين والدارسين، وفي اعتقادي أن هذه القضية كانت هي العامل الأساسي الذي أقصى الأخوان المسلمين وابعدهم عن حلمهم في الوصول إلى السلطة وتطبيق مبادئهم وأفك...ارهم، رغم أن الكثير لا يعرف عن هذه القضية شيئا بل ولا يظن البعض أن لها وجودا أصلا، هذه القضية عي ما يسمى بفضيحة عبد الحكيم عابدين.
فمن هو عبد الحكيم عابدين وما قضيته.
...............................
في تاريخ جماعة الإخوان المسلمين قضية مظلمة وغامضة، يرفض قادة الاخوان حتى الان الكشف عن تفاصيلها أو نشر وثائقها الموجودة لديهم، أو على الأقل إتاحتها لاطلاع الباحثين والدارسين، وفي اعتقادي أن هذه القضية كانت هي العامل الأساسي الذي أقصى الأخوان المسلمين وابعدهم عن حلمهم في الوصول إلى السلطة وتطبيق مبادئهم وأفك...ارهم، رغم أن الكثير لا يعرف عن هذه القضية شيئا بل ولا يظن البعض أن لها وجودا أصلا، هذه القضية عي ما يسمى بفضيحة عبد الحكيم عابدين.
فمن هو عبد الحكيم عابدين وما قضيته.
عبد الحكيم عابدين كان من أوائل من بايعوا مؤسسة الجماعة حسن البنا، ولقد اختاره البنا ليزوجه شقيقته، وبذلك أصبح أحد أكثر الأعضاء قرباً من المرشد العام للجماعة.
كان عبد الحكيم عابدين شخصا شديد الإلتزام في الظاهر لا يمكن أن تتطرق إليه أي شبهة أخلاقية، علاوة على ذلك فهو من الرعيل الأول للجماعة ومن أوائل من بايعوا المرشد العام وهو أيضا زوج شقيقته، لذلك فما أن دعا عبد الحكيم عابدين لإنشاء نظام للتزاور بين أسر الأخوان لتعميق الترابط والحب بين الاخوان وبعضهم البعض فقد لاقي هذا المقترح ترحيبا كبيرا وأوكلت إلى عبد الحكيم عابدين مهمة تنظيم هذه الأمور والإشراف عليها ومتابعتها، فكانت هناك لقاءات أسرية وزيارات متبادلة بين الاخوان وبعضهم البعض في المنازل بدعوى تأليف القلوب
كان عبد الحكيم عابدين شخصا شديد الإلتزام في الظاهر لا يمكن أن تتطرق إليه أي شبهة أخلاقية، علاوة على ذلك فهو من الرعيل الأول للجماعة ومن أوائل من بايعوا المرشد العام وهو أيضا زوج شقيقته، لذلك فما أن دعا عبد الحكيم عابدين لإنشاء نظام للتزاور بين أسر الأخوان لتعميق الترابط والحب بين الاخوان وبعضهم البعض فقد لاقي هذا المقترح ترحيبا كبيرا وأوكلت إلى عبد الحكيم عابدين مهمة تنظيم هذه الأمور والإشراف عليها ومتابعتها، فكانت هناك لقاءات أسرية وزيارات متبادلة بين الاخوان وبعضهم البعض في المنازل بدعوى تأليف القلوب
في العام 1945 بدا واضحا للعيان أن هذا النظام حمل في طياته العديد من الفضائح الأخلاقية التي وصفها بعض الإخوان أنفسهم بأنها يشيب من هولها شعر الوليد، وأصبح واضحا لكل ذي عينين أن عابديد أقرب ما يكون إلى راسبوتين الجماعة، ولم يكن أمام المرشد إلا الأمر بإجراء تحقيقات مكتوبة مع عابدين بمعرفة بعض كبار أعضاء الجماعة تلك التحقيقات التي لا يعرف أحد أين ذهبت وثائقها والتي نقل بعض الأخوان في مذكراتهم أن عابدين كان يتمرغ في الأرض ويبكي وينهار وهو يواجه بالتهم البشعة الموجهة إليه، وبعد انتهاء التحقيقات التي أكد الكثير من الاخوان انها انتهت إلى إدانة واضحة لعابدين، اختار المرشد العام لملمة الأمر والتكتم عليه مع حل نظام الأسر وتصفيته لكن مع ذلك ظل عبد الحكيم عابدين صاحب نفوذ واسع في الجماعة بل وحتى بعد اغتيال حسن البنا.
أسفرت فضيحة عبد الحكيم عابدين عن خروج عدد كبير من الاخوان، وأحدثت شرخا هائلا في بينان الجماعة وآثارت التساؤلات لدى الكثيرين عن مدى مصداقية القائمين عليها، وكان على رأس الخارجين احمد السكري وكيل الجماعة وبانيها الحقيقي ورفيق درب حسن البنا والممارس السياسي المحترف والذي كانت فضيحة عابدين السبب الحقيقي لانشقاقه وخروجه،====
( مقطع لفضيلة الشيخ عايد الشمري حفظه الله )
هنا سترى العجب العجاب...
فريق اتحاد علماء المسلمين :
الرئيس: يوسف القرضاوي الإخواني
نائب الرئيس: أحمد الخليلي الإباضي
النائب الثاني : عبدالله بيه الصوفي
النائب الثالث للرئيس :وحيد الخراساني الرافضي اثنا عشري
الأعضاء :
سلمان العودة -
محمد العريفي -
حسن ولد الددو الشنقيطي
عايض القرني-
راشد الغنوشي-
هيثم الخياط-
بيكمولين ألبرت-
فهمي هويدي -
سليم العوا -
سهيلة زين العابدين-
زينب عبدالعزيز-
فكيف يسمي نفسه إتحاد علماء المسلمين و هو يضم الرافضة والصوفيين والإباضية و الاخوانيين الحزبيين والقطبيين.. بل اتحاد ( السفهاء) لا العلماء...
لأنه يجمع كل من يكفر الصحابة ويرى القرآن مخلوقاً ويطوف بالقبور....
كيف يسمي نفسه اتحاداً وهو يضم جميع مقومات اختلاف وتفرق المسلمين؟!!!============كشف مخططات الإخوان المسلمين
هنا سترى العجب العجاب...
فريق اتحاد علماء المسلمين :
الرئيس: يوسف القرضاوي الإخواني
نائب الرئيس: أحمد الخليلي الإباضي
النائب الثاني : عبدالله بيه الصوفي
النائب الثالث للرئيس :وحيد الخراساني الرافضي اثنا عشري
الأعضاء :
سلمان العودة -
محمد العريفي -
حسن ولد الددو الشنقيطي
عايض القرني-
راشد الغنوشي-
هيثم الخياط-
بيكمولين ألبرت-
فهمي هويدي -
سليم العوا -
سهيلة زين العابدين-
زينب عبدالعزيز-
فكيف يسمي نفسه إتحاد علماء المسلمين و هو يضم الرافضة والصوفيين والإباضية و الاخوانيين الحزبيين والقطبيين.. بل اتحاد ( السفهاء) لا العلماء...
لأنه يجمع كل من يكفر الصحابة ويرى القرآن مخلوقاً ويطوف بالقبور....
كيف يسمي نفسه اتحاداً وهو يضم جميع مقومات اختلاف وتفرق المسلمين؟!!!============كشف مخططات الإخوان المسلمين
المخطط الأول / الإتصال بالجهات السياسية والأمنية للدول الغربية
وأمريكا للموافقة على قيام دولة الإخوان المسلمين
لقد وضع يوسف القرضاوي النقاط على الحروف بوضوح لا لبس فيه فيما يتعلق بوجوب الإتصال بالغرب وعلى رأسهم أمريكا للتوصل لإتفاق يسمح الغرب وأمريكا للإخوان المسلمينوحلفائهم من القيام بثورات شعبية لإسقاط الحكومات القائمة بشرط قيام دولة الإخوان المسلمين وحلفائهم بالمحافظة على مصالح أمريكا والغرب .
لقد قسم القرضاوي طريقة الوصول للاتفاق السابق بأن يتم الاتصال بالجهات التالية:-
1 ) -أجهزة الاستخبارات والأمن القومي .
2 ) - وزارات الخارجية .
3 ) - الساسة وصناع القرار .
4 ) - رجال الكنيسة .
5 ) - المستشرقون .
وبين القرضاوي طبيعة الغطاء لهذا الإتصال وهو ادعاء أنه من باب الحوار الديني والفكري مع رجال الكنيسة والفكر من المستشرقين .
ولذلك عقد ثلاثة عناوين في كتابه :- ( من أولويات الحركة الإسلامية للمرحلة القادمة )
وهي :
- 1 -الحوار الديني .
2 - الحوار الفكري .
3 - الحوار السياسي
- 1 -الحوار الديني .
2 - الحوار الفكري .
3 - الحوار السياسي
والمراد من هذه الحوارات يلخصه لنا القرضاوي نفسه فبعد أن ذكر الحوار الديني والفكريقال القرضاوي :- (( وأعتقد أن الحوارين السابقين يمهدان لهذا الحوار الجلل. فالكنيسة-وإن عزلت رسميا عن التدخل في السياسة - لايزال وزنها في التأثير على رجال الدولة ))
من كتاب :- من أولويات الحركة الإسلامية للمرحلة القادمة ص/185الطبعة الأولى:1410ه/1990م
ويقول القرضاوي:- (( والمستشرقون وإن بدا عملهم أكاديميا ، لهم صلات لا تخفى – أو لكثيرمنهم - بأجهزة الاستخبارات والأمن القومي ووزارات الخارجية ))من كتاب :- من أولويات الحركة الإسلامية للمرحلة القادمة ص / 185
وأما الحوار الجلل الذي يمهد له القرضاوي والإخوان المسلمون عن طريق الحوارين السابقينفهو أن تحصل قناعة عند الساسة في الغرب وصناع القرار بلقاء رموز الإخوان المسلمينلعقد صفقة سياسية يتم من خلالها دعم أمريكا والغرب لقيام دولة الإخوان المسلمينولم يتم التوصل لهذه القناعة عند ساسة الغرب وصناع القرار إلا بالتنسيق المسبق بين الإخوان المسلمين وأجهزة الإستخبارات والأمن القومي ووزارات الخارجية عبر سفاراتها الذيأشار إليه القرضاوي ونقلناه عنه سابقا.
يلخص لنا القرضاوي الهدف وراء مسرحية وتمثيلية الحوار الديني والفكري مع الغرب التي خدع بها الإخوان المسلمون قادة وشعوب الدول الإسلامية .
فيقول القرضاوي :- (( ولابد للحركة الإسلامية - بعد هذا الحوار الديني،والحوار الفكري -من حوار آخر مع الغرب : حوار سياسي ،مع رجال السياسة ،وصناع القرار ،الظاهرينوالمتسترين )).من كتاب :- من أولويات الحركة الإسلامية للمرحلة القادمة ص/185
ويقول القرضاوي :- (( إن منطق الغربيين معروف : أنه لا توجد صداقة دائمة ،ولا عداوة دائمةإنما توجد مصالح دائمة .
ولا مانع عندنا أن ننطلق من مبدأ رعاية المصالح المشتركة بيننا وبين القوم ))من كتاب :- من أولويات الحركة الإسلامية للمرحلة القادمة ص / 186
والقرضاوي يمتثل لما قرره الإخوان المسلمون ففي لقاء لحسن الهضيبي المرشد الثانيللإخوان المسلمين مع صحيفة ( الأسوستيدبرس) بتاريخ 4/6/1953 م.
قال حسن الهضيبي :- (( وإني أود أن ألفت الأنظار إلى محاولات خبيثة تقوم بها بعضالعناصر الغربية لإعطاء صورة كاذبة عن الإخوان المسلمين .
وهذه المحاولات تهدف إلى خلق شعور عدائي بين الإخوان والغرب .
وإني أعتقد أن العالم الغربي سيجني أعظم الفوائد بمحاولته فهم مبادئنا فهما جيدا ،وبدراستها في ضوء من العدل وعدم التحيز ، وإني لمتأكد أن العالم الغربي عند ذلك سيقتنع تمام الإقتناع بعظم الفائدة التي سيجنيها ، وسيقلع عن تصور الإخوان المسلمين في صورة " شبح مخيف " تلك الصورة التي حاول البعض رسمها عن الإخوان وإني لمتأكد أن الغربسيجد في الإخوان المسلمين أكثر العوامل كفاءة للعمل في سبيل تقدم الإنسانية وتحقيق الرفاهية للشعوب، واستقرار السلام بين الأمم المختلفة )) انتهىمن كتاب :- الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ 3 /130
قال أبو عبدالله :- ولذلك تجد الإخوان المسلمون يكثرون من وصف أمريكا والغرب بالعدلويعملون على التأصيل لمشروعية الدعم الغربي والأمريكي لثوراتهم وفق فقه الحركةالذي ابتدعوه لتسويغ وتشريع كل ما يقومون به من مخالفات لظاهر النصوص الشرعيةفي الكتاب والسنة .
والقرضاوي بين في مقدمة كتابه :- أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمةأنه كان في مؤتمر سنوي لرابطة الشباب المسلم العربي في أمريكا الشمالية عام 1989موتم لقاء بينه وبين محمد الهاشمي الحامدي وكان الهاشمي قد أنشأ مع مجموعةمن المفكرين ( مركز دراسات المستقبل الإسلامي ) وأن الهاشمي طلب من القرضاويأن يشارك في ندوة تقام بعد ذلك في الجزائر وعلى أن يكون بحث القرضاوي في الندوةبعنوان ( أولويات الحركة الإسلامية في العقود الثلاثة القادمة ).ملخص من مقدمة كتاب:أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة ص/7
ولا يخفى أن محمد الهاشمي الحامدي هو صاحب ( قناة المستقلة ) في بريطانيا.
ونحن الآن في العقد الثالث من بداية تاريخ وضع المخطط عام 1990م.
وختاما:- لعل كل من طلب الحق بدليله وأخلص لله تعالى وتجرد عن الهوى تبين لهالخطر الذي تمثله جماعة الإخوان المسلمين على دين المسلمين ودنياهم.
المخطط الثاني / دور النصارى في تنظيم الإخوان المسلمين
وموافقة التنظيم بأن يحكم النصارى بلاد المسلمين.
أولا :-الإخوان المسلمون من الناحية السياسية والفكرية يشرعون ويباركون عضوية النصارى ضمن كوادر حزبهم وتمكينهم من المناصب العليا في التنظيم .
(1)يؤكد لنا ذلك محمود عبدالحليم عضو اللجنة التأسيسية للإخوان المسلمين ومن أوائل المبايعين لحسن البنا في كتابه ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) يتحدث عن حسن البنا مبينا علاقة النصارى بالتنظيم فيقول:- (( ولذا فقد كان له –رحمه الله- أصدقاء من مفكري الأقباط وذوي الثقافات الواسعة منهم. حتى أنه لما كون في عام 1946 لجنة استشارية للشئون السياسية للإخوان المسلمين ضم إلى أعضائها بعض كبار الساسة من الأقباط وكان منهم الأستاذ وهيب دوس عضو مجلس الشيوخ آنذاك )) .انتهىمن كتاب:- الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ.2/360
(2)ويؤكد ذلك عبدالمتعال الجبري وهو من كبار الإخوان المسلمين وممن عاصروا حسن البنا فيقول :- (( وفي المركز العام للإخوان المسلمين كانت قد شكلت لجنة سياسية مكونة من وكيل الجماعة وعضوية الأستاذ وهيب دوس المحامي والأستاذلويس فانوس نائب أبنوب بمحافظة أسيوط معهم ثلاثة من كبار الإخوان.
وكانت مهمة هذه اللجنة هي وضع سياسة موحدة مشتركة لشرح مبادئ الإخوان المسلمين والعمل على تطبيق الشريعة الإسلامية في البلاد .
لكن الأحداث الجسام التي واجهت الجماعة عطلت اللجنة عن موالاة انعقادها وأداء مهمتها )).انتهىمن كتاب:-لماذا اغتيل حسن البنا.ص / 73-74 تأليف:-عبد المتعال الجبري
لكن الأحداث الجسام التي واجهت الجماعة عطلت اللجنة عن موالاة انعقادها وأداء مهمتها )).انتهىمن كتاب:-لماذا اغتيل حسن البنا.ص / 73-74 تأليف:-عبد المتعال الجبري
(3)- ويؤكد ذلك المرشد الرابع لتنظيم الإخوان المسلمين محمد حامد أبونصر كما ينقله لنا شيخ التنظيم في المرحلة الراهنة يوسف القرضاوي حيث يقول :- (( محمد حامد أبونصر:
س – العلاقة مع الأقباط تشغل بال كثيرين لدرجة أن عددا من أحزاب المعارضة بدأ يتسابق للحصول على أصواتهم، هل تتصورون تعاونا بين الإخوان والأقباط في الإنتخابات ؟
ج- علاقتنا بالأقباط كانت ومازالت طيبة ، على مدى السنوات السبعين الماضية،منذ نشأت الجماعة ، لم يقع حادث يعكر صفوها، وكان للإمام حسن البنا مستشارون من الأقباط ، وكان عدد من الأقباط يحرص على حضور محافل الجماعة ، وحين أبعد الإمام البنا إلى قنا كتب القساوسة هناك مذكرات إلىالحكومة تنصفه. ))انتهى من كتاب:-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوةوالتربية والجهاد ص/283 ونقله القرضاوي من جريدة الحياة:4سبتمبر1995
(4)-ويؤكد ذلك القرضاوي فيذكر ما نصه 
:-)) شكل مكتب إرشاد الجماعة لجنة سياسية عليا برئاسة وكيل الجماعة وعضوية سكرتير الجماعة وعضو من أعضاء مكتب الإرشاد ، وتسعة أعضاء آخرون منهم ثلاثة من كبار الأقباط هم الأستاذ وهيب بك دوس المحامي والأستاذ لويس فانوس عضو مجلس النواب والأستاذ كريم ثابت الصحفي الكبير)) انتهى .من كتاب :-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد ص/280 ط-الأولى:-1422ه-2001م تأليف:يوسف القرضاوي.
:-)) شكل مكتب إرشاد الجماعة لجنة سياسية عليا برئاسة وكيل الجماعة وعضوية سكرتير الجماعة وعضو من أعضاء مكتب الإرشاد ، وتسعة أعضاء آخرون منهم ثلاثة من كبار الأقباط هم الأستاذ وهيب بك دوس المحامي والأستاذ لويس فانوس عضو مجلس النواب والأستاذ كريم ثابت الصحفي الكبير)) انتهى .من كتاب :-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد ص/280 ط-الأولى:-1422ه-2001م تأليف:يوسف القرضاوي.
(5)- وفي معرض دفاع القرضاوي عن حسن البنا وإثبات تمكينه للنصارىفي تنظيم ودعوة الإخوان يذكر لنا القرضاوي الآتي :-(( وأن حسن البنا عندماتقدم مرشحا لانتخابات البرلمان كان وكيله الذي يمثله في مقر إحدى اللجان الانتخابية رجلا قبطيا )) انتهى . من كتاب:- الإخوان المسلمون "70"عاما فيالدعوة والتربية والجهاد ص/280
(6)ويقول عبد المتعال الجبري تحت عنوان "الإخوان والأقباط " من كتابه (لماذا اغتيل الإمام الشهيد حسن البنا) :- (( والحق أن الإخوان قد وصلوا بدعوتهم إلى تجميع العناصر المستنيرة من النصارى حولهم )) انتهى ص/72.
(7)ويقول عبد المتعال الجبري :- ((وهكذا كانت دعوة الإسلام تتلقى التأييد من كل ذي فكر متحرر. ففي الزيتون كان القساوسة يزورون الإخوان في شعبتهم في المواسم الدينية . وحين اعتقل الإخوان في الصعيد اعتقل معهم عدد من النصارى كانوا اشتركوا في أنديتهم لمزايا الإسلام الصحيح المتجسد فيهم أذكر منهم الأستاذ أمين بطرس مدرس أول اللغة الإنجليزية بمدرسة ابن خلدون الثانوية سابقا. وقد اعتقلوا مع الإخوان في عهد النقراشي))انتهى.ص/73
(8)وفي كتاب :-" في قافلة الإخوان المسلمون" لعباس السيسي أحد كبار الإخوان المسلمين وممن بايعوا حسن البنا وعاصروه يقول :-(( جاء بالعدد 158 السنةالأولى 16 ذي الحجة سنة 1365 (10 نوفمبر 1946) زار نيافة مطران الشرقية والمحافظات دار الإخوان المسلمون بالزقازيق يوم العيد ومعه أعيان المسيحيينبالشرقية مهنئين الإخوان بعيد الأضحى المبارك –وأذاع نيافته نشرة مطولة بعنوان ( هدية العيد ) تدور حول معنى(الإتحاد رمز الإنتصار ) وقال في آخرها:(أشكر جمعية الإخوان فإنهم إخوان في الشعور-إخوان في التضامن-إخوان في العمل))من كتاب :-في قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي.1/128
قال أبو عبدالله :- فثبت بالنقل من الكتب المعتمدة عند الإخوان المسلمين ومن مقولات كبارهم أن النصارى لهم دور في تنظيم الإخوان المسلمين والمشاركةبوضع سياسة التنظيم منذ عهد المؤسس حسن البنا مما لايدع مجال للشك أو التلبيس.
ثانيا:-الإخوان المسلمون على لسان مرشديهم وكبارهم يوافقون على قيام حزب مسيحي سياسي له الحق في حكم مصر المسلمة في حال نجاحه بالإنتخاباتضمن العملية الديمقراطية التي يدعو لها الإخوان المسلمون وفق المفهوم الليبراليالسياسي للحرية السياسية والفكرية والحرية المطلقة لتداول السلطة.
(1)- يقول عمر التلمساني مرشد الإخوان المسلمين 
:-( ( وجاء تاريخ الفاطميينفي مصر يثبت سماحة الإسلام وكراهيته التعصب الأعمى ذلك أن كثيرا من الخلفاءالفاطميين استوزروا كثيرا من القبط وأسندوا إلى الكثيرين منهم الكثير من مراكزالدولة )) انتهى. من كتاب:- شهيد المحراب لعمر التلمساني.ص/ 40
:-( ( وجاء تاريخ الفاطميينفي مصر يثبت سماحة الإسلام وكراهيته التعصب الأعمى ذلك أن كثيرا من الخلفاءالفاطميين استوزروا كثيرا من القبط وأسندوا إلى الكثيرين منهم الكثير من مراكزالدولة )) انتهى. من كتاب:- شهيد المحراب لعمر التلمساني.ص/ 40
قال أبوعبدالله:- المرشد الثالث للإخوان المسلمين وهوممن عاصروا وبايعواولازموا حسن البنا يصف الفاطميين بالخلفاء وأنهم أثبتوا سماحة الإسلام ويبينسبب الثناء عليهم بأنهم قاموا بتولية الكثير من النصارى للوزارات وأسندوا إليهمالكثير من مراكز الدولة مما يؤكد حقيقة موقف الإخوان المسلمين من تولي النصارى للمناصب العليا بالدولة التي يسعون لها ،بالإضافة لموقفهم من دولة الرفض والباطنية الدولة العبيدية التي قربت النصارى وأبعدت المسلمين من أهلالسنة في مصر ،دولة العبيديين التي كان له دور كبير في دعم الحملات الصليبيةضد الإسلام ودولهم. والتي نشرت عبادة الأضرحة ودعت للشرك بالله وساهمتفي تحريف الإسلام من دين للتوحيد والسنة إلى دين محدث يدعو للشرك والبدعة.
هذا حال مرشدهم الثالث الذي بايعه الإخوان المسلمون لكي يقودهم نحو الحكم الإسلامي بزعمهم .!!
(2) – ويؤكد عمر التلمساني أن النصارى في مصر لهم الحق بتأسيس حزب سياسي لهم يشارك في الإنتخابات ليحكم البلاد في حال نجاحه ويمتدح التسامحالديني الذي وصل من خلاله النصارى للرئاسة والوزارة في مصر.
ينقل لنا ذلك يوسف القرضاوي على وجه الإقرار والمدح لتصل رسالة سياسيةلأمريكا وبريطانيا والغرب أنهم لا عداوة بينهم ، ولا مانع عند الإخوان المسلمينمن أن يحكمهم النصارى وفق العملية الديمقراطية الغربية والمفهوم الليبراليللسياسة وطرق الحكم وحرية الفكر.
يقول يوسف القرضاوي منظر وعراب تنظيم الإخوان المسلمين ما نصه :-
(( عمر التلمساني:وقد نشرت مجلة (الدعوة ) في عددها الرابع عشر الصادر في شعبان 1397هـ تحت عنوان: ( وأين نصيبنا من هذا الحب ) السطور التالية لمرشدنا الراحل عمرالتلمساني رحمه الله:
(( إن القول بأن الإخوان يقوم تشكيلهم على أساس ديني يسبب الفرقة ، قول يردهالواقع ، ويدحضه الكثير من الحجج والبراهين :
أولا: الأمة المصرية تتكون من ديانتين أساسيتين ، الإسلام والمسيحية ، وبلغالتسامح الديني بالأغلبية المسلمة أن كان من رؤسائها ووزرائها مسيحيون ،وكانيرأس مجلس النواب مسيحي...
ثانيا: قامت جماعة الإخوان عام 1928 م، فلم يثبت في تاريخها يوما من الأيام أنها دعت إلى فرقة ، أو هتفت بعنصرية دينية ، أو نادت بحرمان غير المسلمينمما يستمتع به المسلمون، بل كان القسس يحضرون احتفالاتها، ويلقون فيهاكلماتهم من وجهة نظرهم لا من وجهة نظر الإخوان المسلمين ، ولم يعترض عليهمأو يقاطعهم أحد.
ثالثا: كيف يكون التشكيل الرسمي للإخوان مدعاة إلى التفريق بين أفراد الأمة وهملا يحرمون على مسيحي أن يبتني كنيسة ، أو أن يشتغل بوظيفة، أو أن يؤديشعائره الدينية آمنا مطمئنا، إذا طالب المسيحيون بحزب مسيحي ، فما الخوف من ذلك ؟ أليس هذا واقع الأمة فعلا: مسلمون ومسيحيون، وكل ينادي بصلاحية دينه وإصلاح المجتمع ؟ )) انتهى. من كتاب :الإخوان المسلمون "70" عاما فيالدعوة والتربية والجهاد .ص /282
قال أبو عبدالله : لقد وضع المرشد الثالث لتنظيم الإخوان المسلمين النقاط على الحروف في كشف حقيقة هذا التنظيم الذي يدعو بكل وضوح لا لبس فيه إلىمشروعية أن يحكم النصارى بلاد المسلمين عن طريق الديمقراطية والليبراليةالسياسية التي أخذها الإخوان المسلمون من الغرب النصراني لكي يحكموهافي بلاد المسلمين.
فما قام به المسلمون من عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن جهاد لفتح البلاد النصرانية ونشر الإسلام فيها وكل ما بذله الصحابة رضي الله عنهم من جهاد وشهداء وما بذله من أتى بعدهم من القرون الفاضلة وما قام به المسلمون من صد للحملات الصليبية دفاعا عن مصر والبلاد الإسلامية فيالشام وغيرها ،وما قام به المسلمون في مصر من إلحاق الهزيمة بالتتارحماية لمصر والعالم الإسلامي.
يأتي الإخوان المسلمون لكي يسلموا البلاد الإسلامية ومنها مصر الإسلام والعروبةللنصارى لكي يحكموها من غير أن تسال قطرة دم واحدة منهم ، عن طريق الخونة من تنظيم الإخوان المسلمين الذين أعرضوا عن تطبيق الشريعة الإسلامية ،واستبدلوها بقوانين الغرب النصراني العلمانية والليبرالية السياسية التي تشرعنحكم النصارى للبلاد الإسلامية وفق الوسيلة الديمقراطية الليبرالية في الوصول للحكم وتداول السلطة.
فهذه هي الخيانة والعمالة للغرب النصراني والتي غلفت زورا وبهتانا بالغلافالإسلامي كما هي حال كل عدو باطني وخائن.
فهذه هي الخيانة والعمالة للغرب النصراني والتي غلفت زورا وبهتانا بالغلافالإسلامي كما هي حال كل عدو باطني وخائن.
(3) – ويؤكد المرشد الرابع محمد حامد أبو النصر حق النصارى في تأسيس حزبسياسي لهم وحقهم في حكم البلاد في حال نجاحهم ويؤكد أن النصارى كانوامستشارين لحسن البنا مؤسس التنظيم.
ينقل لنا ذلك شيخ ومنظر وعراب تنظيم الإخوان المسلمين يوسف القرضاوي في كتابه : الإخوان المسلمون..الخ حيث يقول:- ((محمد حامد أبونصر:
س – العلاقة مع الأقباط تشغل بال كثيرين لدرجة أن عددا من أحزاب المعارضة بدأ يتسابق للحصول على أصواتهم، هل تتصورون تعاونا بين الإخوان والأقباط في الانتخابات ؟
ج- علاقتنا بالأقباط كانت ومازالت طيبة ، على مدى السنوات السبعين الماضية،منذ نشأت الجماعة ، لم يقع حادث يعكر صفوها، وكان للإمام حسن البنا مستشارون من الأقباط ، وكان عدد من الأقباط يحرص على حضور محافل الجماعة ، وحين أبعد الإمام البنا إلى قنا كتب القساوسة هناك مذكرات إلىالحكومة تنصفه.
ج- علاقتنا بالأقباط كانت ومازالت طيبة ، على مدى السنوات السبعين الماضية،منذ نشأت الجماعة ، لم يقع حادث يعكر صفوها، وكان للإمام حسن البنا مستشارون من الأقباط ، وكان عدد من الأقباط يحرص على حضور محافل الجماعة ، وحين أبعد الإمام البنا إلى قنا كتب القساوسة هناك مذكرات إلىالحكومة تنصفه.
س- هل توافقون على إنشاء الأقباط حزبا سياسيا خاصا بهم ؟
ج- الحزب السياسي أهم أهدافه الوصول إلى السلطة والحكم بمقتضى منهج ،فهل تعتقد أن الأقباط وهم نحو خمسة في المائه من أبناء مصر يسعون إلى ذلك؟
إن مثل هذه الإدعاءات ظهرت في الفترة الأخيرة لتبرير محاربة الجماعة والواقع يكذب هذه الإدعاءات ، فمع حرية إنشاء الأحزاب لم يفكر الأقباط فيإنشاء حزب في الأربعينات حين كانت الجماعة منتشرة في كل أنحاء مصر،ومع ذلك نرحب بحزب للأقباط إذا شاؤوا . (الحياة:4 سبتمبر1995).))انتهىمن كتاب :-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد.ص/283.
إن مثل هذه الإدعاءات ظهرت في الفترة الأخيرة لتبرير محاربة الجماعة والواقع يكذب هذه الإدعاءات ، فمع حرية إنشاء الأحزاب لم يفكر الأقباط فيإنشاء حزب في الأربعينات حين كانت الجماعة منتشرة في كل أنحاء مصر،ومع ذلك نرحب بحزب للأقباط إذا شاؤوا . (الحياة:4 سبتمبر1995).))انتهىمن كتاب :-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد.ص/283.
قال أبو عبدالله:- فانظر لقول محمد حامد أبو النصر((الحزب السياسي أهم أهدافه الوصول إلى السلطة والحكم بمقتضى منهج )) .
فتنظيم الإخوان المسلمين وقياداته يعلمون معنى قيام حزب سياسي للأقباط وأنهلحكم البلاد وفق منهج ومع ذلك يؤكدون موافقتهم وترحيبهم بذلك حيث يقول مرشدهم الرابع محمد حامد أبو النصر:(( ومع ذلك نرحب بحزب للأقباط إذا شاؤوا))كما تم نقله بتمامه.
( 4) –ويؤكد ذلك مرشد تنظيم الإخوان المسلمين مصطفى مشهور كما نقله الدكتور عمرو عبدالسميع في كتابه:- الإسلاميون حوارات حول المستقبل.ص/91
فيما يلي نصه: (( قال الصحفي: أتوافق-إذن- على قيام حزب مسيحي في مصر؟قال مصطفى مشهور: نعم –لماذا لا ؟ )) انتهى.
فيما يلي نصه: (( قال الصحفي: أتوافق-إذن- على قيام حزب مسيحي في مصر؟قال مصطفى مشهور: نعم –لماذا لا ؟ )) انتهى.
(5) –وفي لقاء صحفي مع صلاح شادي وهو من كبار تنظيم الإخوان المسلمين وممن بايعوا حسن البنا وجعله حسن البنا رئيس قسم الوحدات في التنظيم السريفيما يلي نصه :(( قال له الصحفي: وهل من حق أقباط مصر في حالة قيام حزب لكم أن يطالبوا بأن يكون لهم حزب؟
قال صلاح شادي: والله إذا استطاع الأقباط أن يقدموا لنا برنامجا من دينهم فلا بأس ، لماذا لا يصبح لهم – حينئذ- حزب )) انتهى.من كتاب: الإسلاميون حوارات حول المستقبل.ص/120
قال أبو عبدالله : ينص صلاح شادي على تقديم النصارى برنامج من دينهم لحكم مصر إذا فازوا بالانتخابات. .نعوذ بالله من الضلال.
( 6 )- وفي لقاء صحفي مع الغزالي يؤكد فيه بعدم وجود مانع من قيام حزب سياسي نصراني فيما يلي نصه : (( الصحفي: في هذا الإطار ألا ترى أن مطالبة التيار الإسلامي بحزب سياسي قد تدفع الفصيل الآخر وهو الأقباط إلى طلب مماثل؟
فقال الغزالي: ليس هنا مانع في أن يكون للأقباط حزب )) انتهى.من كتاب:الإسلاميون حوارات حول المستقبل .ص/ 25 للدكتور عمرو عبد السميع.
قال أبو عبدالله : فتأكد بالأدلة القاطعة موافقة تنظيم الإخوان المسلمين بأن يحكم النصارى بلاد المسلمين وفق برنامجهم السياسي الخاص بهم للحكم..
اللهم احفظ بلاد المسلمين من مكر ومكائد تنظيم الإخوان المسلمين على الإسلام والمسلمين ورد كيدهم في نحورهم .
((المخطط الثالث / تحالف تنظيم الإخوان المسلمين مع دولة إيران الصفوية))
إن الدكتور يوسف القرضاوي من خلال نشاطه الدعوي والإعلامي، وفقهه الحركي وطرحه السياسي، يجسد المرحلة الفكرية والدعوية التي استقر عليها عمل الإخوان المسلمين، بما في ذلك الإخوان المسلمون في السعودية والخليج العربي.
فالقرضاوي يعتبر الأب الروحي للمنتمين للحركات الإسلامية السياسية التي خرجت من رحم جماعة الإخوان المسلمين في هذه المرحلة التاريخية من نشاط الجماعة.
كما أن القرضاوي يعمل كسمسار في توسطه لعقد التحالفات بين جماعة الإخوان المسلمين بفروعها والأحزاب السياسية المتواجدة على الساحة بمختلف انتماءاتها العقدية والفكرية والسياسية من ليبرالية ورافضية وقومية..الخ.
وذلك لتجويز بل وإيجاب الفقه الحركي الباطني للإخوان المسلمين لذلك وخاصة في هذه المرحلة من نضالهم السياسي السلمي للتغيير.
وإن شاء الله سوف أتناول ذلك بالتفصيل والنقل من كتب رموز الإخوان المسلمين في مقالات قادمة.
وسوف ألقي الضوء في هذه المقالة يشكل مختصر ونقاط محددة على جهود الإخوان المسلمين ووسيطهم القرضاوي في التحالف القائم بين دولتهم القادمة مع دولة إيران الرافضية الصفوية القائمة.
والأدلة التي سأذكرها ستكون على النحو الآتي:
الدليل الأول:
يقرر القرضاوي هذا التحالف بقيام دولتان في هذا العصر تمثلان الإسلام كل منهما نتاج الصحوة وهما دولة إيران الرافضية بقيادة الخميني ودولة الإخوان المسلمين في السودان التي يقف خلفها الترابي.
فيقول: (...دولتان للإسلام: ومن ثمرات هذه الصحوة ودلائلها الحية: قيام ثورتين إسلاميتين، أقامت كل منها دولة للإسلام ،تتبناه منهجا ورسالة، في شئون الحياة كلها: عقائد وعبادات، وأخلاقا وآدابا، وتشريعا ومعاملات، وفكرا وثقافة، في حياة الفرد، وحياة الأسرة، وحياة المجتمع، وعلاقات الأمة بالأمم.
أما الثورة الأولى: فهي الثورة الإسلامية في إيران، التي قادها الإمام آية الله الخميني سنة(1979م)، وأنهت حكم الشاه الذي بلغ في الفساد مابلغ، والذي كان يعتبر شرطي الغرب وحضارته في الشرق الأوسط، والذي كانت له علاقة وطيدة بإسرائيل.
وأقام الخميني دولة للإسلام في إيران على المذهب الجعفري، وكان لها إيحاؤها وتأثيرها على الصحوة الإسلامية في العالم، وانبعاث الأمل فيها بالنصر، الذي كان الكثيرون يعتبرونه من المستحيلات.
والثورة الثانية: هي ثورة الإنقاذ الإسلامية في السودان، سنة(1989م)أي بعد ثورة إيران بعشر سنوات، وقد أنهت حالة الاضطراب والفوضى التي أصابت السودان بعد حكم الأحزاب، والتي كان يمكن أن يثب على الحكم فيها بعثيون أو شيوعيون، فانتهزها الإسلاميون فرصة، وقاموا بهذه الثورة البيضاء، التي لم ترق فيها قطرة دم واحدة، وقد أخفت الثورة وجهها الإسلامي في أول الأمر، حتى لا تقف في طريقها كل القوى المحاربة للإسلام، في الداخل والخارج، واعتقلت الشيخ حسن الترابي مع الزعماء الآخرين، وهو الرأس المدبر للثورة، وكان هذا من الحكمة التي يفرضها الواقع، ويجيزها الشرع، فالحرب خدعة.
وقد تجلت هذه الحكمة حين بدأ ينكشف القناع عن وجه الثورة الحقيقي، فإذا الذين أخذوها بالأحضان تنكروا لها، وإذا المؤامرات تكاد لها، والحصار يضرب عليها، من العرب من حولهم، ومن الغرب عامة، والأمريكان خاصة، ولكن الله تعالى حفظ هذه الثورة التي دفعت الناس إلى العمل والإنتاج، ليأكلوا مما يزرعون، ويلبسوا مما يصنعون، ويعتمدوا بعد الله على أنفسهم.
أقامت ثورة الإنقاذ في السودان دولة للإسلام على المذهب السني، وعلى الفقه المنفتح للاجتهاد والتجديد، والذي يراعي ظروف الزمان والمكان والإنسان، وأخذ الدين دوره في توجيه الحياة، وصبغها بصبغته الربانية(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً...) (البقرة/ 138).
وظهر ذلك في التربية والتعليم، وفي الثقافة والإعلام،وفي التشريع والدستور، وفي الدفاع والجهاد، كما في جيش الدفاع الشعبي، وغيره من مؤسسات الدولة...)انتهى[1].
ويؤكد القرضاوي إسلامية الثورة الإيرانية بقيادة قائدها الخميني وأنها شيعية اثنا عشرية فيقول:
(...وفي إيران-حيث يكون الشيعة الإثنا عشرية أغلبية الشعب-انطلقت حركة(الإمام الخميني)التي تقوم على(ولاية الفقيه)بدلا من انتظار الإمام الغائب، ونيابة عنه، فقاوم طغيان(الشاه)وفساده، وأوذي في سبيل ذلك ما أوذي، ونفي إلى خارج البلاد، ولكنه ظل يبعث برسائله وأشرطته إلى قواعده في إيران، يحرك الساكن، ويقوي المتحرك، وينبه الغافل، ويشد عزم المتنبه، حتى تجاوبت جماهير الشعب مع قائد الثورة الإسلامية، وتحركت كالسيل الهادر، ولم تجد أسلحة الجيش الموجهة إلى صدور الناس، ولا مكر جهاز(السافاك)ولا غيرها فتيلا أمام إصرار الجماهير، فسقطت الإمبراطورية العلمانية، وفر(الشاه) الذي كان يعتبر شرطي الغرب في المنطقة، وصديق إسرائيل، ولم يجد أرضا تقبله، غير مصر السادات، وقامت(الجمهورية الإسلامية) التي كانت قذى في عين إسرائيل وأمريكا التي أطلق الخميني عليها اسم(الشيطان الأكبر).
وفي السودان قامت حركة إسلامية، امتداد للحركة الإسلامية في مصر، وإن كانت لها اجتهاداتها ومواقفها الخاصة، وكانت أكثر انفتاحا على الواقع، وقدرة على التطور...) انتهى.
ثم قال عن حركة الإخوان المسلمين في السودان بقيادة الترابي ما نصه:
(...وقامت دولة جديدة في السودان تتبنى أحكام الشريعة برؤية عصرية، وتعلن انتماءها إلى الإسلام بوضوح...)انتهى[2].
قال أبو عبد الله: لقد أكد القرضاوي هذا التحالف بوصفه لدولة الرافضة في إيران ودولة الإخوان المسلمين في السودان بالإسلاميتين مع الاختلاف بينهما بأن دولة إيران اعتمدت المذهب الجعفري ودولة الترابي اعتمدت المذهب السني، وكل منهما حكمت بالشريعة الإسلامية في جميع نواحي الحياة بزعمه مما يدل على تجويز ودعم القرضاوي والإخوان المسلمين لقيام دولة تمثل الإسلام الشيعي الجعفري بجانب دولة تمثل الإسلام السني المتمثل بدولة الإخوان المسلمين بزعمهم، وكل من الدولتين تجمعهما الصحوة الإسلامية، وهما من نتاجها وثمارها مما يؤكد تحالفهما لتوحد مصدرهما.
ولست بصدد نقض كلامه بوصفه دولة الرفض والشرك وتكفير الصحابة وعدوة الإسلام إيران بأنها هي دولة الإسلام الذي طبقته في العقائد والعبادات والتشريع والمعاملات إلى آخر التهريج والتزوير الذي ذكره، وذلك لأن عوام أهل السنة بل وأطفالهم يسخرون من مقولته ويكذبونها، بل الرافضة أنفسهم يعلمون كذبه وخيانته لأهل السنة.
وأما الترابي فلم يعد خافيًا على أحد ضلال معتقده وضعف حجته ونقص عقله، ولقد سعى الترابي وبعض الساسة في السودان في ذلك الوقت إلى التقارب مع إيران والانفتاح الثقافي معها ولكن الشعب السوداني كان لذلك بالمرصاد.
والقرضاوي الذي سمى كتابه: (أمتنا بين قرنين)لم يثبت إسلامية الدول الإسلامية الأخرى بما فيها السعودية، ومصر التي أنجبته، وقطر التي آوته وأكرمته، وغيرها من الدول الإسلامية في هذه الفترة الزمنية والتي تمثل قرن من الزمن، مما يدل على اللؤم والخبث المتأصل في شخصية هذا الرجل.
وإنما اقتصر على دولة إيران الرافضية الصفوية وأي دولة يقيمها الإخوان المسلمون كدولة الترابي، لتمثل كل منهما قسم من الإسلام بحسب فكرهم كما هو مخطط له وفق المخطط الإيراني وحليفته جماعة الإخوان المسلمين.
وإنما اقتصر على دولة إيران الرافضية الصفوية وأي دولة يقيمها الإخوان المسلمون كدولة الترابي، لتمثل كل منهما قسم من الإسلام بحسب فكرهم كما هو مخطط له وفق المخطط الإيراني وحليفته جماعة الإخوان المسلمين.
ولذلك حكم القرضاوي على دول العالم العربي والإسلامي بفقدان المشروعية العقائدية باستثناء دولة إيران ودولة الإخوان المسلمين التي أقامها الترابي كما نقلناه عنه.
حيث قال: (...ذلك أن أساس المشروعية لدولنا الإقليمية والقومية، الحديثة والمعاصرة، التي تضمها جامعتنا العربية، أو ينتظمها ما يسمى(منظمة المؤتمر الإسلامي)أساس واه ضعيف من وجهة النظر الإسلامية الخالصة، وفي أول تجربة أو امتحان، اهتز هذا الأساس بل أوشك أن ينهار، لأنه يفتقد المشروعية العقائدية العليا التي تسنده، وتمنحه مبرر الوجود والبقاء...).[3].
فالقرضاوي ينزع المشروعية العقائدية عن الدول الإسلامية في حين يثبتها لدولة إيران الرافضية الصفوية وأنها هي التي حكمت بالإسلام وتبنته منهجا ورسالة في شئون الحياة كلها: عقائد وعبادات، وأخلاق وآداب وتشريع ومعاملات، وفكر وثقافة ...الخ مما مر علينا نقله بنصه من كلامه.
الدليل الثاني:
القرضاوي يشيد بالمؤسسة الدينية الرافضية التي صنعت الثورة الإيرانية وأسقطت(الشاه)وأتت بالدولة الإسلامية التي حكمت بالإسلام في العقائد والعبادات والتشريع والمعاملات ..الخ.
فيقول: (...إن المؤسسة الدينية في إيران هي التي صنعت الثورة على نظام الشاه هناك.
ساعدها على ذلك: مالها من حق الطاعة المطلقة على الجماهير الشعبية-بحكم تعاليم المذهب الجعفري-واستعدادها لبذل الدماء والأموال والأولاد إذا طلبها منهم آيات الله ومشايخ المذهب.
كما ساعدها ما في أيديها من أموال أعطاها إياهم الشعب طواعية واختيارًا وهي أموال(الخمس)الذي يفرضه الفقه الجعفري على صافي الدخل أي بنسبة 20 % وهي تعطى لعلمائهم نيابة عن الإمام الغائب.
فلم يعد علماؤهم أسرى تحت رحمة الحكومة التي تتحكم في أرزاقهم وأقوات عيالهم، وهي التي تملك توظيفهم وتدفع رواتبهم، وتعزلهم منها إن شاءت...)انتهى[4].
قال أبو عبد الله: وبمقابل هذا المدح والتزكية والإعجاب من قبل القرضاوي برجال الدين الرافضة ومؤسستهم الدينية، فإنه يقوم بذم المؤسسات الدينية للبلاد الإسلامية السنية ويصفها بأقبح الأوصاف.
فيقول: (...حتى العلماء الرسميون الذين جندوا أنفسهم لخدمة سياسة الدولة، فينطقون إذا أرادت لهم أن ينطقوا، ويصمتون إذا أرادت أن يصمتوا-يعتقدون ثقة الجماهير بهم، ويسمونهم(علماء السلطة)أو(عملاء الشرطة)...)انتهى[5].
ويقول القرضاوي في كتاب آخر: (...ولا ريب أن مع الشباب كثيرا من الحق فيما قالوا: فقد أصبح كثير من(العلماء الكبار)أدوات في يد السلطان، إن شاء أن ينطقوا بما يريد من شأن نطقوا وأفصحوا، وإن شاء أن يصمتوا حيث يجب البيان، ويحرم الكتمان، والساكت عن الحق كالناطق بالباطل، كلاهما شيطان...)[6].
الدليل الثالث:
يعترف القرضاوي بأنه قام بالإجتماع مع حكام إيران ورجال الدين فيها من أجل التعاون والتقريب.
فيقول: (...كما زرت إيران في ربيع سنة (1998م)بدعوة من مجمع التقريب بين المذاهب، برئاسة الرجل السمح آية الله الشيخ واعظ زاده الخراساني، وتأييد من صديقنا آية الله الشيخ محمد علي تسخيري.
ولقيت عددا كبيرًا من العلماء في طهران وقم ومشهد وأصفهان، كما لقيت رئيس الجمهورية السيد محمد خاتمي، واستمرت مقابلتي معه نحو ساعة، كما لقيت رئيس مجلس تشخيص مصلحة النظام حجة الإسلام علي أكبر رفسنجاني.
ووجدت عند الجميع رغبة في التفاهم والتعاون والتلاقي، وقد ذكرت لهم بصراحة الأشياء التي تحول دون التقريب الحقيقي.
وهو: سب الصحابة، والموقف من أهل السنة داخل إيران، ومحاولة نشر التشيع في بلاد أهل السنة.
وقد تجاوب معي الفضلاء من علمائهم، وأكدوا معي أن لا مبرر لسب الصحابة، وبخاصة الكبار منهم مثل: (أبي بكر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبير، وعائشة-رضي الله عنهم-).
وقد أفضوا إلى ما قدموا، كما أكدوا لي أنهم في كتبهم الدراسية ذكروا مواقف تحتذى لأبي بكر وعمر، باعتبارهما نماذج إسلامية للبطولة والهداية، وهذه لاشك خطوة إلى الأمام، نرجو أن تتبعها خطوات...)[7].
قال أبو عبد الله: لقد اعترف القرضاوي بلقائه بساسة دولة الرافضة إيران وبرجال الدين فيها، من أجل التفاهم والتعاون والتلاقي كما هو نص كلامه مما نقلناه عنه، ولعل حصول التحالف ثابت من خلال ما نقلناه من كلام القرضاوي، ولعل أهم ما يحتويه: الاتفاق من الناحية السياسية عند دولة الإخوان المسلمين القادمة، هي تعهد دولة إيران القائمة بعدم نشر التشيع في بلاد أهل السنة، ولذلك عندما قامت إيران بنشر التشيع في مصر قبل سنوات ثارت ثائرة القرضاوي وأخذ يشدد من لهجته ضد إيران، لأنهم لم يلتزموا بترك أهل السنة غنيمة لدولة الإخوان المسلمين القادمة.
وأما ما يتعلق بذكر القرضاوي لموضوع سب الصحابة، فإن القرضاوي يكفيه جواب الرافضة: (بأنه لا مبرر لذلك)، فهو يريد كذبة منهم لكي يصدقها، وتقية لكي يثق بها.
ومن ضلال الرجل وانعدام الحياء عنده: وصفه لدولة إيران بأنها دولة الإسلام المحكمة له في العقائد والتشريع، وهو يثبت سبهم للصحابة وظلمهم لأهل السنة في إيران، مما يدل على ضلال الرجل على علم-والعياذ بالله-.
الدليل الرابع:
التحالف القائم بين الإخوان المسلمين وإيران في(الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين)وذلك بترأسه من قبل القرضاوي ممثل دولة الإخوان المسلمين القادمة، ويتولى منصب نائب الرئيس محمد علي تسخيري الرافضي ممثل دولة الرافضة إيران القائمة، لكي يمثل إتحادهما التحالف بين الإسلام السني والإسلام الشيعي بزعمهم بقياداته السياسية والفقهية.
الدليل الخامس:
التحالف القائم بين حزب الدعوة الرافضي والحزب الإسلامي(الإخوان المسلمين)في تقاسم السلطة الحاكمة في العراق.
الدليل السادس:
التحالف القائم بين الإخوان المسلمين وحزب الشيطان الرافضي في لبنان.
الدليل السابع:
الإخوان المسلمون الكل يعرف تاريخهم في التقارب مع الرافضة الإثنا عشرية في إيران وسوف أنقل لك من مصادر الإخوان المسلمين الرسمية ولمؤلف من كبار الإخوان المسلمون ممن عاصروا حسن البنا وبايعوه في أول نشوء الجماعة.
حيث يقول عباس السيسي في كتابه: (في قافلة الإخوان المسلمون/ص: 159/ 2)ما نصه: (...وصل إلى القاهرة في زيارة لجماعة الإخوان المسلمون الزعيم الإسلامي نواب صفوي زعيم فدائيان إسلام بإيران-وقد احتفل بمقدمه الإخوان أعظم احتفال-وقام بإلقاء حديث الثلاثاء، فحلق بالإخوان في سماء الدعوة الإسلامية وطاف بهم مع الملأ الأعلى، وكان يردد معهم شعار الإخوان(الله أكبر...)انتهى.
ويؤكد لنا التخطيط القديم للتحالف بين دولة الرافضة في غيبتها ودولة الإخوان المسلمين في الإعداد لقيامها ما ذكره محمود عبد الحليم المبايع لحسن البنا وعضو اللجنة التأسيسية للإخوان المسلمين في كتابه(الإخوان المسلمون أحداث صنعت) التاريخ الجزء الثاني(ص: 357)يقول ما نصه:
(...رأى حسن البنا أن الوقت قد حان لتوجيه الدعوة إلى طائفة الشيعة، فمد يده إليهم أن هلموا إلينا فأنتم إخواننا في الإسلام، وهيا نتعاون معا على إقامة صرحه واستعادة مجده، وقد وجدت دعوته هذه من الشيعة آذان صاغية، إذ أسعدهم أن يسمعوا لأول مرة منذ مئات السنين صوتًا ينضح بالحب ويدعو إلى الإخوة الإسلامية، فقدم إلى مصر شيخ من كبار مشايخهم في إيران هو الشيخ محمد تقي قمي والتقى بحسن البنا وحسن التفاهم بينهما، وثمرة هذا التفاهم أنشئت في القاهرة دار ترمز إلى هذه المعاني السامية اسمها: (دار التقريب بين المذاهب الإسلامية)، وقامت هذه الدار بجهد مشكور في سبيل هذا الهدف...)انتهى.
الدليل الثامن :
الإخوان المسلمون يرسلون وفدا لتهنئة الخميني على نجاح الثورة ويضعون الأسس لعلاقاتهم مع إيران بعد نجاح الثورة ومن ضمن الوفد المندوب السعودي لتنظيم الإخوان المسلمين السعودي (عبدالله سليمان العقيل ).
يؤكد ذلك الدكتور عبدالله النفيسي في البحث الذي كتبه بعنوان / الإخوان المسلمون في مصر : التجربة والخطأ .- ضمن بحوث جمعها النفيسي لعدد من الكتاب الحركيين في كتابه : ( الحركة الإسلامية رؤية مستقبلية أوراق في النقد الذاتي ).
يقول الدكتور عبدالله النفيسي في بحثه الخاص به :- (( ففور حدوث الثورة بادرت أمانة سر التنظيم الدولي للإخوان المسلمين بالاتصال بالمسؤولين الإيرانيين بغية تشكيل وفد من الإخوان لزيا رة إيران والتهنئة بالثورة وتدارس سبل التعاون . وفعلا عينت إيران ضابطا للاتصال بالتنظيم الدولي للإخوان وهو ( كمال خرازي) واجتمعت أمانة سر التنظيم الدولي للإخوان في لوجانو-سويسرا بتاريخ 14 / 5 / 1979 لدراسة القرارات بشأن العلاقة بإيران واتخذت بعض القرارات السريعة منها :
( 1 ) تشكيل وفد من الإخوان لزيارة إيران وتقديم التهاني بمناسبة نجاح الثورة الإيرانية والإطاحة بالشاه وقد تشكل الوفد من ( عبدالرحمن خليفة –أردني –المرحوم جابر رزق – مصري- المرحوم سعيد حوى- سوري – غالب همّت-سوري- عبدالله سليمان العقيل-سعودي ) وفعلا تمت الزيارة في الشهر السادس 1979 ونشرت أخبارها في الصحف الإيرانية الناطقة بالعربية ومعها صور لأعضاء الوفد وهم يزورون القيادة الإيرانية .
( 1 ) تشكيل وفد من الإخوان لزيارة إيران وتقديم التهاني بمناسبة نجاح الثورة الإيرانية والإطاحة بالشاه وقد تشكل الوفد من ( عبدالرحمن خليفة –أردني –المرحوم جابر رزق – مصري- المرحوم سعيد حوى- سوري – غالب همّت-سوري- عبدالله سليمان العقيل-سعودي ) وفعلا تمت الزيارة في الشهر السادس 1979 ونشرت أخبارها في الصحف الإيرانية الناطقة بالعربية ومعها صور لأعضاء الوفد وهم يزورون القيادة الإيرانية .
(2 ) إصدار كتيب عن الثورة الإيرانيةلإبراز الإيجابيات الصادرة عن الثورة وقيادتها من أقوال ومواقف .
(3) بناء صلات تنظيمية مع حركة الطلبة المسلمين في إيران عن طريق الإتحاد العالمي للطلبة المسلمين وتنشيط عملية الترجمة من وإلى الفارسية خاصة فيما يتعلق كتابات الإخوان .
(4 ) تزويد إيران بالفعاليات الإعلامية للاستعانة بها في المؤسسات الإعلامية للثورة في إيران . )) انتهى ص/ 248-249
قال أبو عبد الله: فحسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين يطلب من الرافضة التعاون لإقامة صرح الإسلام واستعادة مجده، مما يؤكد قدم التخطيط لقيام دولتين متحالفتين وهما: (دولة الرافضة إيران، ودولة الإخوان المسلمين).
ولذلك لابد التنبه والحذر من هذا المخطط الخطير الذي يهدد العالم الإسلامي لحليفي الشر إيران الرفض الصفوية وجماعة الإخوان المسلمين الخائنة لأهل السنة والجماعة.
مما يستوجب القيام بكل ما يحقق القضاء على هذا التحالف وكشف أمره لعامة المسلمين.
أسأل الله-عز وجل-أن يحفظ المسلمين من كل مكروه، وأسأله سبحانه أن يرد كيد أعداء الإسلام والمسلمين في نحورهم، ويكفي المسلمين شرورهم.
المخطط الرابع / التحالف مع الأحزاب الليبرالية والشيوعية ..الخ
المقدمة :-
إن تنظيم الإخوان المسلمين منذ نشأته على يد مرشده حسن البنا وهو يعتمد الديمقراطية والدعوة للتعددية السياسية لتداول السلطة بين الأحزاب الفائزة بالانتخابات.
مع عدم إهمال تكوين الجناح العسكري وفق ما يعرف بالتنظيم السري للقيام بالانقلاب المسلح إذا توفرت الظروف الملائمة لعمل ذلك .
وكل من الأمرين موجود الأدلة عليه ولكن سوف أذكر الأمر الأول لأنه هو المعتمد في المرحلة الراهنة من النضال السياسي للتنظيم والذي تم على أساسه عقد التحالفات مع الأحزاب الليبرالية لتكوين المعارضة السياسية التي تقود الثورات الشعبية .
الدليل الأول :-يؤكد لنا ذلك محمود عبدالحليم القيادي في تنظيم الإخوان المسلمين وهو ممن بايعوا حسن البنا وقاموا بملازمته حتى أنه عينه على التنظيم الخاص ( الجهاز السري ) للجماعة في أول نشأته يقول مانصه :- (( وبالرغم من هذه الفروق الشاسعة بين التنظيمات الإخوانية والتنظيمات الأخرى .
فإن التنظيمات الإخوانية لمجرد إلتقائها مع التنظيمات الأخرى في نقطة واحدة وهي العمل على تحرير البلاد من الحكم القائم بها .
فإنها فتحت لهم صدرها ، وأوسعت لهم من حمايتها ، ومنحتهم من رعايتها وكانت موئلا لهم كلما حزب الأمر وملجأ إذا اشتد الخطب )) انتهى 2 / 541 من كتاب : ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ )
قال أبو عبدالله :- فالثورة الشعبية عند الإخوان المسلمين تقوم على أمرين :
1 ) – التحالف مع قوى المعارضة على مختلف توجهاتها الفكرية والعقدية والسياسية
لتوحيد الجهود للعمل على إسقاط السلطة الحاكمة .
2 ) – تهيأت الشعب للثورة عبر توحد جماهير أحزاب المعارضة المتحالفة .
ولذلك يقول محمود عبدالحليم بعد الكلام الذي نقلناه عنه آنفا مانصه :- (( وخلاصة القول هي أن الإخوان في خلال هذه الفترة أعدوا أنفسهم في هذه الناحية وأعدو الشعب تمام الإعداد وتلاقت عندهم كل الجهود العاملة على تغيير الوضع ، وأخذوا فعلا في وضع خطة العمل )) انتهى 2 / 541 من كتاب :- ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ).
ولذلك يقول محمود عبدالحليم بعد الكلام الذي نقلناه عنه آنفا مانصه :- (( وخلاصة القول هي أن الإخوان في خلال هذه الفترة أعدوا أنفسهم في هذه الناحية وأعدو الشعب تمام الإعداد وتلاقت عندهم كل الجهود العاملة على تغيير الوضع ، وأخذوا فعلا في وضع خطة العمل )) انتهى 2 / 541 من كتاب :- ( الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ).
الدليل الثاني :- ويضع النقاط على الحروف عراب تنظيم الإخوان المسلمين الدكتور
يوسف القرضاوي بما لا يدع مجالا لملبس أو جاهل فيقول مانصه :- (( ولكن علمنا التاريخ ، وتجارب الأمم، وواقع المسلمين : أن تقويم اعوجاج الحاكم ليس بالأمر السهل ، ولا بالخطب اليسير ، ولم يعد لدى الناس سيوف يقوّمون بها العوج ، بل السيوف كلها يملكها الحاكم !
الواجب هو تنظيم هذا الأمر لتقويم عوج الحكام بطريقة غير سل السيوف وشهر السلاح.
وقد استطاعت البشرية في عصرنا – بعد صراع مرير ، وكفاح طويل – أن تصل إلى صيغة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وتقويم عوج السلطان ، دون إراقة للدماء ، وتلك هي وجود (( قوى سياسية )) لاتقدر السلطة الحاكمة على القضاء عليها بسهولة وهي ما يطلق عليها (( الأحزاب )) .
إن السلطة قد تتغلب بالقهر أو بالحيلة على فرد أو مجموعة قليلة من الأفراد ، ولكنها يصعب عليها أن تقهر جماعات كبيرة منظمة ، لها امتدادها في الحياة وتغلغلها في الشعب ، ولها منابرها وصحفها وأدواتها في التعبير والتأثير .
إذا أردنا أن يكون لفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معناها وقوتها وأثرها في عصرنا ، فلا يكفي أن تظل فريضة فردية محدودة الأثر، محدودة القدرة ، ولابد من تطوير صورتها ، بحيث تقوم بها قوة تقدر على أن تأمر وتنهى، وتنذر وتحذر وأن تقول عندما تؤمر بمعصية : لاسمع ولاطاعة .
وأن تؤلب القوى السياسية على السلطة إذا طغت ، فتسقطها بغير العنف والدم .
إن تكوين هذه الأحزاب أو الجماعات السياسية أصبحت وسيلة لازمة لمقاومة طغيان السلطات الحاكمة ومحاسبتها ، وردها إلى سواء الصراط ، أو إسقاطها ليحل غيرها محلها ، وهي التي يمكن الإحتساب بها على الحكومة ، والقيام بواجب النصيحة والأمر بالمعروف ، ومالايتم الواجب إلا به فهو واجب )) انتهى 2/ 654 من كتاب :
( فتاوى معاصرة ) للقرضاوي / الطبعة الثالثة : 1415ه -1994 م
قال أبو عبدالله :- لقد قرر القرضاوي وجوب قيام أحزاب سياسية من نصرانية وليبرالية وعلمانية وشيوعية ورافضية و إخوانية ..الخ وافترى على الشريعة الإسلامية بجعل ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجب القيام به
مما يدل على مدى الضلال الذي وصل به شيخ وسيد وعراب الإخوان المسلمين
فتعجب لجرأة هذا المفتون الضال على الشريعة الإسلامية بجعل الأحزاب السياسية من النصرانية والشيوعية والعلمانية ..الخ التي هي عين الكفر المنهي عنه ، معروفا
وواجبا مأمورا به !!
ولأن وصول الأحزاب السياسية ذات العقائد المختلفة والمتضادة ضمن الخلطة العجيبة والخطيرة التي ألفها القرضاوي ونسبها للإسلام زورا وبهتانا وضلالا لايمكن أن تتم إلا عبر وسيلة للمواصلات تحملها للوصول لهدفها طالب الإخوان المسلمون وعرابهم القرضاوي بالديمقراطية الغربية العلمانية في الكثير من خطاباتهم السياسية يقول القرضاوي :- (( وكثير من الإسلاميين يطالبون بالديمقراطية شكلا للحكم ، وضمانا للحريات ، وصماما للأمان من طغيان الحاكم ، على أن تكون ديمقراطية حقيقية تمثل إرادة الأمة ، لا إرادة الحاكم الفرد وجماعته المنتفعين به . فليس يكفي رفع شعار الديمقراطية في حين تزهق روحها ، بالسجون تفتح ،وبالسياط تُلهب ، وبأحكام الطوارئ تلاحق كل ذي رأي حر ، وكل من يقول للحاكم : لم ؟ بله أن يقول : لا .
وأنا من المطالبين بالديمقراطية بوصفها الوسيلة الميسورة ، والمنضبطة لتحقيق هدفنا في الحياة الكريمة التي نستطيع فيها ندعو إلى الله وإلى الإسلام ، كما نؤمن به ، دون أن يزج بنا في ظلمات المعتقلات ، أو تنصب لنا أعواد المشانق )) انتهى 2/650 من كتاب ( فتاوى معاصرة ) للقرضاوي.
قال أبو عبدالله : يرسل الله الرسل وينزل الكتب للأمر بالتوحيد والتحذير من الكفر وتحكيم شرع الله بين العباد قال الله تعالى (( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )) وقال سبحانه ( إن الحكم إلا لله ) وقال سبحانه ( فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ) وقال تعالى ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تأمر بالتوحيد ومحاربة الكفر والشرك بل لم يبعث الله تعالى الرسل إلا للدعوة للتوحيد وتحكيم شرع الله تعالى في خلقه قال تعالى ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) والخلق لم يخلقوا إلا لتوحيد الله تعالى وإفراده بالعبادة قال الله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) .
ثم يأتي هذا القرضاوي شيخ الضلال لتنظيم الإخوان المسلمين وينسب للإسلام الدعوة لوجوب قيام الأحزاب الكفرية التي لم يرسل الله الرسل وينزل الكتب إلا لبيان كفرها وتحذير العباد منها والوعيد بالنار لمن مات على معتقداتها.
ويطالب القرضاوي شيخ الضلالة بالحكم بالديمقراطية الغربية الكافرة التي تجعل الحكم للشعب والبشر والأحزاب ذات الأغلبية البرلمانية وليس لله تعالى.
فلعله تبين لكل غيور على الإسلام ومريد للنجاة من عذاب النار خطورة هذه الفرقة الضالة الإخوان المسلمين على الإسلام والمسلمين لاتقل عن خطورة من حرّف الكتاب والسنة وردهما من الرافضة والجهمية والمعتزلة .
الدليل الثالث : يؤكد تقرر الديمقراطية والدعوة للتعددية السياسية للوصول للحكم عند الإخوان المسلمين ما نص عليه الدكتور الإخواني : توفيق يوسف الواعي في كتابه :( الفكر السياسي المعاصر عند الإخوان المسلمين ) .
:( الفكر السياسي المعاصر عند الإخوان المسلمين ) .
حيث يقول :- (( إن عملية إدخال المسلمين جميعا أو أغلبيتهم ضمن الحركة الإسلامية المعاصرة يبدو أمرا بعيداً المنال ، وقد استبعدته الحركة الإسلامية من مجالها حين قبلت لنفسها مضطرة أن تكون جماعة من المسلمين ، وهي بهذا الوضع أصبحت أشبه بالأحزاب السياسية المعاصرة منها للدعوة الإسلامية الأولى التي كانت تضم كل المسلمين .
ومنهج الأحزاب السياسية المعاصرة يقوم على أساس أساليب معينة تصل الأحزاب من خلالها إلى السلطة السياسية وهذه الأساليب إما أن تكون عن طريق اللعبة الديمقراطية أو أن تكون عن طريق الانقلاب العسكري أو عن طريق الثورة الشعبية المسلحة .
فالحركة الإسلامية المعاصرة من حيث أرادت أو لم ترد باعتبارها جماعة من المسلمين ، قد وضعت نفسها في الطريق الحزبي الذي تسلكه الأحزاب المعاصرة إذا ماأرادت لنفسها الوصول للحكم )) انتهى ص /189- 190
قال أبوعبدالله :- فلخص لنا الدكتور يوسف الواعي طرق تنظيم الإخوان المسلمين للوصول للحكم وهي : 1) – الإنقلاب العسكري. وهذا ماقام به الإخوان المسلمون مع جمال عبدالناصر في أوائل الخمسينات من القرن العشرين.
2) – الثورة الشعبية. وهذا ماقام به الإخوان المسلمون بالتحالف مع الأحزاب الليبرالية والعلمانية والشيوعية والشيعية في مصر في عام 2011 م.
2) – الثورة الشعبية. وهذا ماقام به الإخوان المسلمون بالتحالف مع الأحزاب الليبرالية والعلمانية والشيوعية والشيعية في مصر في عام 2011 م.
3)- اللعبة الديمقراطية عن طريق عقد التحالفات مع الأحزاب السياسية الأخرى للوصول للمجالس البرلمانية التشريعية أو للفوز بالسلطة الحاكمة .
الدليل الرابع :-
الإخوان المسلمون على لسان مرشديهم وكبارهم يوافقون على قيام حزب مسيحي سياسي له الحق في حكم مصر المسلمة في حال نجاحه بالانتخابات ضمن العملية الديمقراطية التي يدعو لها الإخوان المسلمون وفق المفهوم الليبرالي السياسي للحرية السياسية والفكرية والحرية المطلقة لتداول السلطة.
(1)- يقول عمر التلمساني مرشد الإخوان المسلمين :-( ( وجاء تاريخ الفاطميين في مصر يثبت سماحة الإسلام وكراهيته التعصب الأعمى ذلك أن كثيرا من الخلفاء الفاطميين استوزروا كثيرا من القبط وأسندوا إلى الكثيرين منهم الكثير من مراكز الدولة )) انتهى. من كتاب:- شهيد المحراب لعمر التلمساني.ص/ 40
:-( ( وجاء تاريخ الفاطميين في مصر يثبت سماحة الإسلام وكراهيته التعصب الأعمى ذلك أن كثيرا من الخلفاء الفاطميين استوزروا كثيرا من القبط وأسندوا إلى الكثيرين منهم الكثير من مراكز الدولة )) انتهى. من كتاب:- شهيد المحراب لعمر التلمساني.ص/ 40
قال أبوعبدالله:- المرشد الثالث للإخوان المسلمين وهوممن عاصروا وبايعوا ولازموا حسن البنا يصف الفاطميين بالخلفاء وأنهم أثبتوا سماحة الإسلام ويبين سبب الثناء عليهم بأنهم قاموا بتولية الكثير من النصارى للوزارات وأسندوا إليهم الكثير من مراكز الدولة مما يؤكد حقيقة موقف الإخوان المسلمين من تولي النصارى للمناصب العليا بالدولة التي يسعون لها ،بالإضافة لموقفهم من دولة الرفض والباطنية الدولة العبيدية التي قربت النصارى وأبعدت المسلمين من أهل السنة في مصر ،دولة العبيديين التي كان له دور كبير في دعم الحملات الصليبية ضد الإسلام ودولهم. والتي نشرت عبادة الأضرحة ودعت للشرك بالله وساهمت في تحريف الإسلام من دين للتوحيد والسنة إلى دين محدث يدعوللشرك والبدعة.
هذا حال مرشدهم الثالث الذي بايعه الإخوان المسلمون لكي يقودهم نحو الحكم الإسلامي بزعمهم .!!
(2) – ويؤكد عمر التلمساني أن النصارى في مصر لهم الحق بتأسيس حزب سياسي لهم يشارك في الإنتخابات ليحكم البلاد في حال نجاحه ويمتدح التسامح الديني الذي وصل من خلاله النصارى للرئاسة والوزارة في مصر.
ينقل لنا ذلك يوسف القرضاوي على وجه الإقرار والمدح لتصل رسالة سياسية لأمريكا وبريطانيا والغرب أنهم لاعداوة بينهم ، ولامانع عند الإخوان المسلمين من أن يحكمهم النصارى وفق العملية الديمقراطية الغربية والمفهوم الليبرالي للسياسة وطرق الحكم وحرية الفكر.
يقول يوسف القرضاوي منظر وعراب تنظيم الإخوان المسلمين مانصه :-
(( عمر التلمساني: وقد نشرت مجلة (الدعوة ) في عددها الرابع عشر الصادر في شعبان 1397هـ تحت عنوان: ( وأين نصيبنا من هذا الحب ) السطور التالية لمرشدنا الراحل عمر التلمساني رحمه الله:
(( إن القول بأن الإخوان يقوم تشكيلهم على أساس ديني يسبب الفرقة ، قول يرده الواقع ، ويدحضه الكثير من الحجج والبراهين :
(( إن القول بأن الإخوان يقوم تشكيلهم على أساس ديني يسبب الفرقة ، قول يرده الواقع ، ويدحضه الكثير من الحجج والبراهين :
أولا: الأمة المصرية تتكون من ديانتين أساسيتين ، الإسلام والمسيحية ، وبلغ التسامح الديني بالأغلبية المسلمة أن كان من رؤسائها ووزرائها مسيحيون ،وكان يرأس مجلس النواب مسيحي...
ثانيا: قامت جماعة الإخوان عام 1928 م، فلم يثبت في تاريخها يوما من الأيام أنها دعت إلى فرقة ، أو هتفت بعنصرية دينية ، أو نادت بحرمان غير المسلمين مما يستمتع به المسلمون، بل كان القسس يحضرون احتفالاتها، ويلقون فيها كلماتهم من وجهة نظرهم لا من وجهة نظر الإخوان المسلمين ، ولم يعترض عليهم أو يقاطعهم أحد.
ثالثا: كيف يكون التشكيل الرسمي للإخوان مدعاة إلى التفريق بين أفراد الأمة وهم لا يحرمون على مسيحي أن يبتني كنيسة ، أو أن يشتغل بوظيفة، أو أن يؤدي شعائره الدينية آمنا مطمئنا، إذا طالب المسيحيون بحزب مسيحي ، فما الخوف من ذلك ؟ أليس هذا واقع الأمة فعلا: مسلمون ومسيحيون، وكل ينادي بصلاحية دينه وإصلاح المجتمع ؟ )) )) انتهى. من كتاب :الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد .ص /282
قال أبو عبدالله : لقد وضع المرشد الثالث لتنظيم الإخوان المسلمين النقاط على الحروف في كشف حقيقة هذا التنظيم الذي يدعو بكل وضوح لا لبس فيه إلى مشروعية أن يحكم النصارى بلاد المسلمين عن طريق الديمقراطية والليبرالية السياسية التي أخذها الإخوان المسلمون من الغرب النصراني لكي يحكموها في بلاد المسلمين.
فما قام به المسلمون من عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جهاد لفتح البلاد النصرانية ونشر الإسلام فيها وكل ما بذله الصحابة رضي الله عنهم من جهاد وشهداء وما بذله من أتى بعدهم من القرون الفاضلة وما قام به المسلمون من صد للحملات الصليبية دفاعا عن مصر والبلاد الإسلامية في الشام وغيرها ،وما قام به المسلمون في مصر من إلحاق الهزيمة بالتتار حماية لمصر والعالم الإسلامي.
يأتي الإخوان المسلمون لكي يسلموا البلاد الإسلامية ومنها مصر الإسلام والعروبة للنصارى لكي يحكموها من غير أن تسال قطرة دم واحدة منهم ، عن طريق الخونة من تنظيم الإخوان المسلمين الذين أعرضوا عن تطبيق الشريعة الإسلامية ،واستبدلوها بقوانين الغرب النصراني العلمانية والليبرالية السياسية التي تشرعن حكم النصارى للبلاد الإسلامية وفق الوسيلة الديمقراطية الليبرالية في الوصول للحكم وتداول السلطة.
فهذه هي الخيانة والعمالة للغرب النصراني والتي غلفت زورا وبهتانا بالغلاف الإسلامي كما هي حال كل عدو باطني وخائن.
(3) – ويؤكد المرشد الرابع محمد حامد أبوالنصر حق النصارى في تأسيس حزب سياسي لهم وحقهم في حكم البلاد في حال نجاحهم ويؤكد أن النصارى كانوا مستشارين لحسن البنا مؤسس التنظيم.
ينقل لنا ذلك شيخ ومنظر وعراب تنظيم الإخوان المسلمين يوسف القرضاوي في كتابه : الإخوان المسلمون..الخ حيث يقول:- ((محمد حامد أبونصر:
س – العلاقة مع الأقباط تشغل بال كثيرين لدرجة أن عددا من أحزاب المعارضة في الانتخابات ؟
ج- علاقتنا بالأقباط كانت ومازالت طيبة ، على مدى السنوات السبعين الماضية، منذ نشأت الجماعة ، لم يقع حادث يعكر صفوها، وكان للإمام حسن البنا مستشارون من الأقباط ، وكان عدد من الأقباط يحرص على حضور محافل الجماعة ، وحين أبعد الإمام البنا إلى قنا كتب القساوسة هناك مذكرات إلى الحكومة تنصفه.
س- هل توافقون على إنشاء الأقباط حزبا سياسيا خاصا بهم ؟
ج- الحزب السياسي أهم أهدافه الوصول إلى السلطة والحكم بمقتضى منهج ،فهل تعتقد أن الأقباط وهم نحو خمسة في المائه من أبناء مصر يسعون إلى ذلك؟
إن مثل هذه الإدعاءات ظهرت في الفترة الأخيرة لتبرير محاربة الجماعة والواقع يكذب هذه الإدعاءات ، فمع حرية إنشاء الأحزاب لم يفكر الأقباط في إنشاء حزب في الأربعينات حين كانت الجماعة منتشرة في كل أنحاء مصر،ومع ذلك نرحب بحزب للأقباط إذا شاؤوا . (الحياة:4 سبتمبر1995).))انتهى من كتاب :-الإخوان المسلمون "70" عاما في الدعوة والتربية والجهاد.ص/283.
قال أبو عبدالله:- فانظر لقول محمد حامد أبوالنصر((الحزب السياسي أهم أهدافه الوصول إلى السلطة والحكم بمقتضى منهج )) .
فتنظيم الإخوان المسلمين وقياداته يعلمون معنى قيام حزب سياسي للأقباط وأنه لحكم البلاد وفق منهج ومع ذلك يؤكدون موافقتهم وترحيبهم بذلك حيث يقول مرشدهم الرابع محمد حامد أبونصر:(( ومع ذلك نرحب بحزب للأقباط إذا شاؤوا)) كما تم نقله بتمامه.
( 4) –ويؤكد ذلك مرشد تنظيم الإخوان المسلمين مصطفى مشهور كما نقله الدكتور عمرو عبدالسميع في كتابه:- الإسلاميون حوارات حول المستقبل.ص/91
فيما يلي نصه: (( قال الصحفي: أتوافق-إذن- على قيام حزب مسيحي في مصر؟ قال مصطفى مشهور: نعم –لماذا لا ؟ )) انتهى.
فيما يلي نصه: (( قال الصحفي: أتوافق-إذن- على قيام حزب مسيحي في مصر؟ قال مصطفى مشهور: نعم –لماذا لا ؟ )) انتهى.
(5) –وفي لقاء صحفي مع صلاح شادي وهو من كبار تنظيم الإخوان المسلمين وممن بايعوا حسن البنا وجعله حسن البنا رئيس قسم الوحدات في التنظيم السري فيما يلي نصه :(( قال له الصحفي: وهل من حق أقباط مصر في حالة قيام حزب
لكم أن يطالبوا بأن يكون لهم حزب؟
قال صلاح شادي: والله إذا استطاع الأقباط أن يقدموا لنا برنامجا من دينهم فلا بأس ، لماذا لايصبح لهم – حينئذ- حزب )) انتهى. من كتاب: الإسلاميون حوارات حول المستقبل.ص/120
لكم أن يطالبوا بأن يكون لهم حزب؟
قال صلاح شادي: والله إذا استطاع الأقباط أن يقدموا لنا برنامجا من دينهم فلا بأس ، لماذا لايصبح لهم – حينئذ- حزب )) انتهى. من كتاب: الإسلاميون حوارات حول المستقبل.ص/120
قال أبو عبدالله : ينص صلاح شادي على تقديم النصارى برنامج من دينهم لحكم مصر إذا فازوا بالانتخابات. .نعوذ بالله من الضلال.
( 6 )- وفي لقاء صحفي مع الغزالي يؤكد فيه بعدم وجود مانع من قيام حزب سياسي نصراني فيما يلي نصه : (( الصحفي: في هذا الإطار ألا ترى أن مطالبة التيار الإسلامي بحزب سياسي قد تدفع الفصيل الآخر وهو الأقباط إلى طلب مماثل؟
فقال الغزالي: ليس هنا مانع في أن يكون للأقباط حزب )) انتهى.من كتاب:الإسلاميون حوارات حول المستقبل .ص/ 25 للدكتور عمرو عبد السميع.
فقال الغزالي: ليس هنا مانع في أن يكون للأقباط حزب )) انتهى.من كتاب:الإسلاميون حوارات حول المستقبل .ص/ 25 للدكتور عمرو عبد السميع.
قال أبو عبدالله : فتأكد بالأدلة القاطعة موافقة تنظيم الإخوان المسلمين بأن يحكم النصارى بلاد المسلمين وفق برنامجهم السياسي الخاص بهم للحكم .
وهذا يؤكد المقصود بالأحزاب السياسية التي يوجب الشيخ الضال القرضاوي قيامها وأنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعياذ بالله تعالى .
الدليل الخامس :-
التحالف بين الإخوان المسلمين والعلمانيين الذين يمثلهم حزب الوفد .
( 1) - يقول عباس السيسي :- (( وفي الثاني عشر من يناير 1950 إكتسح حزب الوفد الإنتخابات بأغلبية ساحقة وكان الإخوان المسلمون هم أكبر عون لحزب الوفد في هذه المعركة ضد الحزب السعدي )) انتهى . 2 / 18 من كتاب : في قافلة الإخوان المسلمين .
( 2) – ويقول المرشد الخامس مأمون الهضيبي : (( جاءت انتخابات 1984 البرلمانية ، ونجح عدد من الإخوان المسلمين على قوائم حزب الوفد )) انتهى ص / 59 من كتاب : الإسلاميون حوارات حول المستقبل – للدكتور عمرو عبدالسميع .
(3 ) – ويقول صلاح الصاوي :- (( ولكن المصلحة قد تقتضي في مرحلة الإصلاحات الجزئية التنسيق المرحلي مع بعض الاتجاهات العلمانية المعتدلة )) انتهى. ص / 272 من كتاب : الثوابت والمتغيرات تأليف :- الدكتور صلاح الصاوي.
الدليل السادس :-
التحالف بين الإخوان المسلمين وحزب العمل الإشتراكي.
يقول المرشد الخامس لتنظيم الإخوان المسلمين مأمون الهضيبي: (( إن التحالف مع حزبي العمل والأحرار يعتبر بمثابة شرعية للإخوان المسلمين للوصول إلى مجلس الشعب وأن هذا التحالف مسألة مرحلية بالنسبة للإخوان وأنهم لن يذوبوا في أي حزب من الأحزاب )) انتهى .ص/ 22-23 . من كتاب : الإخوان في البرلمان _ لمحمد الطويل .
الدليل السابع :- التحالف بين الإخوان المسلمين والشيوعيين.
يقول الدكتور عبدالله أبو عزة مسئول تنظيم الإخوان المسلمين في غزة في الخمسينات أو الستينات من القرن العشرين ما نصه :- (( ورغم العداء المستحكم بين الإخوان والشيوعيين من الناحيتين العقيدية ( الأيديولوجية ) والحركية ، فقد قرر الإخوان دراسة إمكانات التعاون مع الشيوعيين بكل جدية وإخلاص . وتم الإتفاق على لقاء بين ممثلي الفريقين )) انتهى . ص/ 43 من كتاب :- مع الحركة الإسلامية في الدول العربية .تأليف الدكتور : عبدالله أبو عزة.
ويقول عبدالله أبو عزة أيضاً :- (( وكان من الملفت للنظر أن يتعاون الإخوان المسلمون والشيوعيون –لأول مرة – في تحريك المظاهرات وقيادتها )) انتهى. ص/ 37 من كتاب : مع الحركة الإسلامية في الدول العربية.
الدليل الثامن :- التحالف بين الإخوان المسلمين مع البعثيين .
يقول الدكتور عبدالله أبو عزة :- (( ولأن أعضاء حزب البعث كانوا يعدون على الأصابع وعندما أرادوا التحالف مع غيرهم تحالفوا مع الإخوان المسلمين ضد الشيوعيين ، وشاركوا الإخوان في مظاهرات مشتركة علنية يعرفها الجميع )) انتهى. ص / 47- تعليق حاشية ( 1 ) .
قال أبو عبدالله : أكتفي بهذا القدر من الأدلة على كشف التحالف بين تنظيم الإخوان المسلمين مع الأحزاب العلمانية الليبرالية والشيوعية والبعثية وكذلك قيام التنظيم باعتماد الديمقراطية الغربية والمطالبة بالتعددية الحزبية والسياسية لجميع التيارات من نصرانية وعلمانية ليبرالية وشيوعية وشيعية وإخوانية والدعوة لتداول السلطة وحكم بلاد المسلمين بين الأحزاب المتنافسة في حال فوزها.
اللهم أحفظ بلاد التوحيد والسنة بلاد الحرمين الشريفين دعوة وقيادة وشعبا من كل مكروه وسائر بلاد المسلمين .
المخطط الخامس/ دور تنظيم الإخوان المسلمين في قيام الثورات الشعبية.
الدليل الأول :لقد صرح الدكتور يوسف القرضاوي بكل وضوح أن حركة الإخوان المسلمين تنجح ثورتها عندما تستطيع تحريك الشعب معها للقيام بالثورة.
وأن ذلك يتطلب جهدا وإعدادا مسبقا للتغلغل في كل مفاصل حياتهم والاندماج معهم .
فتحت عنوان ( الحركة الإسلامية وجماهير الشعب ).
قال القرضاوي مانصه :- (( إنما تنجح الحركة حقا يوم تستطيع تحريك الشعب معها ، وأن ينتصر لها ، ويغضب لغضبها ، ويرضى برضاها ،ويقدر مواقفها وجهودها ، ويلعن خصومها ،وأن تجعل همها اندماج الحركة في الشعب ، بحيث تجري فيه كما يجري الدم في العروق والشعيرات ، وتختلط به كما يختلط الروح بالجسد ، أو النور بالعين ، فلا يستطاع فصل الحركة عن الشعب ، ولاعزل الشعب عن الحركة .
وهذا لايتم إلا يوم تتبنى الحركة هموم الناس ، وتنفعل بقضاياهم ، وتفرح لفرحهم وتأسى لأساهم، وتشاركهم في سرائهم وضرائهم ،ترقص معهم إذا طربوا ، وتبكي معهم إذا حزنوا، وتثور معهم إذا ثاروا ، فهي منهم ، وهم منها ،وهي لهم،وهم لها ))
من كتاب:أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة –للقرضاوي-ص/ 57-58
قال أبوعبدالله :- ولذلك تجد أن تنظيم الإخوان المسلمين يسعى للسيطرة على المراكز الاجتماعية وجمعيات البر الخيرية والقنوات الإعلامية والمناشط الدعوية ومراكز الفتيا وجمعيات النفع العام ومنابر المساجد وجمعيات تحفيظ القرآن والنشاط الطلابي في المدارس والجامعات والشئون الدينية في القطاعات العسكرية.
فبرامج للنساء وبرامج للشباب وبرامج للأسر.تجدهم في الأندية الرياضية وفي الملتقيات الشبابية والأسرية والمخيمات الدعوية والترفيهية في العطلات والأماكن السياحية .
تواجدهم في كل منعطف، وعند كل زاوية، وفي كل مناسبة ، وفي وسط كل احتفال،وعند كل حدث يوظفونه لزيادة رصيدهم الجماهيري وسحب الجماهيرعن خصومهم .
ومما يكشف لنا أن كل ما مر بنا إنما يوظف سياسيا وثوريا لصالح تنظيم الإخوان المسلمين مايقومون به من حرب ضروس وتشويه لصورة كل من يزاحمهم في ماذكرنا من الأمور ولكنه يخالفهم في توجههم السياسي والثوري والدعوي ضد السلطة الحاكمة في بلادنا المملكة العربية السعودية حفظها الله تعالى من كيدهم .
الدليل الثاني : - ويضرب القرضاوي مثالا على نجاح الثورات الشعبية بالثورة الصفوية في إيران التي قام بها الخميني فيقول مانصه :- ((وفي إيران-حيث يكون الشيعة الإثنا عشرية أغلبية الشعب-انطلقت حركة(الإمام الخميني)التي تقوم على(ولاية الفقيه)بدلا من انتظار الإمام الغائب، ونيابة عنه، فقاوم طغيان(الشاه)وفساده، وأوذي في سبيل ذلك ما أوذي، ونفي إلى خارج البلاد، ولكنه ظل يبعث برسائله وأشرطته إلى قواعده في إيران، يحرك الساكن، ويقوي المتحرك، وينبه الغافل، ويشد عزم المتنبه، حتى تجاوبت جماهير الشعب مع قائد الثورة الإسلامية، وتحركت كالسيل الهادر، ولم تجد أسلحة الجيش الموجهة إلى صدور الناس، ولا مكر جهاز(السافاك)ولا غيرها فتيلا أمام إصرار الجماهير، فسقطت الإمبراطورية العلمانية، وفر(الشاه) الذي كان يعتبر شرطي الغرب في المنطقة، وصديق إسرائيل، ولم يجد أرضا تقبله، غير مصر السادات، وقامت(الجمهورية الإسلامية) التي كانت قذى في عين إسرائيل وأمريكا التي أطلق الخميني عليها اسم(الشيطان الأكبر)) انتهى.من كتاب :- أمتنا بين قرنين للقرضاوي . ص / 72
ويؤكد القرضاوي أهمية الثورات الشعبية بالتمثيل بالثورة الإيرانية وثورة جبهة الإنقاذ في السودان فيقول مانصه :- (( دولتان للإسلام: ومن ثمرات هذه الصحوة ودلائلها الحية: قيام ثورتين إسلاميتين، أقامت كل منها دولة للإسلام ،تتبناه منهجا ورسالة، في شئون الحياة كلها: عقائد وعبادات، وأخلاقا وآدابا، وتشريعا ومعاملات، وفكرا وثقافة، في حياة الفرد، وحياة الأسرة، وحياة المجتمع، وعلاقات الأمة بالأمم.
أما الثورة الأولى: فهي الثورة الإسلامية في إيران، التي قادها الإمام آية الله الخميني سنة(1979م)، وأنهت حكم الشاه الذي بلغ في الفساد مابلغ، والذي كان يعتبر شرطي الغرب وحضارته في الشرق الأوسط، والذي كانت له علاقة وطيدة بإسرائيل.
وأقام الخميني دولة للإسلام في إيران على المذهب الجعفري، وكان لها إيحاؤها وتأثيرها على الصحوة الإسلامية في العالم، وانبعاث الأمل فيها بالنصر، الذي كان الكثيرون يعتبرونه من المستحيلات.
والثورة الثانية: هي ثورة الإنقاذ الإسلامية في السودان، سنة(1989م)أي بعد ثورة إيران بعشر سنوات، وقد أنهت حالة الاضطراب والفوضى التي أصابت السودان بعد حكم الأحزاب، والتي كان يمكن أن يثب على الحكم فيها بعثيون أو شيوعيون، فانتهزها الإسلاميون فرصة، وقاموا بهذه الثورة البيضاء، التي لم ترق فيها قطرة دم واحدة، وقد أخفت الثورة وجهها الإسلامي في أول الأمر، حتى لا تقف في طريقها كل القوى المحاربة للإسلام، في الداخل والخارج، واعتقلت الشيخ حسن الترابي مع الزعماء الآخرين، وهو الرأس المدبر للثورة، وكان هذا من الحكمة التي يفرضها الواقع، ويجيزها الشرع، فالحرب خدعة. وقد تجلت هذه الحكمة حين بدأ ينكشف القناع عن وجه الثورة الحقيقي، فإذا الذين أخذوها بالأحضان تنكروا لها، وإذا المؤامرات تكاد لها، والحصار يضرب عليها، من العرب من حولهم، ومن الغرب عامة، والأمريكان خاصة، ولكن الله تعالى حفظ هذه الثورة التي دفعت الناس إلى العمل والإنتاج، ليأكلوا مما يزرعون، ويلبسوا مما يصنعون، ويعتمدوا بعد الله على أنفسهم.
أقامت ثورة الإنقاذ في السودان دولة للإسلام على المذهب السني، وعلى الفقه المنفتح للاجتهاد والتجديد، والذي يراعي ظروف الزمان والمكان والإنسان، وأخذ الدين دوره في توجيه الحياة، وصبغها بصبغته الربانية(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً...) (البقرة/ 138).
وظهر ذلك في التربية والتعليم، وفي الثقافة والإعلام،وفي التشريع والدستور، وفي الدفاع والجهاد، كما في جيش الدفاع الشعبي، وغيره من مؤسسات الدولة...)انتهى. من كتاب:- أمتنا بين قرنين للقرضاوي . ص/ 112-113
الدليل الثالث:- ومانقلناه عن القرضاوي سيد المرحلة الراهنة لتنظيم الإخوان المسلمين هو ما تأسس عليه تنظيم الإخوان المسلمين.
أما الثورة الأولى: فهي الثورة الإسلامية في إيران، التي قادها الإمام آية الله الخميني سنة(1979م)، وأنهت حكم الشاه الذي بلغ في الفساد مابلغ، والذي كان يعتبر شرطي الغرب وحضارته في الشرق الأوسط، والذي كانت له علاقة وطيدة بإسرائيل.
وأقام الخميني دولة للإسلام في إيران على المذهب الجعفري، وكان لها إيحاؤها وتأثيرها على الصحوة الإسلامية في العالم، وانبعاث الأمل فيها بالنصر، الذي كان الكثيرون يعتبرونه من المستحيلات.
والثورة الثانية: هي ثورة الإنقاذ الإسلامية في السودان، سنة(1989م)أي بعد ثورة إيران بعشر سنوات، وقد أنهت حالة الاضطراب والفوضى التي أصابت السودان بعد حكم الأحزاب، والتي كان يمكن أن يثب على الحكم فيها بعثيون أو شيوعيون، فانتهزها الإسلاميون فرصة، وقاموا بهذه الثورة البيضاء، التي لم ترق فيها قطرة دم واحدة، وقد أخفت الثورة وجهها الإسلامي في أول الأمر، حتى لا تقف في طريقها كل القوى المحاربة للإسلام، في الداخل والخارج، واعتقلت الشيخ حسن الترابي مع الزعماء الآخرين، وهو الرأس المدبر للثورة، وكان هذا من الحكمة التي يفرضها الواقع، ويجيزها الشرع، فالحرب خدعة. وقد تجلت هذه الحكمة حين بدأ ينكشف القناع عن وجه الثورة الحقيقي، فإذا الذين أخذوها بالأحضان تنكروا لها، وإذا المؤامرات تكاد لها، والحصار يضرب عليها، من العرب من حولهم، ومن الغرب عامة، والأمريكان خاصة، ولكن الله تعالى حفظ هذه الثورة التي دفعت الناس إلى العمل والإنتاج، ليأكلوا مما يزرعون، ويلبسوا مما يصنعون، ويعتمدوا بعد الله على أنفسهم.
أقامت ثورة الإنقاذ في السودان دولة للإسلام على المذهب السني، وعلى الفقه المنفتح للاجتهاد والتجديد، والذي يراعي ظروف الزمان والمكان والإنسان، وأخذ الدين دوره في توجيه الحياة، وصبغها بصبغته الربانية(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً...) (البقرة/ 138).
وظهر ذلك في التربية والتعليم، وفي الثقافة والإعلام،وفي التشريع والدستور، وفي الدفاع والجهاد، كما في جيش الدفاع الشعبي، وغيره من مؤسسات الدولة...)انتهى. من كتاب:- أمتنا بين قرنين للقرضاوي . ص/ 112-113
الدليل الثالث:- ومانقلناه عن القرضاوي سيد المرحلة الراهنة لتنظيم الإخوان المسلمين هو ما تأسس عليه تنظيم الإخوان المسلمين.
فيؤكد لنا حسن البنا أن تهيأت الجماهير مرحلة لابد منها لنجاح الثورة أو الإنقلاب عندما يقوم الإخوان المسلمون بذلك . يقول مانصه :- (( وأما التدرج والإعتماد على التربية ووضوح الخطوات في طريق الإخوان المسلمين ، فذلك أنهم اعتقدوا أن كل دعوة لابد لها من مراحل ثلاث :- مرحلة الدعاية والتعريف والتبشير بالفكرة وإيصالها إلى الجماهير من طبقات الشعب ، ثم مرحلة التكوين وتخير الأنصار وإعداد الجنود وتعبئة الصفوف من بين هؤلاء المدعوين ثم بعد ذلك كله مرحلة التنفيذ والعمل والإنتاج . وكثيرا ماتسير هذه المراحل الثلاث جنبا إلى جنب نظرا لوحدة الدعوة وقوة الإرتباط بينها جميعا الداعي يدعو ، وهو في الوقت نفسه يتخير ويربي ، وهو في الوقت عينه يعمل وينفذ كذلك
ولكن لاشك في أن الغاية الأخيرة أو النتيجة الكاملة لاتظهر إلا بعد عموم الدعاية وكثرة الأنصار ومتانة التكوين )) انتهى .من كتاب :- مجموعة رسائل البنا ص/ 125 – 126
الدليل الرابع :- ويؤكد لنا محمود عبدالحليم بأن مواجهة الحكام لاتتم إلا بعد تكوين القاعدة الشعبية كما هو مقرر عند الإخوان المسلمين ولذلك لم يقم حسن البنا بمواجهتهم قبل ذلك فيقول عن حسن البنا مانصه :- (( فإنه كان يعلم أن قوة صوته مرهونة بقدر القطاع الشعبي الذي يتكلم باسمه ويعبر عن مشاعره فكان صوته في أول الأمر يصل إلى هؤلاء السادة في بروجهم المشيدة خافتا ضعيفا لايكاد يسمع ، ثم أخذ في الإرتفاع حتى صار آخر الأمر قويا مجلجلا )) انتهى . 2 / 368 من كتاب : الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ.
الدليل الخامس :- ويؤكد محمود عبدالحليم أن الإخوان المسلمين يعملون على إعداد الشعب للثورة الشعبية في حالة قيام الإخوان المسلمون وحلفائهم من الأحزاب السياسية الأخرى بالانقلاب فيقول مانصه :- (( وخلاصة القول هي أن الإخوان في خلال هذه الفترة أعدوا أنفسهم في هذه الناحية وأعدوا الشعب تمام الإعداد وتلاقت عندهم كل الجهود العاملة على تغيير الوضع ، وأخذوا فعلاً في وضع خطة العمل )) انتهى. 2/ 541 – من كتاب :- الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ .
الدليل السادس:- ويؤكد محمود عبدالحليم دور تنظيم الإخوان المسلمين في تحريك القوة الشعبية
فيقول مانصه :- (( أن هذه الأحزاب كانت حريصة على معرفة رأي الإخوان ، علما منهم بأنه هو الرأي الذي يجب أن يَنْزل الجميع عليه ،لأنه هو الرأي الذي تسنده القوة الشعبية المنظمة المتغلغلة في جميع الأوساط )) انتهى .3 / 54 من كتاب :-الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ .
الدليل السابع :- ويضع لنا النقاط على الحروف صلاح شادي عضو تنظيم الإخوان المسلمين المعاصر لحسن البنا ورئيس نظام الوحدات المسئول عن التنظيم السري الخاص برجال وزارة الداخلية التابع للإخوان المسلمين ، مؤكدا الدور الشعبي في نجاح انقلاب عام 1952 ونجاحه في إسقاط الحكم الملكي في مصروالذي كان الإخوان المسلمون يقودون هذه الثورة الشعبية فيقول مانصه :- (( واتُّفِقَ على أن يتولى الإخوان مسئولية الانقلاب وحمايته والدفاع عنه من الناحية الشعبية ،أي أن الضباط الأحرار يقومون بالجانب العسكري في الانقلاب ويقوم الإخوان بالجانب الشعبي)) انتهى من كتاب صفحات من التاريخ لصلاح شادي . ص / 126.
ويقول كذلك صلاح شادي مانصه :- (( الموقف الداخلي :
استعرض الموجودون ردود الفعل المحتملة في الداخل ، وكان الرأي المتفق عليه أن القوى الشعبية بصفة عامة سوف تؤيد الإنقلاب ولن يوجد بينها من يدافع عن الملك ونظامه بما في ذلك الأحزاب ، إلا أنها سوف تحاول كسب ثمار الانقلاب أو السيطرة على القائمين به ، لتوجيههم لمصالحها
الأمر الذي ينبغي وضعه في الإعتبار ، وعدم السماح لهم بذلك )) انتهى من كتاب: صفحات من التاريخ لصلاح شادي .ص م 126
الدليل الثامن :- ويؤكد لنا المرشد السادس مصطفى مشهور أن بناء دولتهم يسبقه توفير القاعدة الشعبية له فيقول مانصه :- (( الجمهور المسلم في مجتمعاتنا هو حقل الدعوة الذي نعمل فيه ، ورصيدها الذي يدعم الصف بالعناصر المؤمنة المجاهدة،وهو القاعدة التي سيقوم عليها البنا ء
فالأصل أن نلتحم بهذا الجمهور ، وأن نتعامل مع كل فئاته وطوائفه ، والإنحراف أن نعتزل عنه أو أن نهتم ببعض فئاته ونهمل غيرها )) النتهى . 1 / 209 من كتاب : من فقه الدعوة .تأليف المرشد السادس للإخوان المسلمين :- مصطفى مشهور .
الدليل التاسع :- ويبين لنا المرشد السادس مصطفى مشهور أهمية قيام حركة الإخوان المسلمين باستقطاب الجماهير للوقوف معها ومناصرتها ويذكر بعض وسائل الاستقطاب كأعمال البر والخدمات الاجتماعية فيقول مانصه :- (( وثمة نظرة أخرى ننبه إليها وهي ألا يقتصر تعامل الحركة مع هذه المجتمعات على استقطاب أفراد منهم للصف ولكن تسعى إلى تحويل أكبر عدد من أفراد المجتمع ليكونوا مسلمين صالحين مناصرين ومحبين للحركة وراغبين في تحكيم شرع الله ولو لم يكونوا منتمين للحركة .
وهذا الهدف له وسائله الخاصة التي قد تختلف بعض الشيء عن وسائل التجنيد للصف يلزم الأخذ بها ، ومن أمثلة ذلك مجال البر والخدمة الإجتماعية )) انتهى.
من كتاب : من فقه الدعوة لمصطفى مشهور 1/ 368
قال أبو عبدالله :- فنص المرشد السادس للإخوان المسلمين على أن طرق كسب الجماهير وتكوين القاعدة الشعبية التي يستخدمها الإخوان المسلمون عند القيام بالثورة لها وسائلها الخاصة والتي من ضمنها مجالات البر والخدمات الاجتماعية .
وختاما :- لعل ماذكرته من الأدلة يكفي لمن أراد الوقوف على حقيقة تنظيم الإخوان المسلمين ودورهم في الثورات الشعبية والعمل على تغيير مفاهيم الشعوب واستعدائهم على الحكام للقيام بالثورات لصالح وصول التنظيم لكراسي السلطة .
ولعل كشف المخطط الخامس الخاص بدور الإخوان المسلمين في الثورات الشعبية وما سبقه من الكشف عن المخططات السابقة في مقالات قد سبقت هذا المقال يكون نذير بخطر التحالف الليبرالي الإخواني الصفوي الذي يهدد أمن واستقرار بلادنا الحبيبة أرض الحرمين الشريفين البناء الشامخ المملكة العربية السعودية .
اللهم أنت الرحمن الرحيم فاحفظ بلاد التوحيد والسنة بلاد الحرمين الشريفين المملكة العربية السعودية من كيد الأشرار ومكر الفجار وسائر بلاد المسلمين.======
======================من ضلالات القرضاوي====
الحمد لله رب العالمين,والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين,وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد:فيقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم"((يَا أَيٌها الِّذِينّ ءَامَنوُا إِنَّ كّثِيرًا ِمنّ الأّحبّارِ وّالرُّهبّانِ لّيّأكُلُون أّموّلالّ النَاس بِالبّاطِلِ وُيّصُدُّونّ عّن سّبِيلِ الله))
وثبت عن النبي صلى الله وعليه وسلم أنه قال"((أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان))
ومن دعاة الضلالة في هذا الزمان يوسف القرضاوي مفتي قطر,فقد أصبح بوقا لأعداء الإسلام,فسخر لسانه وقلمه لمحاربة دين الإسلام.
أولاً: سنعرف الشخصيات التي تأثر بها القرضاوي:
أخي الكريم:إن القرضاوي تربى منذ نعومة أظفاره على أيدي دعاة الإخوان المسلمين,وتتلمذ على كبار قادة الجماعة,فغرسوا فيه المبادىء التي تدعو إليها الجماعة كالدعوة إلى مودة أهل الكتاب,والتقريب بين السنة والشيعة وغير ذلك من الآفكار والمبادىء الهدامة,وهذا الأفكار والمبادىء الهدامة,وهذا الذي ذكرته عن القرضاوي هو قد أفصح به عن نفسه قائلاً:نشأت في مدرسة تعمل في خدمة الإسلام ,_زعم_هذه المدرسة قام عليها رجل يتميز بالاعتدال في فكره وتحركه وعلاقاته,وذلك هو الإمام الشهيد حسن البنا فقد كان هذا الرجل أمة وحده(1)في هذه الناحية,حيث يتعامل مع جميع الناس حتى كان بعض مستشاريه من الأقباط,_أي من النصارى_وأدخلهم في اللجنة السياسية,وكان يصطحب بعضهم في المؤتمرات,ورأى التقارب مع الشيعة,ولذلك استقبل زعماءهم في المركز العام في القاهرة,المركز العام للإخوان المسلمين,فهذا الاعتدال عندي من تأثري أيضًا من اتجاه حسن البنا ومدرسته.
(1):هذا غلو ,حيث إن الله لم يصف بهذا الوصف أحدًا من أنبيائه إلا إبراهيم عليه السلام,فكيف يوصف به هذا الرجل .
القرضاوي لا يرى قتال اليهود من أجل العقيدة:
نتيجة لتبني القرضاوي أن الجهاد دفاع عن النفس فقط فإنه لا يرى قتال اليهود في فلسطين قتالاً دينيًا عقائدياً فقد سُئل بالسؤال التالي:
ما هو الموفقف الإسلامي الديني من اليهود ومن غير المسلمين إن لكم رؤيا فقهية متميزة في مثل هذه القضايا هل تميلون غلى إعلان الجهاد عامة ضد الجميع أم الموقف الفقهي له رؤيا خاصة؟
فأجاب قائلاً:أقول جهادنا مع اليهود ليس لأنهم يهود,بعض الإخوة الذين يكتبون في هذه القضية ويتحدثون عنها يعتبرون أننا نقاتل اليهود لأنهم يهود ولا نرى هذا ,فنحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة إنما نقاتلهم من أجل الأرض لا نقاتل الكفار لأنهم كفار وإنما نقاتلهم لأنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا وأخذوها بغير حق.
وثبت عن النبي صلى الله وعليه وسلم أنه قال"((أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان))
ومن دعاة الضلالة في هذا الزمان يوسف القرضاوي مفتي قطر,فقد أصبح بوقا لأعداء الإسلام,فسخر لسانه وقلمه لمحاربة دين الإسلام.
أولاً: سنعرف الشخصيات التي تأثر بها القرضاوي:
أخي الكريم:إن القرضاوي تربى منذ نعومة أظفاره على أيدي دعاة الإخوان المسلمين,وتتلمذ على كبار قادة الجماعة,فغرسوا فيه المبادىء التي تدعو إليها الجماعة كالدعوة إلى مودة أهل الكتاب,والتقريب بين السنة والشيعة وغير ذلك من الآفكار والمبادىء الهدامة,وهذا الأفكار والمبادىء الهدامة,وهذا الذي ذكرته عن القرضاوي هو قد أفصح به عن نفسه قائلاً:نشأت في مدرسة تعمل في خدمة الإسلام ,_زعم_هذه المدرسة قام عليها رجل يتميز بالاعتدال في فكره وتحركه وعلاقاته,وذلك هو الإمام الشهيد حسن البنا فقد كان هذا الرجل أمة وحده(1)في هذه الناحية,حيث يتعامل مع جميع الناس حتى كان بعض مستشاريه من الأقباط,_أي من النصارى_وأدخلهم في اللجنة السياسية,وكان يصطحب بعضهم في المؤتمرات,ورأى التقارب مع الشيعة,ولذلك استقبل زعماءهم في المركز العام في القاهرة,المركز العام للإخوان المسلمين,فهذا الاعتدال عندي من تأثري أيضًا من اتجاه حسن البنا ومدرسته.
(1):هذا غلو ,حيث إن الله لم يصف بهذا الوصف أحدًا من أنبيائه إلا إبراهيم عليه السلام,فكيف يوصف به هذا الرجل .
القرضاوي لا يرى قتال اليهود من أجل العقيدة:
نتيجة لتبني القرضاوي أن الجهاد دفاع عن النفس فقط فإنه لا يرى قتال اليهود في فلسطين قتالاً دينيًا عقائدياً فقد سُئل بالسؤال التالي:
ما هو الموفقف الإسلامي الديني من اليهود ومن غير المسلمين إن لكم رؤيا فقهية متميزة في مثل هذه القضايا هل تميلون غلى إعلان الجهاد عامة ضد الجميع أم الموقف الفقهي له رؤيا خاصة؟
فأجاب قائلاً:أقول جهادنا مع اليهود ليس لأنهم يهود,بعض الإخوة الذين يكتبون في هذه القضية ويتحدثون عنها يعتبرون أننا نقاتل اليهود لأنهم يهود ولا نرى هذا ,فنحن لا نقاتل اليهود من أجل العقيدة إنما نقاتلهم من أجل الأرض لا نقاتل الكفار لأنهم كفار وإنما نقاتلهم لأنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا وأخذوها بغير حق.
أقوال:فالأرض عند القرضاوي أغلى من العقيدة ولولا أن اليهود لم يأخذوا أرض فلسطين لما رأى القرضاوي جهادهم أن دعوة القرضاوي إلى ترك الجهاد تمهيد للسلام العالمي الذي ينعق به اليهود والنصارى ويعقدون له المؤتمرات.
القرضاوي وإنتخاب إمام للصلاة
جاء في مجلة"المجتمع"العدد(1261)شهر ربيع 1418,أن القرضاوي حضر ندوة فقهية في باريس وأجاب على تساؤلات السائلين.وذكر محمد الغمقي الذي كتب عن تلك الندوة بعض الفتاوى للقرضاوي من تلك أنه قال :كما اجاز انتخاب إمام للصلاة والجمعة إذا كان هذا الأمر يساعد على موافقة المأمومين ورضاهم بالإمام معللاً ذلك بأن الإمامة الصغرى هي رمز الإمامة الكبرى.
أقوال أن القرضاوي ذهب إلى قياس فاسد مصادم لحديث رسول الله صلى الله وعليه وسلم الثابت في السنة فعن أبي مسعود رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم(يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة,فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة وفإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما,وفي رواية:سنا_ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)
جاء في مجلة"المجتمع"العدد(1261)شهر ربيع 1418,أن القرضاوي حضر ندوة فقهية في باريس وأجاب على تساؤلات السائلين.وذكر محمد الغمقي الذي كتب عن تلك الندوة بعض الفتاوى للقرضاوي من تلك أنه قال :كما اجاز انتخاب إمام للصلاة والجمعة إذا كان هذا الأمر يساعد على موافقة المأمومين ورضاهم بالإمام معللاً ذلك بأن الإمامة الصغرى هي رمز الإمامة الكبرى.
أقوال أن القرضاوي ذهب إلى قياس فاسد مصادم لحديث رسول الله صلى الله وعليه وسلم الثابت في السنة فعن أبي مسعود رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم(يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة,فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة وفإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما,وفي رواية:سنا_ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه)
فكيف يذهب القرضاوي إلى قياس فاسد مصادم للنص.==
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلم على رسول الله وبعد :
فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد ، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير ، وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد ، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات ، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام ، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات ( يوسف القرضاوي ) حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها ، وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج لــه ، أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه ، ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين ، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب ، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب ( الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ) للشيخ صالح آل فوزان وكتاب ( الرد على القرضاوي ) وغيرها .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلم على رسول الله وبعد :
فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد ، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير ، وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد ، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات ، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام ، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات ( يوسف القرضاوي ) حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها ، وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج لــه ، أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه ، ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين ، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب ، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب ( الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ) للشيخ صالح آل فوزان وكتاب ( الرد على القرضاوي ) وغيرها .
أولا: موقفه من الكفار:
لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار ، وإليك بعض أقواله :
1- قال عن النصارى : ( فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين ، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين {إنما المؤمنون أخوة} نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر )
2- وقال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف ( الشهداء ) لا ختلاف المذهب
3- وقال ( إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها )
1- قال عن النصارى : ( فكل القضايا بيننا مشتركه فنحن أبناء وطن واحد ، مصيرنا واحد أمتنا واحدة ، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين ، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين {إنما المؤمنون أخوة} نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر )
2- وقال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف ( الشهداء ) لا ختلاف المذهب
3- وقال ( إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها )
4- وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا } أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول e وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!! ، ويقول ( إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون )
5- وقرر في مواضع أن الإسلام - بزعمه- يحترم أديانهم المحرفة، وقرر أنهم كلمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى ، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف، وأنه لا بد أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدافاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم، وتوليتهم للمناصب والوزارات
6- كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر ،
6- كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر ،
ثانيا: موقفه مع المبتدعة:-
تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له ، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل ، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم ، أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبيقات والعظائم ما يكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة ، ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة وحجهم للمشاهد وغيرها ( خلافات على هامش العقيدة )!!، وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية، وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك
ثالثا: موقفه من السنة:-
يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة ، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يليق مع هواه وإليك أمثلة من أقواله في السنة :-
1- ثبت في صحيح مسلم مرفوعا حديث ( إن أبي وأبيك في النار ) وأجمع العلماء على ذلك 0
قال القرضاوي : قلت ما ذنب عبدالله بن عبدالمطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون ؟ !!!
2- وثبت في الصحيحين مرفوعا حديث ( يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح )0
ثالثا: موقفه من السنة:-
يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة ، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يليق مع هواه وإليك أمثلة من أقواله في السنة :-
1- ثبت في صحيح مسلم مرفوعا حديث ( إن أبي وأبيك في النار ) وأجمع العلماء على ذلك 0
قال القرضاوي : قلت ما ذنب عبدالله بن عبدالمطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون ؟ !!!
2- وثبت في الصحيحين مرفوعا حديث ( يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح )0
قال القرضاوي : من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات0
3- وثبت في الصحيح مرفوعا حديث ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) 0
قال القرضاوي : هذا مقيد بزمن الرسول e الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً أما الآن فلا0
4- ثبت في الصحيح حديث ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن )0
قال القرضاوي : إن ذلك كان من الرسول e على وجه المزاح
5- وثبت في الصحيح حديث ( لا يقتل مسلم بكافر )0
قال القرضاوي : - بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث - : إن هذا الرأى هو الذي لا يليق بزماننا غيره.. ونحن بترجيح هذا الرأى نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء0 وله غير ذلك كثير 0
رابعا: موقفه من المرأة :-
عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ، وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام، وأنه لا بد من كسر الحاجز بين النساء والرجال ، وقال بالنص( للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية ، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى ، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التاقاليد على المجتمع الغربي نفسه ، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة ، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء )، وقال أيضا في نفس البرنامج ( مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر قرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها ، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة ) ، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء ( قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا ؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهن فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة ، بهذا ندربهن على القيادة ، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن ) ،وقرر أنه لا بد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائية، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا ( وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم !!!! ) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!!0
خامسا : القرضاوي والملاهي :-
يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة ( الشرعيين !!! ) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :
1- فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال ، ,ان السينماء حلال طيب0
2- ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن !!0
- ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله ( فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم )0
4- ويذكر أنه يتابع أغاني ( فايزه أحمد ) و ( شادية ) و ( أم كلثوم ) و ( فيروز ) وغيرهن0
5- يذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم ( الإرهاب والكباب ) لعادل إمام - وفيه استهزاء بالمتدينين - وفلم ( ليالي الحلمية ) وفلم ( رأفت الهجان ) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد وغيرها0
6- ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة0
سادسا : شذوذاته الفقهية :-
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته :
1- يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك0
2- وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل ، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها0
- أن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة 0
4- أن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل0
5- أنه يجوز حلق اللحي 0
6- يقول إنه يجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية0
بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات وإسبال الثياب والسفور والتصوير والتمثيل وبيع الخمر والخنزير للكفار ونقل أعضاء الخنزير للمسلم ومصافحة النساء والتزيي بزي الكفار وأكل المصعوقة من اللحوم وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلا محرم وغير ذلك ، وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله ( اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة !!! ) 0نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة ، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها ، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي e وأصحابه إلى يوم الدين0
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0
سابعاً: جعله المخلوق أعلى من الخالق .... وتمنيه أن تكون بلاده مثل إسرائيل !!! ؟؟
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت )))).(4)
رد بن عثيمين على هذه المقولة :
يقول : رجل كان يتكلم عن الإنتخابات في أحد الدول وذكر أن رجلاً حصل على نسبة 99% ثم قال معلقاً لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ... نعوذ بالله هذا يجب عليه أن يتوب .. يتوب من هذا وإلا فهو مرتد لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل التوبة من عبادة وإلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنق=======هذه ضلالات القرضاوي وكفرياته ( أما تكفيره فليس إلينا بل هو للعلماء وإنما نحكي أقواله الكفرية)
1- الدعوة إلى محبة اليهود والنصارى .
2- الترحم على بابا النصارى .
3- مدحه العاطر على بابا النصارى .
4- دعوة المسلمين إلى الترحم على بابا النصارى
5- إظهار الأسى والحزن على موت يوحنا .
6- هدم الولاء والبراء .
7- الدعوة إلى المساواة بين الديانات .
8- الدعوة إلى نزع العداوة والبغضاء على اليهود والنصارى .
9- الدعوة إلى وحدة الأديان .
10- أن الحياة تتسع لأكثر من دين .
11 عداوتنا لليهود ليست دينية .
12-الدعوة إلى مسالمة النصارى وأنهم غير حربيين .
13- الدعوة إلى الإلتقاء مع اليهود والنصارى وأنهم على أتباع الخليل .
14- لا مانع من وجود أكثر من حزب في الدولة
15- لا مانع أن تكون المرأة رئيسة للدول
16- الدعوة إلى التعايش السلمي بين المسلمين والنصارى .
17- الدعوة إلى إيجاد عوامل مشتركة بين المسلمين والنصارى .
18- افتراؤه أن اليهود والنصارى مسلمون
19- الدعوة إلى الديمقراطية ودفاعه عنها
20- وجود الأحزاب الكافرة صمام أمان
21- تمجيده لإسرائيل .
22- رد فهم السلف للكتاب والسنة
23- المساواة بين الشورى والديمقراطية .
24- دعوة المسلمين إلى السير على نمط اليهود والنصارى في الإنتخابات
25- أن تعدد الأديان من صالح البشرية
26- عدم الدعاء على النصارى .
27- تحكيم الأغلبية .
28- الدعوة إلى ترشيح المرأة في المجالس النيابية .
29- رد نصوص الكتاب والسنة .
30- الانبهار بما عليه الكفار .
31- الدعوة إلى التصوف .
32- التعددية السياسية كتعدد المذاهب .
33- الدعوة إلى التسامح مع المذاهب كالشيعة والإباضية .
34- أن إيمان أهل السنة والشيعة والإباضية واحد .
35- أن مسألة العصمة عند الشيعة من فروع العقيدة .
36- أن أهل السنة متفقون مع الشيعة في الأساسيات .
37- الدعوة إلى قيام حزب نصراني في بلد إسلامي .
38- الدعوة إلى التوحيد تهوين للصف .
39- تحيكم العقل على النقل .
40- إباحة التصوير.
41- تأويل الأسماء والصفات .
42- الدعوة إلى التقريب بين السنة والشيعة
43- سماع الأغاني والموسيقى.
44- مشاهدة المسلسلات الهادفة.
45- الاحتفالات المبتدعة
46- كعيد زواجه ,
7 4- عيد الميلاد
48- ذكرى رحيل الخميني الفاجر ,
49- المولد النبوي
50- الإسراء والمعراج
51- إباحة بيع الخنزير
52- عدم تحريم حلق اللحية .
53- الدعوة إلى الاختلاط .
54- التنازلات عن الدين لمواكبة العصر .
55- الافتخار بان بنتاه يدرسان في بلاد الكفر
56- إباحة حضور مجالس الخمر .
57- إباحة ذبائح الكفار من غير أهل الكتاب
58- أن الجهاد للدفاع فقط .
59- الدعوة إلى السلام وترك الجهاد في سبيل الله .
60- مدح الكفار .
61- ذم علماء الإسلام ولمزهم .
62- ثناء الكفار عليه .
63- مناصرة الثورة الخمينية .
64- ثناء الشيعة عليه .
65- جواز لعبة الشطرنج .
66- الترحيب بالأخوة مع النصارى .
67- جواز أكل الرباء .
68- تهنئة الكفار بأعيادهم .
69- الإشادة بعلماء أهل البدع والضلال .
70- الدعوة إلى تحرير المرأة .
71- الدعوة إلى الانتخابات .
72- بناء كنائس ومعابد في بلاد المسلمين .
73- تسمية النصارى بالمسيحيين .
74- الدعوة إلى التقارب مع القوميين .
75- أن البراءة من الكفار وبغضهم تعصب .
76- الدعوة إلى التعاون مع النصارى على الإيمان والفضيلة ومحاربة الرذيلة .
77- مطالبة الكفار بالاعتراف بحق الإسلام .
88- إزالة الأحكام الخاطئة كالعداوة للكفار .
89- كسر الحواجز بين المسلمين وغيرهم .
90- دعوة اليهود والنصارى إلى التمسك بمبادئهم .
91- غش المسلمين بحوار الأديان .
92- مشاركة المرأة في الانتخابات .
93- الإستخفاف بحق الله .
94- جحود النصوص في تحريم التحزب .
95- دعوة الناس إلى كتب أهل البدع
96- ربط الناس بدعاة الضلال .
97- تعزية النصارى بموت البابا دعية الإجرام .
98- تجويز بيع الخمر في السوبر ماركت .
99- محاضراته للنساء المتبرجات وبدون حائل
100- تجويز بناء المساجد من أموال الرباء .
101- الدعوة إلى السفور.
102- جعله المخلوق أعلى من الخالق
103- تأسفه على الأصنام البوذية التي حطمت بأفغانستان
اللهم ليس لنا أن نقول إلا ما قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله ردا على كلام القرضاوي :
( أعوذ بالله، هذا يجب عليه أن يتوب وإلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، وإلا يجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه ...).
3- وثبت في الصحيح مرفوعا حديث ( لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) 0
قال القرضاوي : هذا مقيد بزمن الرسول e الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً أما الآن فلا0
4- ثبت في الصحيح حديث ( ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن )0
قال القرضاوي : إن ذلك كان من الرسول e على وجه المزاح
5- وثبت في الصحيح حديث ( لا يقتل مسلم بكافر )0
قال القرضاوي : - بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث - : إن هذا الرأى هو الذي لا يليق بزماننا غيره.. ونحن بترجيح هذا الرأى نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء0 وله غير ذلك كثير 0
رابعا: موقفه من المرأة :-
عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع ، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة ، وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام، وأنه لا بد من كسر الحاجز بين النساء والرجال ، وقال بالنص( للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية ، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى ، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التاقاليد على المجتمع الغربي نفسه ، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة ، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء )، وقال أيضا في نفس البرنامج ( مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر قرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها ، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة ) ، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء ( قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا ؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهن فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة ، بهذا ندربهن على القيادة ، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن ) ،وقرر أنه لا بد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائية، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا ( وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم !!!! ) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية !!!0
خامسا : القرضاوي والملاهي :-
يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة ( الشرعيين !!! ) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي :
1- فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال ، ,ان السينماء حلال طيب0
2- ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن !!0
- ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله ( فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم )0
4- ويذكر أنه يتابع أغاني ( فايزه أحمد ) و ( شادية ) و ( أم كلثوم ) و ( فيروز ) وغيرهن0
5- يذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات ، كفيلم ( الإرهاب والكباب ) لعادل إمام - وفيه استهزاء بالمتدينين - وفلم ( ليالي الحلمية ) وفلم ( رأفت الهجان ) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد وغيرها0
6- ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة0
سادسا : شذوذاته الفقهية :-
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته :
1- يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك0
2- وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل ، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها0
- أن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة 0
4- أن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل0
5- أنه يجوز حلق اللحي 0
6- يقول إنه يجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية0
بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات وإسبال الثياب والسفور والتصوير والتمثيل وبيع الخمر والخنزير للكفار ونقل أعضاء الخنزير للمسلم ومصافحة النساء والتزيي بزي الكفار وأكل المصعوقة من اللحوم وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلا محرم وغير ذلك ، وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله ( اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة !!! ) 0نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة ، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها ، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي e وأصحابه إلى يوم الدين0
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0
سابعاً: جعله المخلوق أعلى من الخالق .... وتمنيه أن تكون بلاده مثل إسرائيل !!! ؟؟
يقول القرضاوي : أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريل وقد سقط بيريل وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ ((( لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت )))).(4)
رد بن عثيمين على هذه المقولة :
يقول : رجل كان يتكلم عن الإنتخابات في أحد الدول وذكر أن رجلاً حصل على نسبة 99% ثم قال معلقاً لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ... نعوذ بالله هذا يجب عليه أن يتوب .. يتوب من هذا وإلا فهو مرتد لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق فعليه أن يتوب إلى الله فإن تاب فالله يقبل التوبة من عبادة وإلا وجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنق=======هذه ضلالات القرضاوي وكفرياته ( أما تكفيره فليس إلينا بل هو للعلماء وإنما نحكي أقواله الكفرية)
1- الدعوة إلى محبة اليهود والنصارى .
2- الترحم على بابا النصارى .
3- مدحه العاطر على بابا النصارى .
4- دعوة المسلمين إلى الترحم على بابا النصارى
5- إظهار الأسى والحزن على موت يوحنا .
6- هدم الولاء والبراء .
7- الدعوة إلى المساواة بين الديانات .
8- الدعوة إلى نزع العداوة والبغضاء على اليهود والنصارى .
9- الدعوة إلى وحدة الأديان .
10- أن الحياة تتسع لأكثر من دين .
11 عداوتنا لليهود ليست دينية .
12-الدعوة إلى مسالمة النصارى وأنهم غير حربيين .
13- الدعوة إلى الإلتقاء مع اليهود والنصارى وأنهم على أتباع الخليل .
14- لا مانع من وجود أكثر من حزب في الدولة
15- لا مانع أن تكون المرأة رئيسة للدول
16- الدعوة إلى التعايش السلمي بين المسلمين والنصارى .
17- الدعوة إلى إيجاد عوامل مشتركة بين المسلمين والنصارى .
18- افتراؤه أن اليهود والنصارى مسلمون
19- الدعوة إلى الديمقراطية ودفاعه عنها
20- وجود الأحزاب الكافرة صمام أمان
21- تمجيده لإسرائيل .
22- رد فهم السلف للكتاب والسنة
23- المساواة بين الشورى والديمقراطية .
24- دعوة المسلمين إلى السير على نمط اليهود والنصارى في الإنتخابات
25- أن تعدد الأديان من صالح البشرية
26- عدم الدعاء على النصارى .
27- تحكيم الأغلبية .
28- الدعوة إلى ترشيح المرأة في المجالس النيابية .
29- رد نصوص الكتاب والسنة .
30- الانبهار بما عليه الكفار .
31- الدعوة إلى التصوف .
32- التعددية السياسية كتعدد المذاهب .
33- الدعوة إلى التسامح مع المذاهب كالشيعة والإباضية .
34- أن إيمان أهل السنة والشيعة والإباضية واحد .
35- أن مسألة العصمة عند الشيعة من فروع العقيدة .
36- أن أهل السنة متفقون مع الشيعة في الأساسيات .
37- الدعوة إلى قيام حزب نصراني في بلد إسلامي .
38- الدعوة إلى التوحيد تهوين للصف .
39- تحيكم العقل على النقل .
40- إباحة التصوير.
41- تأويل الأسماء والصفات .
42- الدعوة إلى التقريب بين السنة والشيعة
43- سماع الأغاني والموسيقى.
44- مشاهدة المسلسلات الهادفة.
45- الاحتفالات المبتدعة
46- كعيد زواجه ,
7 4- عيد الميلاد
48- ذكرى رحيل الخميني الفاجر ,
49- المولد النبوي
50- الإسراء والمعراج
51- إباحة بيع الخنزير
52- عدم تحريم حلق اللحية .
53- الدعوة إلى الاختلاط .
54- التنازلات عن الدين لمواكبة العصر .
55- الافتخار بان بنتاه يدرسان في بلاد الكفر
56- إباحة حضور مجالس الخمر .
57- إباحة ذبائح الكفار من غير أهل الكتاب
58- أن الجهاد للدفاع فقط .
59- الدعوة إلى السلام وترك الجهاد في سبيل الله .
60- مدح الكفار .
61- ذم علماء الإسلام ولمزهم .
62- ثناء الكفار عليه .
63- مناصرة الثورة الخمينية .
64- ثناء الشيعة عليه .
65- جواز لعبة الشطرنج .
66- الترحيب بالأخوة مع النصارى .
67- جواز أكل الرباء .
68- تهنئة الكفار بأعيادهم .
69- الإشادة بعلماء أهل البدع والضلال .
70- الدعوة إلى تحرير المرأة .
71- الدعوة إلى الانتخابات .
72- بناء كنائس ومعابد في بلاد المسلمين .
73- تسمية النصارى بالمسيحيين .
74- الدعوة إلى التقارب مع القوميين .
75- أن البراءة من الكفار وبغضهم تعصب .
76- الدعوة إلى التعاون مع النصارى على الإيمان والفضيلة ومحاربة الرذيلة .
77- مطالبة الكفار بالاعتراف بحق الإسلام .
88- إزالة الأحكام الخاطئة كالعداوة للكفار .
89- كسر الحواجز بين المسلمين وغيرهم .
90- دعوة اليهود والنصارى إلى التمسك بمبادئهم .
91- غش المسلمين بحوار الأديان .
92- مشاركة المرأة في الانتخابات .
93- الإستخفاف بحق الله .
94- جحود النصوص في تحريم التحزب .
95- دعوة الناس إلى كتب أهل البدع
96- ربط الناس بدعاة الضلال .
97- تعزية النصارى بموت البابا دعية الإجرام .
98- تجويز بيع الخمر في السوبر ماركت .
99- محاضراته للنساء المتبرجات وبدون حائل
100- تجويز بناء المساجد من أموال الرباء .
101- الدعوة إلى السفور.
102- جعله المخلوق أعلى من الخالق
103- تأسفه على الأصنام البوذية التي حطمت بأفغانستان
اللهم ليس لنا أن نقول إلا ما قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله ردا على كلام القرضاوي :
( أعوذ بالله، هذا يجب عليه أن يتوب وإلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، وإلا يجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه ...).
تجدون هذه الضلالات موثوقة في "البيان الحاوي لضلالات القرضاوي" في هذا المن==========
هي أخطر طوائف العلمانية على الإطلاق لأنها تخدع البسطاء باسم الدين
وخلاصة فكرها أن الإسلام ينتصر بالوسائل الماسونية مثل :-
1-الحريات المطلقه
2- المظاهرات والفوضوية الماسونيه
3- الحزبية المستتره بلدين والمتاجره بدين الله من اجل شهوات الدنيا
وخلاصة فكرها أن الإسلام ينتصر بالوسائل الماسونية مثل :-
1-الحريات المطلقه
2- المظاهرات والفوضوية الماسونيه
3- الحزبية المستتره بلدين والمتاجره بدين الله من اجل شهوات الدنيا
وقد أسسها الماسوني جمال الدين الأفغاني
الذي ناصر جماعة تركيا الفتاة التي أسقطت الخلافة فيما بعد
الذي ناصر جماعة تركيا الفتاة التي أسقطت الخلافة فيما بعد
وتلميذ تلميذه - محمد رشيد رضا - الذي كان شيخا وصديقا لحسن البنا بارك وأيد ثورة تركيا الفتاة الماسونية سنة 1908 التي أسقطت الخليفة عبدالحميد الثاني وجعلت حركة تركيا الفتاة الماسونية على رأس السلطة بقياده اتاتورك
و المؤسسون الماسونيون لجماعة الإخوان
محمد رشيد رضا شيخ حسن البنا ومؤيده في تأسيس جماعة الإخوان المسلمين
الذي كان يعتبر رائد الإسلام السياسي في عهده أو في مقام ( المرشد )
أيد الثورة الماسونية بقياده اتاتورك ضد الخلافة العثمانية
ففي وقت الثورة ضد السلطان العثماني عبدالحميد الثاني عام 1908 - 1909 التي خلعته وجعلت حركة تركيا الفتاة الماسونية على رأس السلطة كتب في مجلته المنار مقالة بعنون
(الانقلاب العثماني الميمون بخلع عبد الحميد)
===
قال على العشماوي أحد قادة الإخوان المسلمين فى تكفير امه محمد صلى الله عليه وسلم
[ من أراد أن يلحق بنا فهو مسلم, ومن وقف ضدنا فقد حكم على نفسه بالكفر ]
يقول حسن البنا
[ نحن حرب على كل زعيم أو رئيس أو هيئة لا تستجيب لدعوتنا وسنعلنها خصومة
لا سلم فيها ولا هوادة حتى يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق ]
ويقول حسن إسماعيل الهضيبي المرشد الثاني
[ .. دعوة الإخوان المسلمين هي لا غيرها الملاذ
والإنقاذ والخلاص، وعلى الإخوان ألا يشركوا بها شيئا ]
الذي كان يعتبر رائد الإسلام السياسي في عهده أو في مقام ( المرشد )
أيد الثورة الماسونية بقياده اتاتورك ضد الخلافة العثمانية
ففي وقت الثورة ضد السلطان العثماني عبدالحميد الثاني عام 1908 - 1909 التي خلعته وجعلت حركة تركيا الفتاة الماسونية على رأس السلطة كتب في مجلته المنار مقالة بعنون
(الانقلاب العثماني الميمون بخلع عبد الحميد)
===
قال على العشماوي أحد قادة الإخوان المسلمين فى تكفير امه محمد صلى الله عليه وسلم
[ من أراد أن يلحق بنا فهو مسلم, ومن وقف ضدنا فقد حكم على نفسه بالكفر ]
يقول حسن البنا
[ نحن حرب على كل زعيم أو رئيس أو هيئة لا تستجيب لدعوتنا وسنعلنها خصومة
لا سلم فيها ولا هوادة حتى يفتح الله بيننا وبين قومنا بالحق ]
ويقول حسن إسماعيل الهضيبي المرشد الثاني
[ .. دعوة الإخوان المسلمين هي لا غيرها الملاذ
والإنقاذ والخلاص، وعلى الإخوان ألا يشركوا بها شيئا ]
شرك معلن عبوديه جماعه من دون الله
فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(( سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة )) رواه البخاري ومسلم.
الخوارج لا يعرفهم كثير من الناس لأن أهل البدع بصفة عامة لا يستطيع تمييزهم عامة الناس إلا إذا كانوا أهل منعة وشوكة أو أن يكونوا منعزلين عن المخالفين لهم، قال شيخ الإسلام في كتاب النبوات (1/139) : " وكذلك الخوارج لما كانوا أهل سيف وقتال ظهرت مخالفتهم للجماعة حين كانوا يقاتلون الناس وأما اليوم فلا يعرفهم أكثر الناس".
وللخوارج لهم صفات يعرفون بها ، لكن ينبغي أن يعلم أن بعض هذه الصفات عرفت عنهم بالتتبع والاستقراء وكلام العلماء ، ولا يشترط في كل صفة تذكر عنهم أن يقروا بها ، قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (13/49) : " وأقوال الخوارج إنما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف لهم على كتاب مصنف "
بل إن الباحث يجد أن الخوارج الأولين المتفق على ضلالهم قد استشكل أمرهم على أهل عصرهم فكيف بمن يظهرون الانتساب إلى السنة في هذا العصر وهم خوارج شعروا أم لم يشعروا .
وإليك أخي الكريم بعضاً من صفاتهم مستقاة من فتاوى علماء العصر:
1- [SIZE="6"][COLOR="Blue"]التدين بالخروج على ولاة الأمر وعدم السمع والطاعة لهم بالمعروف:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]سئل سماحة الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :[/COLOR][/SIZE]
س: بعض الأخوة – هداهم الله – لا يرون وجوب البيعة لولاة الأمر في هذه البلاد، فما هي نصيحتكم سماحة الوالد؟
فأجاب رحمه الله :
ننصح الجميع بالهدوء والسمع والطاعة – كما تقدم – والحذر من شق العصى والخروج على ولاة الأمور لأن هذا من المنكرات العظيمة، هذا دين الخوارج ، هذا دين الخوارج دين المعتزلة، الخروج على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة لهم في غير معصية، وهذا غلط خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالسمع ولطاعة بالمعروف وقال: [COLOR="Red"](( من رأى من أميرة شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة ))[/COLOR] وقال: [COLOR="red"](( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاضربوا عنقه ))[/COLOR] فلا يجوز لأحد أن يشق العصا أويخرج على ولاة الأمور أو يدعوا إلى ذلك فهذا من أعظم المنكرات وأعظم أسباب الفتنة والشحناء والذي يدعوا إلى ذلك هذا دين الخوراج والشاق يقتل لأنه يفرق الجماعة ويشق العصا ، فالواجب الحذر من ذلك غاية الحذر، والواجب على ولاة الأمور إذا عرفوا من يدعوا إلى هذا أن يأخذوا على يديه بالقوة حتى لا تقع فتنة. [ من شريط بعنوان : " حكم الحملات الإعلامية على بلاد الحرمين" ]
وقال – رحمه الله - :
(( وهذه الدولة بحمد الله لم يصدر منها ما يوجب الخروج عليها، وإنما الذي يستبيحون الخروج على الدولة بالمعاصي هم الخوارج ، الذين يكفرون المسلمين بالذنوب، ويقاتلون أهل الإسلام، ويتركون أهل الأوثان، وقد قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم إنهم: [COLOR="red"](( يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية )) [/COLOR]وقال: [COLOR="red"](( أينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله يوم القيامة ))[/COLOR] متفق عليه. والأحاديث في شأنهم كثيرة معلومة )) [مجموع فتاوى سماحته (4/91)]
[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]قال محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله تعالى: [/COLOR][/SIZE]
عند حديث [COLOR="Red"]( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ..)[/COLOR] بعد أن رد على الخوارج قال: والمقصود أنهم سنّوا في الإسلام سنةً سيئة ،وجعلوا الخروج على حكام المسلمين ديناً على مر الزمان والأيام ، رغم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم في أحاديث كثيرة ، منها قوله صلى الله عليه وسلم [COLOR="red"]((الخوارج كلاب النار)).[/COLOR]
ورغم أنهم لم يروا كفراً بَواحاً منهم ، وإنما ما دون ذلك من ظلم وفجور وفسق .
واليوم – والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون- ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا , والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج) . [أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثان
سماحة الوالد : نعلم . أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ، ولكن هناك- للأسف- من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا ، وفيه شيء من التخاذل ، وقد قيل هذا الكلام؛ لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير
سماحة الوالد : نعلم . أن هذا الكلام أصل من أصول أهل السنة والجماعة ، ولكن هناك- للأسف- من أبناء أهل السنة والجماعة من يرى هذا فكرا انهزاميا ، وفيه شيء من التخاذل ، وقد قيل هذا الكلام؛ لذلك يدعون الشباب إلى تبني العنف في التغيير
فأجاب : هذا غلط من قائله ، وقلة فهم ؛ لأنهم ما فهموا السنة ولا عرفوها كما ينبغي ، وإنما تحملهم الحماسه والغيرة لإزالة المنكر على أن يقعوا فيما يخالف الشرع كما وقعت الخوارج والمعتزلة ، حملهم حب نصر الحق أو الغيرة للحق ، حملهم ذلك على أن وقعوا في الباطل حتى كفروا المسلمين بالمعاصي كما فعلت الخوارج ، أو خلدوهم في النار بالمعاصي كما تفعل المعتزلة .
فالخوارج كفروا بالمعاصي ، وخلدوا العصاة في النار ، والمعتزلة وافقوهم في العاقبة ، وأنهم في النار مخللدون فيها . ولكن قالوا : إنهم في الدنيا بمنزلة بين المنزلتين ، وكله ضلال .
والذي عليه أهل السنة- وهو الحق- أن العاصي لا يكفر بمعصيته ما لم يستحلها فإذا زنا لا يكفر ، وإذا سرق لا يكفر ، وإذ شرب الخمر لا يكفر ، ولكن يكون عاصيا ضعيف الإيمان فاسقا تقام عليه الحدود ، ولا يكفر بذلك إلا إذا استحل المعصية وقال : إنها حلال ، وما قاله الخوارج في هذا باطل ، وتكفيرهم للناس باطل ؛ ولهذا قال فيهم النبي : [COLOR="Red"]( إنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرميه ثم لا يعودون إليه يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان )[/COLOR]
هذه حال الخوارج بسبب غلوهم وجهلهم وضلالهم ، فلا يليق بالشباب ولا غير الشباب أن يقلدوا الخوارج والمعتزلة ، بل يجب أن يسيروا على مذهب أهل السنة والجماعة على مقتضى الأدلة الشرعية ، فيقفوا مع النصوص كما جاءت ، وليس لهم الخروج على السلطان من أجل معصية أو معاص وقعت منه ، بل عليهم المناصحة بالمكاتبه والمشافهة ، بالطرق الطيبة الحكيمة ، وبالجدال بالتي هي أحسن ، حتى ينجحوا ، وحتى يقل الشر أو يزول ويكثر الخير .
هكذا جاءت النصوص عن رسول . الله صلى الله عليه وسلم ، والله عز وجل يقول : [COLOR="red"]فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [/COLOR]
فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا حدود الشرع ، وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور ، بالكلام الطيب ، والحكمة ، والأسلوب الحسن ، حتى يكثر الخير ويقل الشر ، وحتى يكثر الدعاة إلى الله ، وحتى ينشطوا لي دعوتهم بالتي هي أحسن ، لا بالعنف والشدة ، ويناصحوا من ولاهم الله الأمر بشتى الطرق الطيبة السليمة ، مع الدعاء لهم بظهر الغيب : أن الله يهديهم ، ويوفقهم ، ويعينهم على الخير ، وأن الله يعينهم على ترك المعاصي التي يفعلونها وعلى إقامة الحق .
هكذا يدعو المؤمن الله ويضرع إليه : أن يهدي الله ولاة الأمور ، وأن يعينهم على ترك الباطل ، وعلى إقامة الحق بالأسلوب الحسن ويذكرهم حتى ينشطوا في الدعوة بالتي هي أحسن ، لا بالعنف والشدة ، وبهذا يكثر الخير ، ويقل الشر ، ويهدي الله ولاة الأمور للخير والاستقامة عليه ، وتكون العاقبة حميدة للجميع .
فأجاب – رحمه الله - :
أما المنشورات التي تصدر من المسعري ومن معه في لندن للتشويش على هذه الدولة وهذه البلاد، قد صدر منا غير مرة الوصية بعدم نشرها، أو بإتلاف ما يوجد منها، وأنها تجر إلى الفتن والفرقة والاختلاف، فالواجب إتلاف ما يصدر وعدم تداوله بين المسلمين، والدعاء لولاة الأمور بالتوفيق والهداية والصلاح وأن الله يعينهم على كل خير وأن الله يسدد خطاهم، ويمنحهم البطانة الصالحة، في الصلاة وغيرها؛ يدعوا الإنسان ربه في سجوده، وفي آخر صلاته، وفي آخر الليل، للمسلمين ولولاة الأمر بالتوفيق والهداية وصلاح الأمر والبطانة، أما نشر العيوب فهذا من أسباب الفتن، ولما نشرت الخوارج العيوب في عهد عثمان قام الظلمه والجهلة على عثمان فقتل حتى قتل علي بسبب هذه المنشورات الخبيثة، ما بين كذب وبين صدق لا يوجب الخروج على ولاة الأمور، بل يوجب الدعاء لهم بالهداية والتوفيق، هذه الأشياء التي سلكها المسعري وأشباهه هي من جنس ما سلكه عبد الله بن سبأ وأشباهه في عهد عثمان وعلي حتى فرقت الأمة، وحتى وقعت الفتنة وقتل عثمان ظلماً، وقتل علي ظلما وقتل جمع كثير من الصحابة ظلماً. [ من شريط بعنوان : " حكم الحملات الإعلامية على بلاد الحرمين" ]
وسئل رحمه الله :
يرى البعض : أن حال الفساد وصل في الأمة لدرجة لا يمكن تغييره إلا بالقوة وتهييج الناس على الحكام ، وإبراز معايبهم؛ لينفروا عنهم ، وللأسف فإن هؤلاء لا يتورعون عن دعوة الناس لهذا المنهج والحث عليه ، ماذا يقول سماحتكم؟
فأجاب : هذا مذهب لا تقره الشريعة؛ لما فيه من مخالفة للنصوص الآمرة بالسمع والطاعة لولاة الأمور في المعروف ، ولما فيه من الفساد العظيم والفوضى والإخلال بالأمن .
والواجب عند ظهور المنكرات إنكارها بالأسلوب الشرعي ، وبيان الأدلة الشرعية من غير عنف ، ولا إنكار باليد إلا لمن تخوله الدولة ذلك؛ حرصا على استتباب الأمن وعدم الفوضى ، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، ومنها : قوله صلى الله عليه وسلم : [COLOR="Red"]{ من رأى من أميره شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة }[/COLOR] وقوله صلى الله عليه وسلم : [COLOR="red"]{ على المرء السمع والطاعة فيما أحب وكره في المنشط والمكره ما لم يؤمر بمعصية الله }[/COLOR]
وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره ، والعسر واليسر ، وعلى ألا ينزعوا يدا من طاعة ، إلا أن يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة .
والمشروع في مثل هذه الحال : مناصحة ولاة الأمور ، والتعاون معهم على البر والتقوى ، والدعاء لهم بالتوفيق والإعانة على الخير ، حتى يقل الشر ويكثر الخير .
نسأل الله أن يصلح جميع ولاة أمر المسلمين ، وأن يمنحهم البطانة الصالحة ، وأن يكثر أعوانهم في الخير ، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده ، إنه جواد كريم.
[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]وقال الإمام إبن عثيمين – رحمه الله - :[/COLOR][/SIZE]
(( بل العجب أنه وجه الطعن إلى الرسول عليه الصلاة والسلام، قيل له : [COLOR="Red"](إعدل)[/COLOR] وقيل له : [COLOR="red"](هذه قسمة ما أريد بها وجه الله)[/COLOR]، قيل للرسول صلى الله عليه وسلم، وقال الرسول: إنه [COLOR="red"]( يخرج من ضئضئ هذا الرجل من يحقر أحدكم صلاته عند صلاتهم)[/COLOR]، (ضئضئ أي: نفسه)، وهذا أكبر دليل على أن الخروج على الإمام يكون بالسيف ويكون بالقول والكلام، لأن هذا ما أخذ السيف على الرسول، لكنه أنكر عليه وما يوجد في بعض كتب أهل السنة من أن الخروج على الإمام هو الخروج بالسيف، فمرادهم من ذلك الخروج النهائي الأكبر، كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام : الزنى يكون بالعين، يكون بالأذن، يكون باليد، يكون بالرجل، لكن الزنا الأعظم الذي هو الزنا في الحقيقة هو: زنى الفرج ولهذا قال: والفرج يكذبه، فهذه العبارة من بعض العلماء هذا مرادهم، ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال، أنه لا يمكن أن يكون خروجاً بالسيف إلا وقد سبقه خروج باللسان والقول، الناس لا يمكن أن يحملوا السيف على الإمام بدون شيء يثيرهم، فلا بد من أنه هناك شيء يثيرهم وهو الكلام، فيكون الخروج على الأئمة بالكلام خروجاً حقيقةً دلت عليه السنة ودل عليه الواقع، أما السنة فعرفناها، وأما الواقع فإننا نعلم عليم اليقين: أن الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول، لأن الناس لن يخرجوا على الإمام بمجرد (يالله أمش) خذ السيف لا بد أن يكون هناك شوكة وتمهيد وقدح للإمة وسلب لمحاسنهم، ثم تتمليء القلوب غيضاً وحقداً وحينئذ يحصل البلاء )). [ من شريط بعنوان : " حكم الحملات الإعلامية على بلاد الحرمين" ]
هل الخروج على الأئمة يكون بالسيف فقط أم يدخل في ذلك الطعن فيهم وتحريض الناس على منابذتهم والتظاهر ضدهم؟
ج: ذكرنا هذا لكم، قلنا الخروج على الأئمة يكون بالسيف وهذا أشد الخروج ويكون بالكلام، بسبهم وشتمهم والكلام فيهم في المجالس وعلى المنابر، هذا يهيج الناس ويحثهم على الخروج على ولي الأمر وينقص قدر الولاة عندهم، فالكلام خروج.
وفي عصرنا ربما سمّوا من يرى السمعَ والطاعةَ لأولياء الأمور في غير ما معصية عميلاً، أو مداهنًا، أو مغفلاً. فتراهم يقدحون في وَليَّ أمرهم، ويشِّهرون بعيوبه من فوق المنابر، وفي تجمعاتهم، والرسولُ صلى الله عليه وسلم يقولُ: [COLOR="Red"](من أرادَ أن ينصحَ لسلطان بأمر؛ فلا يبدِ له علانيةً ولكن ليأخذْ بيدِه، فيخلوا به، فإن قَبِلَ منه فذَّاكَ، وإلا كان قد أدَّى الذي عليه)[/COLOR] رواه أحمد: (3/404) من حديث عياض بن غنم - رضي الله عنه -، ورواه - أيضًا - ابن أبي عاصم في "السنة": (2/522).
أو إذا رأى وليُّ الأمرِ إيقافَ أحدِهم عن الكلام في المجامع العامة؛ تجمعوا وساروا في مظاهرات، يظنونَ - جهلاً منهم - أنَّ إيقافَ أحدِهم أو سجنَهُ يسوغُ الخروج، أوَلَمْ يسمعوا قولَ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك الأشجعي - رضي الله عنه -، عند مسلم (1855): (لا. ما أقاموا فيكم الصلاة).
وفي حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - في "الصحيحين": [COLOR="red"](إلا أن تروا كفرًا بواحًا، عندكم فيه من الله برهان)[/COLOR] وذلك عند سؤال الصحابة واستئذانهم له بقتال الأئمة الظالمين.
ألا يعلمُ هؤلاء كم لبثَ الإمامُ أحمدُ في السجنِ، وأينَ ماتَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية؟!.
ألم يسجن الإمام أحمد بضع سنين، ويجلد على القول بخلق القرآن، فلِمَ لَمْ يأمر الناس بالخروج على الخليفة؟!.
وألم يعلموا أن شيخ الإسلام مكث في السجن ما يربو على سنتين، ومات فيه، لِمَ لَمْ يأمرِ الناسَ بالخروجِ على الوالي - مع أنَّهم في الفضلِ والعلمِ غايةٌُ، فيكف بمن دونهم -؟؟!.
إنَّ هذه الأفكارَ والأعمالَ لم تأتِ إلينا إلا بعدما أصبحَ الشبابُ يأخذون علمَهم من المفكِّرِ المعاصرِ فلان، ومن الأديب الشاعرِ فلان، ومن الكاتبِ الإسلامي فلان، ويتركونَ أهل العلمِ، وكتبَ أسلافِهم خلفَهم ظهريًا؛ فلا حولَ ولا قوّةَ إلا بالله.
فقال الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ : إذا كان مستحلا له أو يرى أنه ماهو مناسب أو يرى الحكم بغيره أولى ، المقصود أنه محمول على المستحل أو الذي يرى بعد ذا أنه فوق الاستحلال يراه أحسن من حكم الله ، أما إذا كان حكم بغير ما أنزل الله لهواه يكون عاصيا مثل من زنا لهواه لا لاستحلال ، عق والديه للهوى ، قتل للهوى يكون عاصيا ، أما إذا قتل مستحلا ، عصى والديه مستحلا لعقوقهما ، زنا مستحلا : كفر ، وبهذا نخرج عن الخوارج ، نباين الخوارج يكون بيننا وبين الخوارج حينئذ متسع ولا ـ بتشديد اللام بمعنى أو ـ وقعنا فيما وقعت فيه الخوارج ، وهو الذي شبه على الخوارج هذا ، الاطلاقات هذه .
[SIZE="6"][COLOR="darkgreen"]وسئل في نفس الشريط هل ترون أن هذه المسألة اجتهادية ؟ [/COLOR][/SIZE]
فقال الشيخ ابن باز : والله أنا هذا الذي اعتقده من النصوص يعني من كلام أهل العلم فيما يتعلق في الفرق بين أهل السنة والخوارج والمعتزلة ، خصوصا الخوارج ، أن فعل المعصية ليس بكفر إلا إذا استحله أو دافع عن دونها بالقتال . [ شريط مناقشة التكفير ]
عمن يكفر حكام المسلمين فقال:
( هؤلاء الذين يكفّرون؛ هؤلاء ورثة الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، والكافر من كفّره الله ورسوله، وللتكفير شروط؛ منها: العلم، ومنها: الإرادة؛ أن نعلم بأن هذا الحاكم خالف الحق و هو يعلمه، وأراد المخالفة، ولم يكن متأولاً ...). [ من شريط كشف اللثام عن أحمد سلام – دار بن رجب ]
رأيكم في كلامه؟
( هؤلاء الذين يكفّرون؛ هؤلاء ورثة الخوارج الذين خرجوا على علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، والكافر من كفّره الله ورسوله، وللتكفير شروط؛ منها: العلم، ومنها: الإرادة؛ أن نعلم بأن هذا الحاكم خالف الحق و هو يعلمه، وأراد المخالفة، ولم يكن متأولاً ...). [ من شريط كشف اللثام عن أحمد سلام – دار بن رجب ]
رأيكم في كلامه؟
ج: هذا كلام جاهل، يدل على أنه ما عنده بصيرة ولا علم وأنه يكفر الناس، وهذا رأي الخوارج والمعتزلة، نسأل الله العافية، لكن مانسيء الظن بهم نقول هؤلاء جهال يجب عليهم أن يتعلموا قبل أن يتكلموا أما إن كان عندهم علم ويقولون بهذا القول، فهذا رأي الخوارج وأهل الضلال.
[الجهاد وضوابطه الشرعية للعلامة الفوازان ص 49]
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]5- التفجير:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="DarkGreen"]قال الإمام ابن عثيمين في حادث تفجير الخبر: [/COLOR][/SIZE]
(( لا شك أن هذا العمل لا يرضاه أحد، كل عاقل، فضلا عن المؤمن، لأنه خلاف الكتاب والسنة، ولأن فيه إساءة للإسلام في الداخل والخارج.. ولهذا تعتبر هذه جريمة من أبشع الجرائم، ولكن بحول الله إنه لا يفلح الظالمون، سوف يعثر عليهم إن شاء الله، ويأخذون جزاءهم، ولكن الواجب على طلاب العلم أن يبينوا أن هذا المنهج منهج خبيث، منهج الخوارج الذي استباحوا دماء المسلمين وكفوا عن دماء المشركين )) ·
ZE]
ZE]
انتشر بين الكثير من الشباب منشورات تفيد جواز قتل رجال الأمن وخاصة "المباحث" وهي عبارة عن فتوى منسوبة لأحد طلاب العلم وأنهم في حكم المرتدين، فنرجو من فضيلتكم بيان الحكم الشرعي في ذلك والأثر المترتب على هذا الفعل الخطير؟
ج: هذا مذهب الخوارج، فالخوارج قتلوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل الصحابة بعد أبي بكر وعمر وعثمان، فالذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا يقتل رجال الأمن؟؟ هذا هو مذهب الخوارج، والذي أفتاهم يكون مثلهم ومنهم نسأل الله العافية.
[الفتاوى الشرعية في القضايا العصرية للشيخ فهد الحصين]
المسلمين والاعتداء عليهم، هذا مذهب الخوارج.
وهو يتكون من ثلاثة أشياء:
أولاً: تكفير المسلمين.
ثانياً: الخروج عن طاعة ولي الأمر.
ثالثاً: استباحة دماء المسلمين.
هذه من مذهب الخوارج، حتى لو اعتقد بقلبه ولا تكلم ولا عمل شيئاً، صار خارجياً، في عقيدته ورأيه الذي ما أفصح عنه.
[ كتاب : "الفتاوى الشرعية في القضايا العصري" لفهد الحصين ]
------------------------------------------------------------------------------------------------------
[SIZE="6"][COLOR="red"]ذكر بعض الأحاديث الصحيحة الوارد في الخوارج[/COLOR][/SIZE]
$ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً، أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل، فقال: (( ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل )).
فقال عمرt: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه؟
فقال: (( دعه، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس )).
قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به، حتى نظرت إليه على نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي نعته. قال: فأنزلت فيه: {وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ}
أخرجه البخاري في كتاب: استتابة المرتدين / باب: من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه رقم: 3414
أخرجه مسلم في الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، رقم: 1064.
معاني الكلمات:
(لا يجاوز تراقيهم) لا يتعداها، والتراقي جمع ترقوة وهي عظم يصل ما بين ثغرة النحر والعاتق، والمراد: لا يفقهون معناه، ولا تخشع له قلوبهم، ولا يؤثر في نفوسهم، فلا يعملون بمقتضاه.
(يمرقون) يخرجون منه سريعا دون أن يستفيدوا منه.
(الرمية) هو الصيد المرمي، شبه مروقهم من الدين بمروق السهم الذي يصيب الصيد، فيدخل فيه ويخرج منه دون أن يعلق به شيء منه، لشدة سرعة خروجه.
(نصله) حديدة السهم.
(رصافه) هو العصب الذي يلوى فوق مدخل النصل.
(قدحه) هو عود السهم قبل أن يوضع له الريش.
(قذذه) جمع قذة وهي واحدة الريش الذي يعلق على السهم.
(قد سبق الفرث والدم) أي لم يتعلق به شيء منهما لشدة سرعته، والفرث ما يجتمع في الكرش مما تأكله ذوات الكروش.
(آيتهم) علامتهم.
(البضعة) قطعة اللحم.
(تدردر) تضطرب وتذهب وتجيء.
(حين فرقة) أي زمن افتراق بينهم، وفي رواية (على خير فرقة) أي أفضل طائفة.
$ وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: بعث علي رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية، فقسمها بين الأربعة: الأقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي، وعيينة بن بدر الفزاري، وزيد الطائي ثم أحد بني نبهان، وعلقمة بن علاثة العامري، ثم أحد بني كلاب، فغضبت قريش والأنصار، قالوا: يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا، قال: (( إنما أتألفهم )). فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين، ناتئ الجبين، كث اللحية محلوق، فقال: اتق الله يا محمد، فقال: (( من يطع الله إذا عصيت؟ أيأمنني الله على أهل الأرض فلا تأمنونني )).
فسأل رجل قتله - أحسبه خالد بن الوليد - فمنعه، فلما ولى قال: (( إن من ضئضئ هذا، أو: في عقب هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الومية، يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان، لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد )).
أخرجه البخاري في باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم رقم: 3166
أخرجه مسلم في الزكاة، باب: ذكر الخوارج وصفاتهم، رقم: 1064.
معاني الكلمات:
(بذهبية) قطعة من ذهب.
(صناديد) رؤساء، جمع صنديد.
(غائر العنين) عيناه داخلتان في رأسه لاصقتان بقعر الحدقة، ضد الجاحظ.
(مشرف الوجنتين) عاليهما، والوجنتان العظمان المشرفان على الخدين، وقيل لحم جلد الخدين.
(كث اللحية) كثير شعرها.
(ضئضئ) هو الأصل والعقب، وقيل: هو كثرة النسل.
(لا يجاوز حناجرهم) لا يفقهون معناه ولا ينتفعون بتلاوته.
(يمرقون) يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ من الصيد من جهة أخرى، ولم يتعلق بالسهم من دمه شيء.
(الرمية) الصيد المرمي.
(قتل عاد) أي أستأصلهم بالكلية بأي وجه، ولا أبقي أحدا منهم]
$ وعن أبي سلمة وعطاء بن يسار أنهما أتيا أبا سعيد الخدري، فسألاه عن الحروريَّة: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا أدري ما الحروريَّة؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( يخرج في هذه الأمة - ولم يقل منها - قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم، أو حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرميَّة، فينظر الرامي إلى سهمه، إلى نصله، إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة، هل علق بها من الدم شيء )).
أخرجه البخاري في باب: قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم رقم: 6532
قال البخاري في "صحيحه" : ( وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين ) فتح الباريخ (12/282)
$ وعن سعيد بن جُمْهان قال: أتيتُ عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر، فسلّمت عليه، قال لي: مَن أنت؟ فقلت: أنا سعيد ابن جمهان، قال: فما فعل والدك؟ قلت: قتلَتْه الأزارقة، قال: " لعن الله الأزارقة! لعن الله الأزارقة! حدَّثنا رسول الله e أنهم: (( كلاب النار ))، قال: قلت: الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها؟ قال: بلى الخوارج كلها، قال: قلت: فإن السلطان يظلم الناسَ ويفعل بهم، قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثم قال: " ويحك يا ابن جمهان! عليك بالسواد الأعظم، عليك بالسواد الأعظم، إن كان السلطان يسمع منك فأْتِهِ في بيته فأخبره بما تعلم، فإن قَبِل منك وإلا فدَعْهُ؛ فإنك لست بأعلم منه ".
رواه أحمد (4/382ـ 383) والطبراني ورجال أحمد ثقات روى ابن ماجة منه طرفاً، وحسنه الألباني
(الأزارقة) هم أتباع نافع بن الأزرق الخارجي
$ وعن أبي غالب قال: كنت بدمشق زمن عبد الملك فأتي برؤوس الخوارج فنصبت على أعواد فجئت لأنظر هل فيها أحد أعرفه؟ فإذا أبو أمامة عندها فدنوت منه فنظرت إلى الأعواد فقال: (( كلاب النار)) ثلاث مرات (( شر قتلى تحت أديم السماء ومن قتلوه خير قتلى تحت أديم السماء )) قالها ثلاث مرات ثم استبكى قلت: يا أبا أمامة ما يبكيك؟
قال: كانوا على ديننا ثم ذكر ما هم صائرون إليه غداً.
قلت أشيئاً تقوله برأيك أم شيئاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: إني لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً إلى السبع ما حدثتكموه أما تقرأ هذه الآية في آل عمران: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} إلى آخر الآية {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون}
ثم قال: (( اختلف اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة، واختلف النصارى على اثنتين وسبعين فرقة في النار وواحدة في الجنة،وتختلف هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وواحدة في الجنة)). فقلنا: انعتهم لنا، قال: (( السواد الأعظم )) .
رواه ابن ماجة والترمذي باختصار. رواه الطبراني ورجاله ثقات.
$ عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: (( سيكون في أمتي اختلافٌ وفرقةٌ، قومٌ يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدِّين مروق السهم من الرمية، لا يرجعون حتى يرتدَّ على فوقه، هم شرُّ الخلق والخليقة، طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب اللّه وليسوا منه في شىء، من قاتلهم كان أولى باللّه تعالى منهم ))
قالوا: يارسول اللّه، ما سيماهم؟ قال: (( التحليق )).
وفي رواية عن أنيس قال: (( سيماهم التحليق والتسبيد فإذا لقيتموهم فأنيموهم )).
قال أبو داود: التسبيد: استئصال الشعر
أخرجه أحمد في المسند (3/197) وأبو داود في باب في قتال الخوارج. رقم : 4765
$ عن عقبة بن وساج قال كان صاحب لي يحدثني عن شأن الخوارج وطعنهم على أمرائهم فحججت فلقيت عبد الله بن عمرو فقلت له أنت من بقية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جعل الله عندك علماً وأناس بهذا العراق يطعنون على أمرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة فقال لي: أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقليد من ذهب وفضة فجعل يقسمها بين أصحابه فقام رجل من أهل البادية فقال: يا محمد والله لئن أمرك الله أن تعدل فما أراك أن تعدل فقال: (( ويحك من يعدل عليه بعدي )) فلما ولى قال: (( ردوه رويدا )) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن في أمتي أخا لهذا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثا )).
(أخرجه إبن أبي عاصم في "السنة" (933) وقال الألباني : صحيح على شرط البخاري.)
$ عن أبي برزة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( يخرج في آخر الزمان قوم كأن هذا منهم، هديهم هكذا يقرؤن القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ثم لا يرجعون إليه ووضع يده على صدره سيماهم التحليق، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم! هم شر الخلق والخليقة )).
(أخرجه الحاكم في المستدرك (2/147) وقال: صحيح وسكت عنه الذهبي.)
$ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله e قال: (( ينشأُ نَشْءٌ يقرؤون القرآن لا يُجاوِز تراقيهم، كلما خرج قرنٌ قُطِع )) قال ابن عمر: سمعتُ رسول الله e يقول: (( كلما خرج قرنٌ قُطع )) أكثر من عشرين مرة: (( حتى يَخرج في عِراضهم الدَّجَّال )).
IZE]
IZE]
- قال الإمام محمد بن الحسين الآجريّ-رحمه الله- : [COLOR="Red"]( لم يختلف العلماء قديماً وحديثاً أنَّ الخوارج قوم سوء ، عصاة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وإن صلوا وصاموا ، واجتهدوا في العبادة ، فليس ذلك بنافع لهم ، وإن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وليس ذلك بنافع لهم ، لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون ، ويموهون على المسلمين . وقد حذرنا الله عز وجل منهم ، وحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم ،وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده ،وحذرناهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان رحمة الله تعالى عليهم .
والخوارج هم الشراة الأنجاس الأرجاس ،ومن كان على مذهبهم من سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديماً وحديثاً ،ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين .
وأول قرن طلع منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ،وهو يقسم الغنائم بالجعرانة ، فقال : اعدل يا محمد ، فما أراك تعدل ، فقال صلى الله عليه وسلم : ويلك ، فمن يعدل إذا لم أكن أعدل ؟ فأراد عمر رضي الله عنه قتله ، فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله ، وأخبر عليه الصلاة والسلام : أن هذا وأصحاباً له يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يمرقون في الدين كما يمرق السهم من الرمية ، وأمر عليه الصلاة والسلام في غير حديث بقتالهم ، وبين فضل من قتلهم أو قتلوه .
ثم إنهم بعد ذلك خرجوا من بلدان شتى ، واجتمعوا وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، حتى قدموا المدينة ، فقتلوا عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه .
وقد اجتهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان في المدينة في أن لا يقتل عثمان ، فما أطاقوا ذلك .
ثم خرجوا بعد ذلك على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ولم يرضوا بحكمه ، وأظهروا قولهم ، وقالوا : لا حكم إلا لله ، فقال علي رضي الله عنه : كلمة حق أرادوا بها الباطل ، فقاتلهم علي رضي الله عنه فأكرمه الله عز وجل بقتلهم ،وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفضل من قتلهم أو قتلوه ، وقاتل معه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم . فصار سيف علي بن أبي طالب في الخوارج سيف حق إلى أن تقوم الساعة )[/COLOR] اهـ ( من كتاب الشريعة 1/325- ط الدميجي ).
و قد أشار إلى الأحاديث التي بينت صفاتهم و شرهم وخبثهم و فتنتهم للأمّة و سفكهم للدّماء , يقتلون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان وكل هذه الصفات التي وصفهم بها رسول الله صلى الله عليه و سلم ظهرت فيهم جليّة واضحة و هكذا من سار على دربهم إلى يوم القيامة .
فهذا ذو الخويصرة أول شيء أنكره على الرسول صلى الله عليه و سلم و طعن في عدالته قضية المال , والخوارج وخاصة في هذا العصر يتعلقون بقضايا الأموال , والرسول أخبر أنّ ولاة الأمر يستأثرون بالأموال و المناصب , فأمر بالصبر عليه الصلاة و السلام , أخبره الله أنّ الولاة يستأثرون بالمال و بالمناصب و أول ما وصّى رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصبر على الأثرة أصحابه من الأنصار .
فأهل السنة ما يثيرون قضية مال , قضية عدالة ,و قضية شيء ...الخ , بل يصبرون حتى يروا الكفر البواح كما أمرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم , فأول رئيس للخوارج بدأ يدندن حول الاقتصاد , والخوارج الآن في عصرنا : إحصائيات للأموال وعدّها من البترول وكذا وكذا وكذا ... و يُهَيِّجون الناس بهذه القضايا و يتظاهرون بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما هو شأن الخوارج , هذه طريقتهم , أول ما خرجوا في عهد عثمان في مصر و في غيرها بدؤوا يهيّجون الناس على الخليفة بالمناصب وبالأموال و بكذا و بكذا و ... و يتظاهرون بالغيرة على الإسلام و الأمر بالمعروف , فالتاريخ يعيد نفسه كما يقال فالأمور و القضايا التي يدندن حولها الخوارج منذ ذرّ قرنُ فتنتهم , هي هي إلى يوم القيامة , هي نفسها الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و قضايا المال و قضايا المناصب و هذه الأشياء .
الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرنا بهذه الأشياء كلّها , الرسول الرحيم المجاهد الذي لا يطيق الباطل أبدا ينظر إلى ما يصلح المسلمين و إلى ما يفسدهم و يرجح بين المصالح والمفاسد , فظلم الحكام و انحرافهم مفسدة كبيرة لكن الرسول أمر بالصبر عليهم مهما بلغ فسادهم إلى أن يخرجوا من دائرة الإسلام خروجا واضحا لا غبار عليه و لا ضباب . الرسول غيور على الدين , بل هو أكثر الناس غيرة بعد الله على محارمه , و مع ذلك يأمر بالصبر عليه الصلاة و السلام , وأهل السنة و الجماعة من عهد الصحابة إلى يومنا هذا موقفهم لا يختلف ولا يخرج عن توجيهات الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام الذي أخبر بانحراف الحكام وأمر بالصبر عليهم .
فعن عوف بن مالك الأشجعي-رضي الله عنه- قال : سمعت رسول الله r يقول : ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ,ويلعنونكم قالوا قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا فيكم الصلاة ألا من ولي عليه والٍ فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة ) صحيح مسلم (3/1482) .
الصحابة -رضوان الله عليهم- رأوا انحراف الحجاج ,عبد الله بن عمر و جابر وأبو سعيد , وأنس بن مالك أمثالهم , و رأوا انحراف يزيد , فما كانوا يزيدون على أن يأمروا الأمّة بالصبر , وبعض الناس خالفوا الصحابة , خالفوهم و ثاروا , فأريقت الدّماء و انتهكت الأعراض و حصل من المفاسد ما لا يعلمه إلاّ الله تبارك و تعالى , حتى القراء خرجوا و لكنهم ندموا بعد ذلك .
تحريم الخروج ليس عمالة و لا جاسوسية كما يقوله الخوارج الآن , وإنّما هو امتثال لأوامر الله و سيراً على منهج الله و المنهج الذي شرعه هذا الرسول الكريم و سار عليه أئمة الهدى في كل زمان و مكان .
أحمد بن حنبل , الحاكم والخليفة في زمانه أعلن الدعوة إلى القول بخلق القرآن وهو كفر , يأتيه العلماء يستشيرونه في الخروج فيأبى , يقول هذا سيهلك المسلمين , سيضر بالمسلمين سيسفك دماءهم و ينتهك أعراضهم و كذا و كذا و أبى الخروج .
هل أحمد بن حنبل عميل ؟ هل هو جاسوس ؟ !
لقد سُجن و ضُرب , و سجن إخوانه , وامتحنوا أشدّ الامتحان , وقتل بعضهم وهو مع ذلك كلّه يأمر بالصبر .
هذا هو المنهج الصحيح , حتى لو ظهر الكفر البواح و في خروجك ضرر بالمسلمين لا تخرج , إذا كانت المفسدة أكبر من المصلحة و لو كان كافرا كفرا بواحا , مادام الخروج يضر بالمسلمين و يؤدي إلى سفك دمائهم و انتهاك أعراضهم فلا تتسبب في هذه المفاسد. فأهل السنة و الجماعة ملتزمون بهذا المنهج , لا من منطلق عمالة و جاسوسية وكلام فارغ كما يصفهم أعداء السنة و أعداء هذا المنهج .
[SIZE="6"][COLOR="blue"]غلوّ خوارج زماننا في الحاكمية ورثوه من إمامهم ذي الخويصرة
ومن خرج من ضئضئه :[/COLOR][/SIZE]
و الشعارات اليوم هي شعارات ذي الخويصرة ومن بعده .
ذو الخويصرة انتقد الرسول صلى الله عليه و سلم في المال و أتباعه الذين خرجوا من ضئضئه انتقدوا عليا في الحكم و المال , وخوارج اليوم حرّفوا الدين كله وحصروه في الحاكمية , التوحيد نسوه تماما و أنسوا الناس عنه , و أغفلوا الناس عن الشرك و عن السحر و البدع و الضلالات التي تنخر في كيان المسلمين وقد يهلك كثير منهم فيدخل النار -والعياذ بالله-.
و لا يمسّون هذه العقائد المنحرفة التي حاربها الرسل عليهم الصلاة والسلام , و بدؤوا بحربها.
همّهم الوحيد الحاكمية , الحاكمية , وإذا حاربوا العلمانيين وغيرهم , إنّما يحاربونهم من أجل التنافس على الكراسي ,يحاربون من يصارعهم على الكراسي ,العلمانيون يريدون كراسي وهم يريدون كراسي ,فيشتدّون على العلمانيين إذا حاربوهم على الكراسي ,وإذا اتفقوا يتحالفون معهم و يتعاونون معهم ومع غيرهم من شيوعيين و نصارى و مع كل نحلة , هذا واقعهم الآن للأسف .
أمّا أهل السنة فثابتون على منهج معيّن , في عقيدتهم , في منهجهم , في تعاملهم مع أهل البدع , في تعاملهم مع الحكام , ينطلقون في ذلك كلّه من منهج صحيح , هذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله و هذا فقه السلف الصالح بيننا و بينهم - بارك الله فيكم - . فالآن شغلتهم الحاكمية و الحكام , والذي يُبَصِّر المسلمين و يدلهم على المنهج الصحيح - الذي يَسْلَمُ فيه دينهم و تسلم فيه أعراضهم , و تصان فيه دماءهم - هو جاسوس وعميل للغرب .
وهم ما الذي جعلهم يعيشون في أوروبا و يشيدون هناك القصور والمباني ويدخلون أولادهم في مدارسهم و يعيشون في ظل " تاتشر" و في ظل " كلنتن " و" بوش " و أمثالهم ؟ اللهمّ إلاّ العلاقات الوطيدة بينهم , فهذه الزلازل والمحن التي تنصب على المسلمين من الغرب كلها من تدبير و خطط أعداء الإسلام , و يفرحون بهذه الزلازل والأعاصير والمحن هنا وهناك , في أفغانستان , في الجزائر , في كل مكان تجد فتن هؤلاء , والله يفرح بها أعداء الإسلام .
من يموّل هذه الحركات الآن ؟ هذه الحركات التي تسمى جهادية من يموّلها ؟ من الذي موّل جيش الإخوان في أفغانستان ؟ ومن الذي يموّل الثوار في الجزائر ؟ من أين تأتيهم الأموال هذه ؟ تأتيهم من أعداء الإسلام و يضحكون على الناس بارك الله فيكم . هذا مذهب الخوارج و أشرس و أنجس من مذهب الخوارج الأولين , يتعلقون به و يربون عليه الشباب , فيجب أن يفقه المسلمون في كل زمان ومكان مشكلة الخوارج وخطرها . ثم هؤلاء يضمون إلى مشكلة الخوارج مشكلة الإرجاء الغالي , رؤوس البدع والضلال الذين عندهم كفريات كبرى , يدافعون عنهم ولو سبّوا الأنبياء و لو سبّوا الصحابة و لو كفّروهم و لو .. ولو .. فهم مقدسون عندهم .
المرجئ الغالي يرى الذنوب ذنوبا , ولا يطبق على المذنبين نصوص الوعيد وهذا ضلال مبين , ولكن أضلّ منهم هؤلاء الذين يرون أهل وحدة الوجود ومن يسب الأنبياء والصحابة ...الخ : مجددين و خير عندهم من أئمة السنة .
وأهل السنة ليسوا بشيء عندهم , بل يحاربونهم وينبزونهم بالألقاب الشنيعة , فجمعوا بين سوءا ت - و العياذ بالله - .
فيجب أن ينتبه لهم الشباب المسلم , وأن يبحث عن المنهج السلفي المتمثل في هذا الكتاب وفي غيره " الشريعة " للآجري , " السنة " للخلال , " شرح أصول اعتقاد أهل السنة " للالكائي , " الإبانتين " لابن بطة , هذه هي التي تمثل منهج السلف , ليس كتب سيد قطب , كتب الضلال , كتب أهل البدع , كتب الروافض , كتب الخوارج , المندسّين والمعلنين منهم .
فنحن ما عندنا إلاّ كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و ما انبثق عنهما من حقّ ومن فقه , نعضّ على ذلك بالنّواجذ كما أمرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالآن لوثّوا أهل السنة و شوّهوهم بهذه الطعون الخبيثة التي ما كانت تصدر من الخوارج ولا من الروافض , الخوارج الآن و الروافض لا يؤذون أهل السنّة كما يؤذيهم هؤلاء , فهم ورّاث للخوارج و الروافض و المرجئة في حرب أهل السنة , و يسمّون أنفسهم أهل السنة , و يسمّون أنفسهم سلفييّن !! والله لا يجتمع منهج سيد قطب و البنا و المودودي مع المنهج السلفي أبدا ,لا يجتمعان أبدا , لا يجتمع الضلال والهدى - بارك الله فيكم -فافهموا يا أيّها الشباب , و عليكم بمنهج السلف الصالح , و الله لا تخرج الأمّة من مشاكلها و ما تعيش فيه من ذلّ و هوان إلاّ بالرجوع إلى كتاب الله و سنة الرسول و فقه السلف الصالح , في قضايا الخوارج و قضايا غيرهم – بارك الله فيكم –
يقول الآجري : " لم يختلف العلماء قديما و حديثا في أنّ الخوارج قوم سوء , عصاة لله ولرسوله و إن صلوا و صاموا و اجتهدوا في العبادة " .
الرسول صلى الله عليه و سلم ذكر عنهم أنّكم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم و قراءتكم إلى قراءتهم و صيامكم إلى صيامهم , لغلوّهم في العبادة , غلوّهم في العبادة جرّهم إلى هذا الانحراف , أوقعهم في الغرور و الانحراف , فأهلكهم , فصاروا شرّ الخلق والخليقة على لسان رسول الله صلى الله عليه و سلم , و صاروا كلاب أهل النّار والعياذ بالله .
هذا فكر الخوارج الذي يرفع رايته الآن سيد قطب ومن تبعه , سيد قطب رفع راية الخوارج و الروافض و راية ملاحدة الصوفية , و هو مقدس عند هؤلاء , فهم في حالة سيّئة جدّا , ٍٍفي أسوأ الأحوال , و يحسبون أنفسهم أنّهم هم الذين يمثلون الإسلام , وهذا هو الضلال , الخوارج كانوا يواجهون عليّا , يواجهون الصحابة على أنّهم هم الذين يمثلون الإسلام و أنّ الصحابة قد ضلّوا وكفروا , وهم الذين يمثلون الإسلام . و الآن نفس الشيء , التاريخ يعيد نفسه كما يقال , الآن علماء السنة ضلاّل , عبّاد الحكام , وجواسيس , وعملاء , وأهل الصحون والتّباسي و, و, .. إلى آخر التشويهات التي يصدّون بها شباب الأمّة عن الحقّ , وعن سبيل الله تبارك و تعالى . فالحق في هذا كلّه , في قضايا السياسة و الصراع السياسي القائم الآن , أن نرجع إلى توجيهات الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم , و إلى فقه سلفنا الصالح فنتشبث به مهما طعنوا و مهما شوهوا , و سيجعل الله للحقّ و أهله فرجا و مخرجا ) و لينصرنّ الله من ينصره إنّ الله لقويّ عزيز ( .
و الله إننّا لنبرأ من أخطاء الحكام و غيرهم ,و نحب من يطبق شريعة الله ,ونكره مخالفة هذه الشريعة ,ولا نؤيّد أيّ خطأ أبدا ,والرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يقول -كما في حديث أم سلمة- :(ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف بَرِئ ومن أنكر سَلِمَ ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا ) صحيح مسلم (3/1480) .
:(ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف بَرِئ ومن أنكر سَلِمَ ولكن من رضي وتابع . قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : لا ما صلوا ) صحيح مسلم (3/1480) .
فنحن ننكر المنكرات إن شاء الله بقدر ما نستطيع , بقلوبنا و بألسنتنا و بأقلامنا في حدود طاقتنا , و إذا عجزنا عن شيء ننكره بقلوبنا و لا نرضاه أبدا " و لكن من رضي و تابع " .
فنحن على هذا المنهج الذي وضّحه لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم وتركنا -في كل القضايا بما فيها قضايا الأمراء و الحكام - على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك .
فنحن إن شاء الله متشبثّون بهذا عاضّون عليه بالنّواجذ لا نتزحزح عنه , و لو كثرت سهام هؤلاء فإنّها طائشة إن شاء الله , و لن تصيب - إن شاء الله - إلاّ نحورهم في الدنيا والآخرة .
قال الآجري :" فليس ذلك بنافع لهم "
ماذا يريد ؟ هل يريد أنّ أعمالهم حابطة ؟ الله أعلم , لأنّ أكثر أعمالهم بدع ,عباداتهم قائمة على غير الوجوه المشروعة .
قد يخلصون من الكفر و ينجون من النّار بعد أن يعاقبهم الله أو يعفو عنهم كما يشاء سبحانه و تعالى , نحن لا نتدخل في الجنّة و النّار , في الجملة نؤمن أنّهم من أهل النّار لكن الأفراد و الآحاد لا نستطيع أن نحكم عليهم , وقوله " ليس بنافع لهم " هل هي حابطة ؟ هل قصد هذا ؟ إن كان يكفرهم فهو يقصد الحبوط , و إن كان لا يكفرهم , فتكون فائدتها قليلة , وجدوى هذه العبادة قليلة لأنّها قائمة على الهوى , وقائمة على الجهل وعلى غير اتّباع الرسول الكريم عليه الصلاة و السلام .
و ذكر ([1]) من عيوبهم : " و يظهرون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " كما هو حال
الخوارج الآن , يدندنون كثيرا حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, لكن البدع الكبرى ليست منكرا عندهم , البدع الشركية التي ركّز أهل السنة عليها أكثر من المعاصي و قضايا الحكام , وركزوا على البدع , لماذا ؟ لأنّ الذي يقع في البدع الشركية شرّ من الحاكم المنحرف و شرّ من العصاة , لماذا ؟ لأنّ هذا يفسد دين الله و يحرفه و يقدمه للنّاس على أنّه دين الله , بينما الحاكم يقول : و الله أنا هذا أخذته من أوروبا وهذا من أمريكا وهذا ... ولا يقول لك : أخذته من عند الله , لكن هؤلاء يقولون دينهم من عند الله .
و لهذا أنا لفتّ أنظار المسلمين غير مرّة إلى : أنّ الله تبارك و تعالى لمّا أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يقول له : كسرى , قيصر , النجاشي ... كما يقول هؤلاء الآن فلان و فلان و فلان , ما يقول هذا الكلام , وإنّما صبّ غضبه على اليهود الذين حرّفوا الدين , و على النصارى الذين حرفوا الدين و أفسدوا الرسالات . فهؤلاء المبتدعون المنحرفون الذي تؤدّي بهم بدعهم إلى الخروج من الإسلام , هم أخطر الأخطار على الإسلام , هؤلاء الخوارج الآن على صلح معهم , مع الروافض , مع الخوارج , مع غلاة الصوفية الباطنية , مع القبورييّن , ما شاء الله على صلح ووفاق , وقلّ ما يتعرّضون لهم , اللهمّ إلاّ من باب ذرّ الرماد في العيون , حتى يبقى لهم ستارة من ملابس أهل السنة , و إلاّ هم سائرون على طريقة الخوارج , على المنهج الذي رسمه لهم سيد قطب الذي يفسّر لا إله إلاّ الله بـ : لا حاكم إلاّ الله , ليس هناك إلاّ الحاكمية . جاريناهم على الحاكمية , وقلنا لهم : إذا قلنا بالحاكمية يجب أن نبدأ بالعبادة , يجب أن نبيّن للنّاس توحيد العبادة , نحارب الشرك الذي يقع فيه الحاكم والمحكوم , و نوجّه دعوتنا إلى الحكام و المحكومين , أوّل ما نصلح عقائدهم قبل أن نصلح سياستهم , نبدأ بإصلاح عقائدهم قبل إصلاح سياستهم كما فعل الأنبياء عليهم الصلاة و السلام . الأنبياء جاءوا و الحكام منحرفون , ليس عندهم شيء من شرائع الإسلام ليسوسوا به أممهم , إنّما يسوسونهم بالأباطيل و الضلالات و الانحرافات التي تخالف منهج الرسل , ما جاءوا يقولون : و الله أنتم عندكم انحراف في الحاكمية , ولا حكم إلاّ لله , و تعالوا نصارعكم على الحاكمية , لا , إنما يبدؤون بالعقائد , بهداية الحاكم هذا إلى العقيدة الصحيحة .
يا أخي : إذا صلحت عقيدة الحاكم و صلحت عقيدة المحكوم , استقامت الأمور , إذا صلحت عقيدته التزم أمر الله , عرف قدر الله و عظمته و جلاله و حقّه عليه , ومن حقوقه على عباده أن يحكموا بشريعته .
لكن تأتي تناوشه في الحاكمية , وتجمّع الشعب من خلفك , هذا خرافي و هذا رافضي و يمكن هذا نصراني وهذا يهودي , وهذا شيوعي , تجمع الشعب و تحشد الأمة وراءك فقط حتى تسقط هذا الحاكم لتصل إلى الكرسيّ , و إذا وصلت لن تطبق شريعة الله . و هذا قائم الآن , موجود لماذا ؟ لأنّ البداية فاسدة و النهاية أفسد . قد يبدأ الإنسان بداية صحيحة و ينحرف , كيف إذا كان من البداية منحرفا , ماذا ينتظر منه ؟ فالانحراف عن دعوة الأنبياء انحراف خطير كبير جدّا . هل أنت أعلم من الله ؟ هل أنت أعلم من الأنبياء ؟ هل أنت أحرص على سعادة الأمة من ربّ العالمين و من رسول ربّ العالمين و من الأنبياء أجمعين ؟ هذا منهج واضح في القرآن , عرضه الله من عهد نوح إلى عهد محمد صلى الله عليه وسلم , ما اختلف فيه الأنبياء أبدا ) و ما أرسلنا من رسول إلاّ نوحي إليه أنّه لا إله إلاّ أنا فاعبدون (
يا أخي الآن يكفرون الشعوب لماذا ؟ لأنّهم يعبدون الحكام , تقول لهم : كيف يعبدون الحكام ؟ يقولون لك : يقنّنون لهم قوانين و هم يطيعون هذه القوانين .
- أنا أقول : إنّ الشعوب الإسلامية بريئة من هذه التهمة , هذا كذب , لأنّهم ليسوا راضين عن هذه القوانين , التي فيها ضرائب ومشاكل تصيبهم في دمائهم وأموالهم , وتنهب أموالهم , فهم لا يريدون هذه القوانين و يكرهونها حتى من النّاحية الدنيوية لا يحبونها فضلا عن الناحية الدينية , كثير من الخرافيين يكره هذه القوانين من الناحية الدينية ومن الناحية الدنيوية فهم لا يعبدون الحكام إذن .
- العبادة يشترط فيها أمران : الحب و الخضوع , قد يخضعون لسلطانهم لكن لا يحبونهم فليسوا بعابدين , كيف تكفرهم يا أخي بحجة أنهم عبدوا الحكام , وتقول عبدوا الحكام وهم ما يعبدونهم ؟!
الحقيقة أنّ كثيرا منهم يعبدون القبور , لماذا لا تحاول القضاء على عبادة القبور قيل عبادة الحكام المزعومة ؟ فهم أخطأوا طريق الأنبياء عليهم الصلاة و السلام .
والخطأ هذا من البداية و لا يكون في النهاية إلاّ أفسد و أفسد .
ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام : ( و الله إنّا لا نعطي هذا الأمر أحدا سأله و لا أحدا حرص عليه ) ,الآن هؤلاء كلهم حريصون على الكراسي , ويسلكون طرق فظيعة جدا للوصول إلى الكراسي بطريقة " ميكيافلي " وغيرها من الطرق السيّئة , فكيف يؤتمن هؤلاء على أموال المسلمين ودمائهم وأعراضهم وهذه هي أهدافهم ؟! وقد بيّن رسول الله صلى الله عليه و سلم سوء نيّة من يبدأ من هذا المنطلق , فيجب أن يحذرهم الناس و يتهموهم , ولا يقولوا : و الله لا ندخل في نوايا الناس !! مادام أعماله هكذا واضحة مخالفة لمنهج الرسول صلى الله عليه و سلم , من الحرص الشديد على الكراسي والدعوة إلى الديمقراطية و تعدد الحزبية , و يؤيّد كلّ هذه الضلالات التي جاءت من الغرب الذي يتظاهرون بحربه !! بدع الغرب و ضلالاتهم , من ديمقراطية و غيرها , هم أول الناس ركضا إليها , وأكثر الناس حرصا عليها , وأكثر الناس تشبثا بها , أين حربكم للغرب ؟
أُمُّ الكفر هي الديمقراطية , وهم ما شاء الله , روح الإسلام عندهم .
كم من الكفريات تنبثق من الديمقراطية و هم يطبلون لها إرضاء للغرب , و تحقيقا لأهداف الغرب .
هم يروّجون الآن بضاعة الغرب في بلاد المسلمين , كيف تحاربون الحكام في السياسة المنحرفة و أنتم تدعون إلى قاعدة الانحراف هذه ؟!
هؤلاء الحكام المنحرفون الآن عندكم ما انحرفوا إلاّ بالديمقراطية هذه , فكيف تؤيّدونها ؟ كلام فارغ - بارك الله فيكم - .
الشاهد : أنّ الخوارج الأوائل كان تعلقهم بالمال والحكم , و هؤلاء اليوم نفس الشيء متعلقون بالاقتصاد و بالحكم , فترى دندنتهم حول الاقتصاد , و يتخصصون في الاقتصاد ويتخصصون في السياسة , و لا يعرفون فقها إسلاميا , و لا يعرفون عقيدة , و إذا عرفوها همّشوها , و هكذا نفس البلاء .
و قد سئلنا : ما رأيك في الذي يقول : عقيدتي سلفية وأنا على المنهج الفلاني ؟ أنا عقيدتي سلفي و منهجي إخواني ؟
طيّب : كيف تفرّق الدين , الدين عقيدة و منهج , كيف تفرق بينهما , ثم هذا المنهج الذي اخترته معناه : أنّ السلفيين منهجهم فاسد في الدعوة , , وفي التفقه , وفي الاستدلال , وفي الولاء و البراء , يعني منهجهم فاسد , الذي هو منهج السلف .
لو أخذت بمنهج السلف الأولين , منهج أحمد و ابن تيمية و غيرهما , لالتقيت مع إخوانك الذين تسميهم جواسيس وعملاء , إذا نظرت إليهم من خلال هذا المنهج تبددت هذه التهم الكاذبة , ولكن أنت تنظر إلى السلفيين من خلال مذهب الخوارج , و تنظر إليهم من خلال سياسة الغرب و تنظر إليهم من مِنظارات خبيثة , فترى صورتهم شوهاء , لكن لو نظرت إليهم من منظار هدي محمد صلى الله عليه وسلم , ومن خلال ما كان عليه السلف لوجدتهم أحسن الناس صورة , و أنّهم هم أهل الحقّ , و أنّك أنت على ضلال وانحراف , سواء في العقيدة أو العقيدة و المنهج .
و الذي ينحرف في المنهج فقد وقع في انحراف خطير .
- وقلنا : إنّ الخوارج الذين قتلهم علي و أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلهم لم يكن عندهم تعطيل في الأسماء و الصفات , فهم في باب الأسماء والصفات على منهج السلف وعلى منهج الصحابة و على منهج القرآن .
وكذلك ما كانوا يعبدون القبور , فهم في توحيد العبادة و في مفهوم لا إله إلاّ الله على منهج السلف , و على ما جاء به القرآن , و مع ذلك لمّا انحرفوا في الفهم أمر الرسول صلى الله عليه و سلم بقتلهم , وسمّاهم شرّ الخلق والخليقة , و لو أدركهم لقتلهم قتل عاد و إرم , ووعد بالثواب الجزيل لمن قتلهم , و هم أقلّ انحرافا من هؤلاء , هؤلاء عندهم انحراف عقائدي و انحراف منهجي و انحرافات كثيرة - بارك الله فيكم - .
- فأنا أقول لهم : اتّقوا الله و ارجعوا إلى كتاب الله و إلى سنة رسول الله و إلى اتّباع سبيل المؤمنين , الذين من فارقهم فموعده النّار - و العياذ بالله - .
ارجع إلى هذه الأشياء , و انظر إلى السلفية الموجودة الآن من خلال الكتاب و السنّة ومن خلال منهج السلف الصّالح , الذي أنت تدّعي أنّ أهله على الحقّ , انظر نظرة صحيحة إليهم تجدهم على الحقّ و الصواب و أنّك على انحراف و ضلال .
إعلانهم بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ليس بنافعهم , لماذا ؟ " لأنّهم يتأوّلون القرآن على ما يهوون " أي و الله هذا موجود " و يموهون على المسلمين " ما شاء الله , إيش يأتي تمويه الخوارج في العهد السابق من تمويه هؤلاء الآن .
المعاصرون تخصصوا في التمويه , و عندهم دربة هائلة في التمويه و التلبيس . نفس المرض موجود وهو : سوء الفهم لكتاب الله و سنّة الرسول صلى الله عليه و سلم والتمويه , وكل ذلك ناشئ عن الهوى – والعياذ بالله - .
- قال المصنف : " و قد حذرنا الله تعالى منهم "
ما لمقصود بحذرنا الله تعالى منهم ؟ هل لفظ الخوارج مذكور في القرآن ؟ العصاة الذين يعصون الله و رسوله ) ومن يعص الله ورسوله فإنّ له نار جهنّم خالدين فيها أبدا ( ) فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله و الرسول ( , الخوارج ما كانوا يردون إلى الله والرسول , وإنما كانوا يردون إلى أهوائهم و تفسيراتهم الفاسدة , هؤلاء الآن وقعوا في هذا ) و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم وساءت مصيرا ( , شاقّوا الله ورسوله واتّبعوا غير سبيل المؤمنين , نفس طريقة الخوارج .
فهذا تحذير من الله بهذه الأصول العامّة , و يدخل فيها كلّ عاص و كلّ منحرف في المنهج وكل منحرف في العقيدة , لا يحتكم إلى الله , ولا إلى رسول الله , لا في عقيدته و لا في منهجه ولا في خلافاته .
- قال الآجري :( و حذرنا الخلفاء الرّاشدون بعده وحذّرناهم الصحابة رضي الله عنهم ) :
:( و حذرنا الخلفاء الرّاشدون بعده وحذّرناهم الصحابة رضي الله عنهم ) :
عثمان أنكر عليهم , وعمر ضرب صبيغ بن عسل , و قال : هات رأسك , كيف هو ؟ كشفه , فإذا به عنده وفرة , فقال : لو رأيت رأسك محلوقا لضربت هذا .
يعني : لأنه يكون حينذاك من الخوارج , فهذا من تحذيره منهم , ثم نفى هذا الرجل . كذلك ابن عمر تبرأ من أهل القدر , و تبرأ من الخوارج أيضا , وقد عاصرهم-رضي الله عنه-.
ابن عبّاس و غيره و جابر و أبو سعيد و غيرهم تبرؤوا من هؤلاء و كشفوا عوار الخوارج و عليّ قاتلهم و قتلهم .
[SIZE="6"][COLOR="blue"]مذهب الخوارج في التكفير يتضاءل مرّات عديدة أمام تكفير سيد قطب :[/COLOR][/SIZE]
- قال الإمام الآجري: " والخوارج هم الشّراة الأنجاس الأرجاس و من كان على مذهبهم من سائر الخوارج ..."
الذي يقول : إنّ الذي يطيع الحاكم المشرّع في جزئية واحدة , خرج من دائرة الإسلام ! وهو بهذا ([2]) يحكم على نفسه بالكفر , لأنّه أطاع في كثير من الأشياء , ليس في جزئيّة واحدة بل في جزئيّات .
هذا الرجل يحلق لحيته , فمن أطاع ؟ هل أطاع الله في حلق لحيته ؟ و يلبس الكرافتا , و أشياء كثيرة من أفكاره و عقائده , أطاع من ؟ فهو مسكين يحكم على نفسه بالكفر من حيث لا يدري , هذا مذهب خطير يا إخوة .
من أطاع الحاكم في جزئيّة واحدة خرج من دائرة الإسلام , يعني راضٍ أو غير راضٍ , مستحل أو غير مستحل فهو مرتد بمجرد ما يطيعه .
طيّب : هل الناس من عهد الحجّاج إلى اليوم كفّار , لأنّهم أطاعوا الحكام في معاصي الله؟ ما أحد كفّرهم , حتّى الخوارج يمكن ما يكفّرون هذا التكفير , الخوارج ما وصل بهم الحدّ إلى هذه الدرجة , عندهم الكبيرة هي التي تخرج من دائرة الإسلام , أمّا الصغيرة فلا تخرج عندهم , و لو عشرات المعاصي .
لكن هذا - يعني سيد قطب - عنده و لو أطاع في أيّ جزئيّة , يخرج من دائرة الإسلام تماما , يعني تكفير لا نظير له , ثم يزعم أتباعه أنه لا يكفر !! مع أن كتبه مليئة بالتكفير , فهذه من مغالطاتهم و تمويهاتهم .
المهم , إنّ فتنة هذا الرجل و من معه هي فتنة العصر , أشدّ فتنة في هذا العصر هي هذه الفتنة , و هي تلبس لباس المنهج السلفي .
فاحذروهم يا إخوة , عندهم من التلبيس و من التمويه و من المكر و الحيل مالا يعلمه إلا الله , و شغلهم جلّه في تصيّد الشباب السلفي , ولا يهتمون بدعوة النصارى و لا اليهود و لا الروافض و لا الصوفية إلى المنهج الحقّ , لماذا ؟
لأنّ فاقد الشيء لا يعطيه , فشغلهم الآن إفساد الصالحين و من هداه الله إلى منهج ربّ العالمين , شغلهم الآن في العالم جلّه تصيّد الشباب السلفي , و يلبسون له اللباس السلفي ليتمكنوا من زحزحته و إبعاده عن هذا المنهج , و يستخدمون أساليب شتى في تشويه علماء هذا المنهج و تشويه المنهج نفسه , - و العياذ بالله - .
ويلمّعون منهج سيّد قطب و لو كان فيه سبّ للأنبياء , ولو كان فيه تكفير لبعض الصحابة ولو كان فيه تكفير للأمّة ...الخ العقائد الضالّة !!
هذا كلّه لا ينافي التجديد , فهو عندهم مجدّد !!
نحن نقول : نعم هو مجدّد , مجدّد كلّ البدع الكبرى , من مذهب الخوارج و مذهب الروافض و مذهب المرجئة و مذهب الجبرية و مذاهب الصوفية و الفلسفات الشرقية و الغربية كلّها جدّدها , و بيننا و بينهم كتب سيّد قطب و مؤلفاته .
فهذا مجدد عندهم وإمام , يوالون و يعادون عليه ! فأيّ بلاء على الإسلام أشدّ من هذا البلاء .
فعرّف المصنف الخوارج فقال : " ... الخوارج و من سار على دربهم إلى يوم القيامة يتوارثون هذا المذهب قديما و حديثا , و يخرجون على الأئمّة و الأمراء , و يستحلّون قتل المؤمنين " .
يعني يقولون لك ([3]) : بني أميّة و بني العبّاس كانوا مسلمين , أما حكام اليوم فهم كفّار . يا أخي : أنت ربّ المسلمين على التّوحيد قبل مصادمة الحكام , كفّارا أو مسلمين , ربّ المسلمين عل منهج الأنبياء , و سيتربّى الحاكم و المحكوم على هذا المنهج , و غايتك التي تنشدها ( الوصول إلى الكرسيّ ) وإن كانت غير محمودة , يمكن أن تصل إليها بسهولة , أسهل من الطريق التي تسلكها أنت الآن .
أولا : تحقق شيئا ينفع المسلمين .
و ثانيا : تحقق غايتك التي أنت تطمح إليها , و هذا الطريق أسهل و أيسر . و أمّا من أول مرة تناوش الحاكم , فيحصل ما حصل في سوريا , و يحصل ما حصل في مصر و ما حصل في العراق و ما حصل في الجزائر و ما حصل من الدمار والدمار على
هذه الأمّة , كلّ هذا الدمار لصالح أعداء الإسلام , لا ينفع الإسلام و المسلمين بشيء . ابتعدوا عن قاعدة الأنبياء , و قاعدة قواعدهم التوحيد , و كل ما جاء به الأنبياء عليهم الصلاة و السلام إنّما كان يخدم هذا التوحيد , فابدأ به يا أخي , سر على نهجهم و يحقق الله لك ما تريد ) وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكننّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم ... ( إيمان , عمل صالح , هل يوجد إيمان و عمل صالح بدون عقيدة و منهج الأنبياء ؟ هل يصلح أن نسمي دعوة من الدعوات و نصفها بأنّها عندها إيمان و عمل صالح إذا تخلّت عن منهج الأنبياء ؟ بل شوهت من يرفع هذه الرّاية , شوّهته و حاربته ووالت من يعادي هذا المنهج ! كيف يتحقق هذا الوعد ؟ لا يتحقق أبدا , هذا الوعد للمؤمنين الصادقين الذين عملوا الصالحات , الذين وعدهم الله عزّ و جل ,ّ لا تجد شيئا منه عند هؤلاء .
فعلى المسلمين جميعا حكاما و محكومين أن يؤمنوا بكتاب الله و سنّة رسول الله , وأن يأمروا بالمعروف و ينهوا عن المنكر , و يقيموا شريعة الله بدءا بالعقيدة و نهاية بالحاكمية , فالحاكمية هي آخر المراحل حتى و الله عند سيّد قطب , و الله عند سيّد قطب هي آخر المراحل , و هؤلاء يجعلونها هي أول المراحل .
سيّد قطب على ضلاله أدرك ما لا يدركه هؤلاء , فيرى أنّا نربّي الناس على العقيدة , لكن أيّ عقيدة ؟ عقيدة الحلول و وحدة الوجود , ضلالات , تعطيل صفات و بلايا يراها هي الإسلام .
- نحن نقول : هذا كلام حق تريد به باطلا , فنقول لهم : خذوا الحق من كلام هذا الرجل إذا ما تسمعون لغيره من السلفيين , اسمعوا له و ابدؤوا بالعقيدة الصحيحة و انتهوا بالسياسة , لا تبدؤوا بالسياسة , أدرك بشيء من العقل عنده أنّ هذه آخر مرحلة , و نحن نقول لهم : إنّ هذه هي آخر مرحلة , ابدؤوا بالعقيدة و المنهج و ربّوا الناس عليها , و يتوّج الله جهادكم و تربيتكم هذه بهذه الغاية كما وعد سبحانه و تعالى , هذا وعد من الله لمن سلك هذا الطريق أن يتوج له هذا الجهاد و هذا العمل الصالح بالدولة الإسلامية و التمكين في الأرض .===
س: إن العقيدة الحنيفية في بعض البلاد تتعرض لخطر تحديات العلمانية وما ينبعث منها من ضلالات متنكرة في لباس تفسير ماكر، على أنها ليست إلا اجتناب عن التعصب الديني، واعتراف بحرية العقيدة لكل إنسان إن شاء آمن وإن شاء كفر.
أما في الحقيقة فإن مفهوم العلمانية لا ينحصر في هذا القدر فحسب، وإن كان ينطوي على إفساد العقيدة بمحض هذا المضمون، بل يتجاوز إلى تأويلات مختلفة يمكن أن نقول فيها بالإيجاز: إن العلمانية مذبذبة بين كل ما يمكن أن يضاف إليها من معانٍ شتى على حد ما يقوله المدافعون عنها وما يبدون فيها من آراء، وهي لا تقل عن خمسة حدود:
أولاً: أنها اعتراف بالحرية الدينية لكل إنسان على الإطلاق مع انتماء المعترف بها إلى دين معين واعتبار دينه حقًّا وما سواه باطلاً، وهذا يعني أنه لا مانع من ارتداد المسلم عن دينه، وأن ذلك حق له يتصرف فيه.
ثانيًا: أنها اعتراف بالحرية الدينية لكل إنسان على الإطلاق مع الانتماء إلى دين معين، ولكن عدم تفضيل أي منها على
الآخر.
ثالثًا: أنها اعتراف بالحرية الدينية لكل إنسان على الإطلاق مع خلو الربقة تمامًا من كل دين، وحياد كامل أمام كافة الأديان والمعتقدات.
رابعًا: أنها عدم اعتراف بأي دين وموقف محايد وعدم تدخل في شأن أي دين من الأديان، وحياد كامل أمام المواقف المتباينة من الديانات.
خامسًا: أنها عدم اعتراف بأي دين أو عقيدة مع اتخاذ الموقف السالب منها ومناصرة كل موقف مضاد للأديان.
هذا ونلتمس من كرمكم الإجابة بنص لحكم الإسلام في العلمانية ومن يعتنقها على ضوء هذه التأويلات، كل على حدة وإرساله بوجه سريع، نظرًا لظروف المسلمين وما يواجهون من عجز في جدال المشركين والمرتدين من أهل بلادنا، ومزاحمة الكفار منهم لإحباط أعمال المسلمين في هذه الأيام.===========
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق