القطبي وبكر البغدادي شخصية حقيقية لكن بكنية ولقب وهمي وكل من حوله بنفس الاسلوب لا يوجد عضو من مجلس البغدادي كنيته او لقبه حقيقي=====ل سيد قطب بالاشتراكية وبجواز إلغاء الرق==داعش وفقه الخوارج والحشاشين=========اكل مجلس البغدادي عراقيين بنسبة ١٠٠٪ ولا يقبل اي جنسية أخرى لانه لا يثق باي احدعدد مجلس البغدادي العسكري يزيد وينقص يتراويح ما بين ٨ أشخاص إلى ١٣ شخصيترأس مجلس البغدادي العسكري ثلاثة أشخاص من جيش صدام السابق منتمين لحزب البعثيترأس هؤلاء الثلاثة العميد ركن حجي بكر ضابط في جيش صدام البعثيمن يكون حجي بكر ؟! وما علاقته بالبغدادي ومتى بدأت؟تغريدات بتاريخ 14/12/2013كما كتبنا رؤوس مجلس البغدادي ثلاثة وراس الثلاثة ضابط سابق من حزب البعث اسمه العقيد ركن حجي بكر والعقيد حجي بكر انضم لدولة العراق في زمن دولة العراق بقيادة ابوعمرالبغدادي وكان حجي عضو عسكري عرض خدماته العسكرية على تنظيم البغدادي وخبرته في جيش البعث اظهر العقيد الركن حجي تمسكه وتوبته من حزب البعث ويعتبر هو اكبر قيادي عسكري مقرب من ابوعمرالبغدادي ولم يكن هناك اي معرفة سابقة به ولكن عبر وسطاء زكوه لدى ابوعمر البغدادي وابوحفص المهاجر تم قبوله بشرط يربطهم بقيادات ومعلومات مفيدة بالجيش تم تقريب العقيد ركن من قيادة دولة العراق كمستشار عسكري لدى ابوعمر البغدادي وابوحفص المهاجر وقام العقيد ركن حجي بكر بتزويد القيادة بمعلومات عسكرية وخطط وربطهم عبر وسائل الاتصال بقيادات عسكرية سابقة تابعة لفلول حزب البعث تم تقريب العقيد حجي بكر اكثر واكثر من قبل قيادة دولة العراق لانه كنز عسكري وقيادي كبير في غضون اسابيع قليله الامرالغريب ان قائد داعش اليوم ابو بكر البغدادي غير موجود في القيادة مع القائد الاسبق ابوعمرالبغداديحتى وفاة الاخير كان ابوبكر البغدادي عضو في تنظيم دولةالعراق خارج اسوار قيادة التنظيم ومحل اقامته غرب العراق تحديدا في محافظة الانبار وتحديدا في الفلوجه بقي في القيادة مستشار مع البغدادي والمهاجر قريب من ٥٠ يوم وكانت الكارثة على دولة العراق تم استهداف البغدادي وابوحفص بقذيفة ماتوا جميعا العقيد حجي بكر لم يتعرض باذى ومات قياديين هم اكبر وابرز قيادات دولة العراق بلحظة واحدة واصبحت القيادة شاغرة وكلمت حجي تقدير الجميع هناك عقيد آخر صديق لحجي بكر اسمه مازن نهير يكثر زيارات حجي بكر يحضر معه الى ابو عمرالبغدادي مرة واحدة كمتعاون مع التنظيم و عضو غير رسمي هذا العقيد الاخر مازن نهير يزعم حجي بكر انه هو عميل صادق لاختراق النظام معه ولايحب ان يظهر في قيادة التنظيم ولا مجالسة بعد اغتيال القايدين اخبر العقيد حجي بكر المقربين منه ومن القيادة بانه بايع امير جديد لقيادة دولة العراق الا وهو (ابوبكر البغدادي)؟! كان الخبر مفاجي للجميع!ملحق :أبوحمزة المهاجر مرافق أبوعمر البغدادي مصري اسمه عبدالمنعم عز الدين بدوي، وله كنيتين آخرتين قبل إنضمامه للبغدادي ١/أبوأيوب٢ / أبوحفص.تغريدات بتاريخ 15/12/2013لما عرض العقيد حجي بكر على ابوبكرالبغدادي الامارة في اجتماع خاص في الساعات الاولى من موت القائد البغدادي(الاول) والمهاجر ابدى ابوبكر تخوفه ابدى العقيد حجي بكر تطمينات وانه سيتولى الدعم والمساندة من الخلف، هذا ما يسر به البغدادي للمقربين ممن حوله من بداية قيادته بدأت مرحلة جديدة من مراحل دولة العراق بين قائدين قائد في الأمام الواجهة أبوبكر البغدادي وقائد في الظل العقيد ركن حجي بكر بدات دولة العراق تعمل وسط تخوف من وجود الشخص الطاريء على الدولة حجي بكر المقرب جدا وعن يمين ابوبكرالبغدادي كانت صورة العقيد وهو حليق متفرنج بجوار القائد مثار حساسية في نفوس اعضاء الدولة مما لاحظة القائدين البغدادي والعقيد بدا العقيد باعفاء اللحية وتغيير المظهر وطريقة الكلام في الاسابيع الاولى، ولا يملك اي عضو ان يبدي اي استفسار عن شيء تجاه القيادة لان الاستفسار تشكيك والتشكيك شق صف ربما يبيح الدم والتصفية باسلوب وآخر لم يكن احد من تنظيم الدولة يعرف العقيد قبل تولي ابوبكر البغدادي القيادة بقريب الشهرين بدأ العقيد حجي بكر يعقد اجتماعات خاصة بابي بكرالبغدادي لاجل اعداد هيكلة الدولة الجديدة، وكان اول اتفاق الاهتمام بجهازين جهاز يضمن عدم تصدع الدولة ويحميها من الداخل بعمل مفارز امنيه تصفي اي جهة تشكل خطر على الكيان وجهاز يضمن الموارد المادية أولاً الجهاز الأمني: اول الخطوات الامنية ان قام العقيد ركن حجي بكر بتحصين قاىد الواجهة ابوبكرالبغدادي من لقاء القيادات الفرعية حتى لا يخترقوه بالتاثير او التوجيه، واما تلقيهم اوامر الامير تصلهم عبر قيادات مجلس الشورى الذي شكله العقيد فيما بعد اصبح العقيد حجي بكر ملازماً لابوبكرالبغدادي لا يفارقه في اي مجمع مثل الوزير الشخصي له وهو في الحقيقة قاىد الظل الخطوة الثانية من صناعة الجهاز الامني وضع مفارز امنية متفرقة تقوم بتصفيات واغتيالات سرية كونها العقيد بداية من ٢٠ شخص ثم وصلت خلال اشهر الى ١٠٠ شخص وهذه المفارز لا تاخذ امرها الا من القيادة مباشرة لا تتبع لاي امير منطقة تم اختيار هؤلاء بمعرفة العقيد الخاصة واكثرهم من عمله الأسبق ضمن النظام العراقي البعثي المنحل وعلى درجة عالية من الثقة بها مهمتهم تصفية من يبدو منه انشقاق او عصيان من رجالات دولة العراق او حتى القادة الميدانيين او القضاة الشرعيين بصفة سرية حيث لا تمر اوامر التصفية عبر التسلسل التنظيمي لرجال الدولة فتتسرب الاوامر، عين العقيد على المفارز ضابط وزميل سابق له يدعى ابوصفوان رفاعي اصبح ابوبكر البغدادي يشعر بامان كبير وامتنان للعقيد حجي بكر واصبح يرى انه الرجل الذي لا يفرط فيه حتى شعر ابوبكرالبغدادي انه لا يمكن ان يبقى في القيادة بدون العقيد حجي بكر فهو يقوم بخلفيتة العسكرية بعمل وزارتي دفاع ومخابرات ثانيا المورد المادي: كانت دولة العراق بقيادة الفيادي السابق ابوعمرالبغدادي خطت خطوة كبيرة لجلب موارد ماليه عاليه ترتكز على ما يلي:اولاً: مصادرة اموال جميع الشيعة والاقلية النصرانية والدرزية، وجميع عملاء النظام حتى لو كانوا من السنةثانياً: الاستيلاء على مصادر النفط ومحطات التوليد والطاقة والوقود والمصانع الحكومية واي مصادر مالية حكومية فهي اموال ملك دولة العراقثالثاً: اي شراكات بها عقود مع نظام المالكي فهي شركات عميلة سواء كانت شركات صيانة او نظافة او محطات وقود او شركات اتصالات ومالايمكن الاستيلاء عليه بالكامل فيتم تهديد مالكه بالقتل اوتفجيرالشركة اوالمحل اذا لم يتم دفع ضرائب شهرية فيتم دفع اموال خوف على ممتلكاتهرابعاً: وضع نقاط تفتيش على الطرق البرية الطويلة لاخذ اموال من الشاحنات التجارية تصل في بعض الاحيان الى ٢٠٠ دولاراصبح لدى دولة العراق بقيادة ابوبكر والعقيد اموال كبيرة جدا ومغرية جدا رفعت سقف الرواتب والمكافات والعمليات العسكرية مع زيادة المعيار المادي والدخول الكبيرة اصبح حب الانضمام للدولة كبير جدا والولاء اكبر من العراقيين تم وضع قيادةماليه لدولةالعراق والعجيب ان من يتولى هذه القيادةهو العقيد حجي بكر نفسه مع قيادته العسكرية للدولة ووضع خمسة اشخاص اداريين معه وفي خلال هذه الفترة قام العقيد بوضع مستشاريين سماهم مجلس شورى دولة العراق من ٧ الى ١٣ ليس فيهم شخص غير عراقي خوف الاختراقساتجاوز دولة العراق الان الى:كيف نشات فكرة (دولة العراق والشام) ومن هو صاحب المقترح ودخول البغدادي لسوريا قبل ٣ اسابيع من اعلانها واين كان يسكن؟ولماذااستعجل بالاعلان؟!ولماذا اختار الحدود التركية للسكن قبل الاعلان؟!ولماذا اختارالسكن بغرف متنقلةمصنعه من الحديد لا تبعد عن اللاجئين؟!وماهو التهديد الذي ارسله لابومحمدالجولاني قبل اعلان الدولة؟! وماذا كان يطلب من الجولاني تنفيذه او الغاء جبهة النصرة وحلها؟!هناك صورة للبغدادي التقطت على الحدودالتركية قبل اعلان دولة العراق والشام وحل جبهة النصرة باسبوع مع مسشاريهتغريدات بتاريخ 17/12/2013بدأت الثورة السورية وتوجهت انظار اعضاء دولة العراق الى سوريا وخصوصا غير العراقيين وبالاخص السوريين تخوف العقيد حجي بكر من تسرب اعضاء دولة العراق من الذهاب هناك مما يسبب تصدع وانشقاق في الدولة ومبرر لبعض الاعضاء والقيادات التي ضمن دولة العراق وتبحث عن سبيل للانشقاق ان تتخذ سوريا باب للهروب من الدولة نصح العقيد حجي بكر ابوبكرالبغدادي توجيه جميع القيادات عدم التفكير بالذهاب الى سوريا وان اي شخص يذهب يعتبر منشق وخارجي فعلا قام ابوبكرالبغدادي بهذا التوجيه ضمنه تهديد وكان السبب في الظاهر ان الاوضاع غير واضحة ويجب التريث عن سوريا بدا غليان داخل دولة العراق مما دعا الى احتمال تشققات وتسربات وهروب خاصة من غيرالعراقيين الى سوريا خارج عن السيطرة عرض العقيد حجي بكر فكرة تشكيل مجموعة من غير عراقيين تذهب الى سوريا بقيادة سوري ويتم منع اي قيادي عراقي بالدولة من الذهاب بهذا يرى انه يتم تامين دولة العراق من الانشقاق وتقوم القيادة الجديدة بالشام بجلب اعضاء غيرعراقيين معها واستقطاب اعضاء جدد من الخارج تم تشكيل (جبهة النصرة) وبدات تنمو بقيادة ابومحمدالجولاني حتى بدا اسمها يكبر ويتضخم واصبح اسم ابومحمد الجولاني يرتفع عالميا بدا كثير من المجاهدين من الخليج وتونس وليبيا والمغرب والجزائر واوربا واليمن يتوافدون الى جبهة النصرة بقوة وكثرة صعود كبير ومخيف اصبح هذا الصعود مخيف للعقيد وللبغدادي لانه لا يوجد في صفوف جبهة النصرة اي ولاء لدولة العراق ولا للبغدادي .خاف العقيد حجي بكر من تنامي جبهة النصرة وتنامي الجولاني مما يؤدي لتهديد ابوبكرالبغدادي ودولة العراق بالغياب عن الساحة حث حجي بكر البغدادي على أمر الجولاني بان يعلن عبر مقطع صوتي ان جبهة النصرة تابعة رسميا لدولة العراق بقيادة البغدادي وعد الجولاني بالتفكير والتامل اخذ اياما لم يصدر شيء، ارسل البغدادي له توبيخا وتقريعا، ووعد بالتفكير واستشار من حوله من مجاهدين وطلاب علم بعث الجولاني رسالة للبغدادي مفادها ان هذا الاعلان لا يصب في صالح الثورة براي جميع مجلس الشورى لديه غضب العقيد جدا وغضب البغدادي وارسلوا جواسيس في صورة مجاهدين وشورى لفرع البغدادي هناك ليكونوا بجوار الجولاني يراقبون تحركاته خوفا من اي اوامر او اندماج مع غيره، بدا الجولاني بالقلق الشديد وتقييد الحركة والتصرف، اخذ يجامل جالسيه بمدح دولة العراق والبغدادي مجاملة وتقية من ان يزداد سوء الظن فيه فتتم تصفيته باغتيال، ولكن ما زال شعوره بالقلق يزداد وخوفه على نفسه زاد بقوة جدا .بدات امريكا تدندن حول ضم جبهة النصرة لقائمة الارهاب والجولاني لقائمة اكبر المطلوبين كانت فرصة لان يختفي الجولاني عن الاشخاص الذي ارسلهم البغدادي لمراقبته وينعزل في دائرة قيادة مغلقة من اشخاص هو يختارهم ضم أمريكا لجبهة النصرة لقاىمة الارهاب والجولاني لاكبر مطلوب بسوريا جعل العقيد حجي بكر والبغدادي يزدادان خوف وقلق من منافسة النصرة للدولة كان ابومحمدالجولاني سياسي عقلاني يحاول امساك العصا من المنتصف يبث في روح البغدادي مشاعر الاطمئنان لكن خوف العقيد والبغدادي اكبر من تطمينات الجولاني مما دعا العقيد الى التفكير بخطوات متقدمة لضم جبهة النصرة لدولة العراق نصح العقيد حجي بكر البغدادي ان يوجه الجولاني بعمل عسكري ضد قيادات الجيش الحر اثناء أي اجتماع في تركيا يستهدف الممكن من قيادات الجيش الحر وفعلا ارسل البغدادي خطاباً عاجلاً للجولاني يامره بعمل تفجيرين الاول في تركيا والثاني في سوريا وكلاهما يستهدفان تجمعات قيادات الجيش الحر وتم تبرير ذلك بانه استهداف لصحوات المستقبل العميلة لامريكا وتصفيتهم قبل استفحالهم بالشام وقبل ان تقوى شعبيتهم وتم تحديد قيادات من الجيش الحر بالاسماء لاغتيالهم (نحتفظ باسمائهم) جاءت الاوامر على قيادات جبهة النصرة كبيرة وصاعقة تم اجتماع شورى جبهة النصرة وتم رفض الامر بالاجماع وتم ارسال رد مفصل للبغدادي ان الجبهة بشوراها رفضت ذلك وترجع رفضها لانهم مسلمين ولان تركيا لا يمكن استهدافها لانها بلد بالغ الحساسية وداعم كبير للثورة وستتعطل مسيرة الجهاد بذلك وان الجبهة بمجالسها ترى الواقع عن قرب، ازداد الغضب في العقيد الركن حجي بكر وفي البغدادي وراوا ان هذا خروج صريح عن الطاعة ارسل العقيد والبغدادي خطابا شديد اللهجة يخير الجولاني بين امرين اما تنفيذ الاوامر او حل جبهة النصرة وتشكيل كيان جديد توقف الجولاني عن الرد وانتظر العقيد والبغدادي الرد فطال الانتظار ظهر الجولاني متعقلا بتجاهله لان الخيارين احلاهما مر بعث البغدادي رسولا يقابل الجولاني ويسمع منه حاول الجولاني الاعتذار عن اللقاء لظروفه وطال الانتظار ورجع الرسول شعر البغدادي بالخطر الحقيقي وان جبهة النصرة يرى نفسه كيان اكبر منه وخارج عن سيطرته، اقترح العقيد على البغدادي مايلي:ارسال قيادات فرعية عراقية تلتقي افرع جبهة النصرة وتجس نبضها وتبث فيها حل جبهة النصرة وترى مدى تقبل وشعبية البغدادي وتم ذلك بالفعل فقد ارسل العقيد والبغدادي عشرة اشخاص عراقيين لجبهة النصرة ودخلوا في صفوف المجاهدين مدة اسبوعين التقوا بالمجاهدين وببعض المؤثرين بجبهة النصرة وخاصة الخليجين وخاصة السعوديين كانت ردود الافعال متباينة بين تاييد وبين رفض كان هناك شريحة كبيرة مؤيدة للطموح والحلم الاسلامي العام الى اقامة دولة ممتدة من العراق للشام بقيادة واحدة اكثر الشريحة المويدة من المنضمين الجدد للجبهةوالذين لهم سابق تصادم مع قيادات الجبهة حيث كانت جبهةالنصرة تمنع من اظهار التكفيروتعاقب عليه وكان من يجد كبت في جبهة النصرة لبث مشاعرة التحريضية والتكفيرية او تم عقابه على دلك من الجبهة يحب اي كيان يعطيه حرية اكبر كانت جبهة النصرة قامت بسجن وعقاب وسحب سلاح لبعض اعضائها باسباب اشاعة التكفير وكان ممن سجنته النصرة ابورتاج السوسي وابوعمرالعبادي (تونسيين) وابوضمضم الحسني وابوالحجاج النواري (مغربيين) وابوبكر عمر القحطاني (سعودي) وكان السعودي عمر القحطاني عاقبته جبهة النصرة بسحب السلاح والحبس ٣ مرات بسبب نشر الفكر التكفيري والتحريضي ضد مخالفين لجبهة النصرة هؤلاء المجموعة التي عاقبتهم جبهة النصرة واشباههم هم نواة تاييد لرغبة البغدادي التي وجدت صدى في داخل النصرة وقد اصبح السعودي الاخير شرعيا عاما لدولة البغدادي فيما بعد واول المنشقين حينما اعلن البغدادي حل جبهة النصرة بعد اسبوعين عاد جواسيس البغدادي العشرة الى العراق ومعهم الصورة الضبابية حول قبول افراد جبهة النصرة لحلها تحت كيان دولة واحدة اقترح العقيد حجي بكر على البغدادي عدم اتخاذ اي قرار بحل جبهة النصرة وان يسافر العقيد والبغدادي بنفسه فيشاهدوا الواقع على الارض لان اعلان دولة العراق والشام والبغدادي غير موجود في سوريا لا يعطيها وهج واتباع كثيرون فالناس تتمنى روية البغدادي فوجوده عامل مؤثر وافق البغدادي على فكرة العقيد وارسل من يرتب له مكان الاقامة ويهيء له مكان امن وسري وتم الاتصال به وتحديد الحدود التركية آمن مكان تم ترتيب خروج البغدادي من العراق بمعية المرافق الشخصي والقيادي العقيد ركن حجي بكر وثلاثة اخرين فقط ..ماذا فعل البغدادي بعد دخول تركيا واين مكانه الذي سكن فيه بالضبط وكم يوم مكث قبل اعلان حل جبهة النصرة ؟!وماذا فعل قبل الاعلان ؟! وهل علم الجولاني بقدوم البغدادي ام لا ؟! ومع من التقى البغدادي قبل الاعلان؟!تغريدات بتاريخ 18/12/2013متى دخل البغدادي سوريا؟ وأين سكن؟ وبمن التقى؟ وكيف تم اعلان حل جبهة النصرة؟وما علاقة الضابط السعودي بندر الشعلان بتكوين دولة البغدادي الجديدة؟دخل البغدادي والعقيد حجي بكر ومرافقوهم سوريا قبل حل جبهة النصرة بثلاثة اسابيع وتوجهوا فورا الى مقر الاقامة على الحدود التركية وتم الترتيب للبغدادي كما يلي: حجز غرف متنقلة حديدية بمكان غير بعيد من مخيم للاجئين السوريين اكثر امنا له وابعد عن الانظار سكن البغدادي ومرافقوه في هذه الغرف على ان يقوم البغدادي بلقاءات مع قيادات فرعية من جبهة النصرة يشعرهم بتبعيتهم له حرص البغدادي على عدم اظهار اي خصومات ونزاعات بينه وبين الجولاني وان الفكرة هي فكرة قيادة ومصلحة عامة برضا الجميع ويبدي للجميع تسليم جبهة النصرة بهذا الخيار قيادة ومستشارين شرعيين وان الامر هو عودة الفرع للاصل فقط تنظيمي فقط قام البغدادي باللقاء مع المؤثرين من النصرة على طريقتين: الاولى القيادي الكبير من الجبهة يلتقي به وجها لوجه ويعرفه بنفسه ويحدثه الثانيه: القيادي الصغير لا يتلقي به شخصيا ولكن يلتقي به مع مجموعة حوالي العشرة ويتحدث شخص يقول البغدادي معنا في المجلس يسمعك! وقد جاء لوحدة الصف ولبناء كيان واحد وسيكون هذا قريب جدا ويعطيهم وصايا بالجماعة والوحدة وخطورة العدو ومخاطر الصحوات علينا ابو محمدالجولاني ملتزم الصمت ولا يبدي اي مشاعر تنافر واختلاف بينه وبين البغدادي وقد علم بقدوم البغدادي لسوريا علم الجولاني بلقاءات البغدادي بالمؤثرين من جبهة النصرة تباعا وقلقت قيادة النصرة مما يتوقع ان يفعله البغدادي بعد ذلك ارسل البغدادي الى الجولاني يطلبه الى اللقاء العاجل فرفض الجولاني، نمى الى علم الجولاني غضب البغدادي واحتمال تصفيته واغتياله امتنع الجولاني من اللقاء وكان حوله حراسه مشددة حالت دون تحديد البغدادي لمكانه بالضبط.ثم ارسل البغدادي رسالة الى الجولاني يخبره ان حل جبهة النصرة بات قريبا والاولى ان تصدر انت البيان باسمك حرصا على الوحدة ارسل الجولااني رسالة واضحة وصريحة الى البغدادي اكثر وضوحا من الرسائل السابقة يفيده ان انضمام جبهة النصرة لدولة البغدادي خطا فادح وان هذا سيمزق الشعبية التي بنتها النصرة للجهاد الشامي وان اهل سوريا سيرفضون ذلك رفضا قاطعا والافضل رجوعكم للعراق وتركنا اقترح العقيد حجي بكر على البغدادي ان يتولى صدور بيان حل جبهة النصرة باسمه وعدم اصدار بيان بعزل الجولاني لعله يرجع بعد الحل طلب العقيد حجي بكر تاخير البيان حتى اعداد كتيبةمقاتلة داخل سوريا تسحب من المؤيدين من جبهة النصرة حتى تكون نواة حماية البغدادي بعدالاعلان تحرك العقيد حجي بكر باستدعاء قادة موالين من النصرة ورتب معهم ليرتبوا مع جنودهم كتيبة حماية نواة للاعلان وتعلن الفرح في وسط النصرة استطاع العقيد في خلال ٣ ايام اعداد قادة تحتهم قرابة الف مقاتل واخطرهم سرا بوقت اعلان حل جبهة النصرة وقبل يوم من الاعلان اشعر العقيد بقية القادة من جبهة النصرة جميعا بوجود الامير البغدادي بسوريا حتى تتهيا نفوسهم لتقبل الحل والمبايعة له خلال تلك الفترة تمت صياغة البيان لحل جبهة النصرة وتاسيس دولة العراق والشام حانت ساعة الصفر (الاعلان) تم الاعلان وهللت القيادات التي تم الترتيب معها واعلنت الفرح بالحل والبيعة تم اختيار قادة وشرعيين من النصرة للقاء البغدادي لتثبيتهم حتى يرجع كل من يلتقي بالبغدادي الى الافراد ويذكر لهم لقاءه بالبغدادي ومبايعته ورويته وجلوسه معه نصح العقيد حجي بكر البغدادي ان المرحلة مرحلة خطيرة تستدعي التخفيف من الامنيات للقاء اتباع النصرة واخذ البيعة له وجها لوجه لان الناس سيشعرون بالراحة خصوصا ان الجولاني طيلة تلك الفترة محتجبا عن اتباعه حتى كبار القياديين والشرعيين من النصرة سيشعرون بالفرق عند روية شخص اكبر منه وهو البغدادي وقال العقيد للبغدادي هذا عمل جذب نفسي كبير يجب ان تقوم به انقسمت جبهةالنصرةبعد الاعلان الى٣ اقسام قسم اتجه الى البغدادي وهم قريب النصف وقسم اتجه الى الحياد وهم الربع والربع الاخيربقي مع الجولاني شعر البغدادي بالخطر من النصف الذي لم ينضم اليه المحايد والرافض، قام العقيد حجي بكر بارسال رسالة الى الجولاني خطيرة وهي: الانضمام الى البغدادي او المواجهة بالقتل لانه كما وصفه خارجي شق عصا الطاعة وحكمه في الشريعة الاسلامية القتل لم يستلم الجولاني الرسالة لانه غير مكانه وقيادته وتم ابلاغ الموجودين في مقره بمضمون الرسالة بدا العقيد حجي بكر بارسال مندوبين باسم البغدادي الى جميع القيادات التي لم تنضم بالتهديد وانهم خوارج وان كل شيء يملكونه ملكا للدولة فعليهم ان يبايعوا او يسلموا اسلحتهم ويخرجوا امنين بانفسهم خارج البلاد خيارين لا ثالث لهما وطلب العقيد حجي بكر من المنشقين من النصرة ان يعرفوهم بالمؤثرين في المجموعات التي لم تنضم حتى يشترون بالمال او يخوفون في هذه الاثناء بدا يدور اسم الضابط السعودي (السابق) بندر الشعلان الذي له علاقات جيدة بدولة البغدادي منذ عهد البغدادي الاول بندر الشعلان لعب دورا مهما في مرحلتين الاولى: مرحلة دولة العراق ما قبل ابوبكر البغدادي الثانية: مرحلة ابوبكرالبغدادي كان بندر الشعلان من ضمن المؤثرين في دولة العراق ما قبل ابوبكرالبغدادي فكان ضمن التنظيم قاىدا عسكريا في العراق ثم رجع الى السعودية وتم تكوين الدولة الجديدة بقيادة البغدادي ابوبكر وهو على اتصال جيد بها ولكن غير عضو منخرط هذه المرحلة فقط وكان بندر الشعلان على تواصل ودعم مستمر لدولة العراق قبل وبعد حل جبهة النصرة فقام بمهمة التعريف والربط بين مؤثرين في النصرة وبين البغدادي كان اول جهود الشعلان ان قام بتعريف البغدادي بابوبكر عمر القحطاني وانه طالب علم سعودي سيوثر على المجاهدين كانت فرصة سانحة للسعودي ابوبكرعمرالقحطاني ان يتحول من سجين لدى الجولاني بسبب فكره الى الواجهة مع البغدادي تم استدعاء القحطاني واللقاء بالبغدادي والعقيد حجي بكر وبايعهم فورا وابدى استعداده بالتاثير على اتباع النصرة وكسبهم خاصة السعوديين لم يكن القحطاني معروفا من قبل لدى قيادة دولة العراق وراوا انه واجهه سعودية جيدة للتاثير على المتبقين من جبهة النصرة بدا القحطاني مرحلة جديدة من جندي وشرعي سجين في النصرة الى شرعي مقرب من ابوبكرالبغدادي ماذا فعل البغدادي في المحايدين من جبهة النصرة؟ ماذا اصدر تجاه الجولاني؟ ماذا حدث قبل اعلان الجولاني لبيعة الظواهري؟! ماهو موقف العقيد حجي بكر من اعلان الجولاني؟! وبيان الظواهري؟! وكيف تم رفض الظواهري؟!تغريدات بتاريخ 20/12/2013وصل الى حجي بكر والبغدادي ان الجولاني لن ينصاع لدعوى حل جبهة النصرة وانه احتمال يصدر بيان برفض ذلك اعلاميا اقترح العقيد حجي بكر على البغدادي سرعة تشكيل فرقة امنية لها مهمتين: الاولى: الاستيلاء على جميع مخازن الاسلحة التي بحوزة جبهة النصرة وكل من رفض تسليم مخزنة يتم تصفيته فورا،حتى لا يبقى لدى جبهة النصرة ذخيرة واسلحة وينفر الناس منها ويتشتتون ويلحقون بدولة البغدادي وتمت المهمة الاولى بنجاح كبير وتم قتل مجموعة من مجاهدي النصرة حراس المستودعات الذين رفضوا تسليم مخازنهم المهمة الثانية وهي الاخطر: تشكيل فرقة تصفيات امنية لقادة جبهة النصرة بدا بالجولاني مرورا بالشرعيين الموثرين ومنهم المهاجرالقحطاني شكل العقيد حجي بكر فرقة مهمة تصفيات واغتيالات قوامها خمسين شخصا بقيادة ضابط سابق عراقي للبحث عن اماكن القيادة اولاً ثانيا: ثم رصد تحركاتهم واغتيالهم بواسطة مفخخات سيارات (لواصق) تلصق في اسفل السيارة ويتم تفجيرها بجهاز توقيت تنفجر بمن فيها تم البحث والتحري عن الجولاني واعتقال بعض المقربين السابقين منه لتحديد مكانه ولم يتم معرفة مكان تخفيه وفريق العقيد حجي بكر قام برصد القائد الشرعي العام لجبهة النصرة المهاجر القحطاني وتم اخبار العقيد حجي بكر بمكانه وتحركاته الا انهم ابلغوه ان المهاجر القحطاني لا يغادر الا بمرافقين معه ولم يتم رصده وحيدا فتم التوجيه بتصفيته بمن معه اعتاد المهاجر القحطاني ان يرافقه في مركبته اثنان الاول ابوحفص النجدي عمرالمحيسني وابوعمرالجزراوي ويسمى عبدالعزيزالعثمان قامت فرقة العقيد حجي بكر للتصفيات بوضع لاصق متفجر في مركبة المهاجر ومرافقيه بدات السيارة بالتحرك باتجاه احد مواقع النصرة نزل المستهدف القحطاني في اثناء الطريق للقاء احد اعضاء النصرة في احد المراكز وطلب من المرافقين الانتظار في هذه الاثناءانفجرت السيارة بالمرافقين وشاء الله السلامة للقحطاني وعرف انه هو المستهدف ولما تاكد من موت المرافقين اختفى خوفا من كمين اخر تم زف البشرى للعقيد حجي بكر بمقتل القحطاني ومرافقيه وزف البشرى للبغدادي وان الرجل الثاني في النصرة تمت تصفيته بسرية بقي الخبر لدى دولة العراق بمقتل القحطاني موكدا لمدة يوم كامل حتى تحدث اعضاء من النصرة بانه حي يرزق وان العملية فاشلة طلب العقيد حجي بكر الاجتماع العاجل بقادة فرقة التصفيات عاجلاً ووجه لهم لوم شديد وان هذه العملية الفاشلة ستؤخر اي عملية مماثلة لاشهر بقي رفض الجولاني لحل جبهة النصرة اكبر خطر يمر بالبغدادي والعقيد حجي بكر منذ تولى امارة دولة العراق طلب العقيد من البغدادي ترك المهمة له ابدى البغدادي تخوفه من ان الجولاني قد يلجا للظواهري لحسم النزاع وهذا ماتم بالفعل وقام الجولاني بدعم موقفه بتوصيات من ٣ اشخاص واحد قيادي سعودي و٢ سوريين (نحتفظ باسمائهم) طلب الظواهري مهلة لبحث حل جذري، بعث الظواهري برسالة لقائد القاعدة باليمن ناصرالوحيشي للتوسط قبل اصداره لبيان عام يحرج القاعدة، قام الوحيشي بارسال رسالة خطية للجولاني والبغدادي لم يتم الرد عليه من قبل البغدادي بحرف واحد قام الجولاني بالرد على الوحيشي بنفس المبررات التي ابداها للبغدادي نفسه وللظواهري فيما بعد وفيها ان وجود البغدادي اكبر خطأ في ثورة سوريا ابدى الوحيشي للظواهري فشل التوسط ولا بد من حل من الظواهري نفسه ببيان، شعر البغدادي بعد وصول رسالة الوحيشي ان الامر بدأ يتضخم كان البغدادي في تلك اللحظات يعيش اضعف مراحلة النفسية وكان العقيد حجي بكر يوصية بالتماسك والقوة والصمود قام الكويتي حامد حمد العلي بلقاء الجولاني للتوسط ونزع فتيل الازمة وابدى الجولاني له مبرراته وتمسكه بخطورة بقاء البغدادي في سوريا اقتنع الكويتي العلي بمسوغات الجولاني التي لاجلها تمسك بالنصرة وان وجود دولة تسمى دولة الشام تحت البغدادي خطا سياسي وشرعي فادح طلب الكويتي العلي لقاءالبغدادي بواسطةالقائدالشرعي ابوعلي الانباري من المقربين الشرعيين للبغدادي فتم ذلك اللقاءوتم توثيق اللقاءمسجلا صوتيا ابدى البغدادي والعقيد تمسكهم بدولة العراق والشام وابدى الكويتي اهمية الوحدة وفصل النزاع وباختصار تم الاتفاق بينهما على: انتظار ما يفصل فيه الظواهري بكلام موثق اعلاميا، قام العقيد حجي بكر بابداء عدم القناعة حتى بفصل الظواهري طلب البغدادي منه الهدوء غادر الكويتي العلي، وقام العقيد بالتشديد على البغدادي كيف يربط مصير دولتهم بالظواهري وهو ارسل ناصر الوحيشي للتوسط طلب العقيد حجي بكر من البغدادي تركه يسعى لانهاء جبهة النصرة والجولاني وقياداته وسيفكك النصرة حتى شرعيا قام العقيد حجي بكر بالسير باتجاهات عديدة: الاول تفعيل دور مجموعة التصفيات الثاني: التحرك الشرعي بتجنيد مفتين مؤثرين بوجوب بيعة البغدادي الثالث: التجنيد الاعلامي عبر الانترنت بقوة بمسار مدح البغدادي ودولته ونشرالعمليات وتوثيقها ونشر اشاعات ضد النصرة وقياداتها استمرت مجموعة التصفيات ولكن تم تغيير التكتيك من لاصقات الى قناصين محترفين وبدأوا بالعمل من جديد للبحث عن الرموز والقيادات بالجبهة بدا تجنيد الشرعيين بتحريك ابوعلي الانباري وابويحي العراقيين والسعودي ابوبكر عمرالقحطاني تكفل العراقيان بالتفرغ لجذب اهل المغرب والشام وتكفل السعودي القحطاني بجذب السعوديين والخليجيين وقام القحطاني بالعمل ليل نهار لاستصدار فتاوى من سعوديين حول بيعة البغدادي حيث قام بالاتصال بشخصيات بارزه منهم سعودية واخرى خليجية ومغربية دون جدوى ثم توجه الى اللقاء بجهاديين شرعيين لاقناعهم بالمبايعة للبغدادي وكان ان التقى بالسعودي عثمان النازح وتم اقناعه بدولة العراق وكان يقوم بزف البشرى لابوعلي الانباري مع كل انجاز وكان الانباري يعد الشرعي الابرز في دولةالبغدادي لكونه عراقي، طلب الانباري لقاء السعودي عثمان ليرى مدى تاثيره فرآه عكس ما وصفه القحطاني له وابلغ الانباري البغدادي ان عثمان النازح لا يناسب تصديره كقيادي شرعي لضعف شخصيته وعدم مقدرته على الحوار والمواجهة الشرعية طلب العقيد حجي بكر وابوعلي الانباري من ابوبكرعمر القحطاني السعودي التحرك بجلب فتاوى وشرعيين سعوديين يؤدون لتماسك دولة البغداديكيف تم تجنيد شرعيين لدولة البغدادي؟! ومن هم؟! وما عملهم وما مهمتهم؟!ومن هو رئيس ومنسق الشرعيين لدولة البغدادي؟!؟ في الخليج وفي سوريا؟!تغريدات بتاريخ 24/12/2013بعدما حاول البغدادي محاولته الفاشلة بحل النصرة وقامت النصرة بالتماسك، وظهرت قوتها اكثر بعد بيان الظواهري المؤيد لبقائها وحل دولة الشام شعر البغدادي ومن حوله باحباط شديد، واحس انه لابد من الرجوع الى العراق ولكن أصر عليه بشدة شخصيتان بالبقاء: الاولى العقيد الحجي بكر الذي رفض رفضا قاطعا القبول بكلام الظواهري وانه سيبقى في الشام حتى لو رجع البغدادي الشخصية الثانية: الشاب السعودي ابوبكرعمرالقحطاني، حيث انه يستحيل رجوعه لجبهة النصرة لانه يعد شخص غير مرغوب فيه فيها فقد قامت النصرة سابقا بحبس ابوبكرالقحطاني عدة مرات بسبب تحدثه عن تكفير الاخرين في اوساط النصرة فرأى ان رجوعه لها مستحيل خاصة بعدما تسبب القحطاني بانشقاق وسط صفوف النصرة حيث ذهب الى خليجين فيها وقال لهم ان شيوخ السعودية يفتونكم بالانضمام للبغدادي وترك النصرة تكفل ابوبكرعمرالقحطاني للبغدادي ان ياتيه بمناصرين من السعودية وفتاوى ومؤيدين يحاولون الحفاظ على دولة الشام والوقوف ضد الظواهري البغدادي في نفسه لا يحب الخروج من الشام فقد وجد فيها حرية واتباع وجنود ومملكة على الارض تجعل منه يشعر بانه فعلا امير بدلاً من كون البغدادي سابقا متخفيا في العراق اصبح اكثر حرية وتنقل في سوريا مما جعله يميل نفسيا ويقتنع بسرعه بالمطالبين له بالبقاء انشعل ابوبكرالقحطاني السعودي بمحاولة مستميته بتجنيد مفتين ومناصرين شرعيين واعلاميين للبغدادي ليشعره بالامان اتخذ القحطاني مسارين: الاول: الاستنجاد بالجهاديين الذين تربطهم بهم علاقة سابقة في الخليج لنصرته الثاني: تكوين فريق نصرة اعلامي للانترنت المسار الاول: اتصل القحطاني بالجهاديين السعوديين لايجاد فتاوى مؤيدة للبغدادي من رموز في السعودية وباءت المحاولات بالفشل اتصل القحطاني بالضابط السعودي الاسبق بندرالشعلان ليكون ممثلا تنظيميا له في السعودية وحلقة وصل لتكوين نواة شرعية في الخليج مؤيدة للبغدادي تكفل السعودي الشعلان يأن يكون مندوبه في هذه المهمة ومنسقا مع القحطاني في سوريا للعمل على هذا المشروع بدا الشعلان بتولي هذه المهمة واخذ على عاتقة عقد اجتماعات للمؤيدين للبغدادي وابلاغ القحطاني بما يستجد اول بلاغ ابلغه الشعلان لدولة البغدادي وجود اول شرعي مؤيد للبغدادي يدعى ناصرالثقيل واجتمع معه عدة مرات للعمل على نصرة البغدادي بدات نواة عمل الشعلان تتسع الى البحرين حيث تواصل مع تركي بنعلي وابدى تاييده ومساندته لمشروع دولة البغدادي وكانت جهود المندوب الشعلان يوميه وحثيثه حتى تم تشكيل لجنة شرعية مناصرة لدولة البغدادي تتكون من عدة أشخاص غير بارزين بعث الشعلان باسمائهم كمناصرين للبغدادي وهم: ناصرالثقيل وتركي بنعلي وعليوي الشمري وحمود المطيري وحمدالريس وصالح الحضيف وابوبلال الحربي وايضا عبدالعزيزالعمر وعلي الجبالي ويشترك هؤلاء بعدم معرفتهم في الوسط العلمي والاعلامي لم تكن تلك المحاولات كافية ولكنها اعطت البغدادي بصيص امل بالاستمرار وان يثبت على راي العقيد حجي بكر وابوبكرالقحطاني اخذ الشعلان يرتب اجتماعات دورية للمناصرين الشرعيين بطلب من القحطاني لتدارس المستجدات ووضع خطط لابطال اي جهود شرعية ضد البغدادي ودولته كان جميع الاعضاء الشرعيين لدولة البغدادي متخوفين من التاييد العلني لمبايعته خوفاً من الانظمة الخليجية ابدى تركي بنعلي استعداده لاصدار مذكرة شرعية تاييديه لمبايعة البغدادي وعدم شرعية النصرة ولكنه رفض اصدارها باسمه الصريح فاصدر تركي بنعلي مذكرته بعنوان مد الأيادي لبيعة البغدادي تحت اسم ابو همام بكر بن عبد العزيز الأثري وابدى علي الجبالي اصدار فتوى مماثلة وتم ارسال هذه المذكرة والفتوى وتقرير عن سير هذه الاجتماعات لابوبكرالقحطاني وبدوره عرضها على البغدادي ليظهر بذلك القحطاني تفانيه وجهوده في تاييد دولة العراق والشام كسبا لرضا البغدادي وشراء لولاءه له لم يكتف القحطاني بعمل اللجان الشرعيةالخليجيةلدولةالبغدادي وقام بعمل لجنةشرعية داخل سوريا تقوم بالعمل على ترسيخ دولةالبغدادي شرعيا بسوريا فقام بتشكيل لجنة شرعية داخلية بسوريا تتكون من خمسة: عمرالقحطاني وابوعلي الانباري وابوجعفرالحطاب تونسي وابوعلي ابراهيم السلطان النجدي وخامسهم عثمان بن نازح ليقوموا بحماية دولة البغدادي من الداخل من الانهيار والتصدع حيث تقوم هذه اللجنة بالترهيب من ترك بيعة البغدادي وان من يقوم بتركها فهو خارجي يجب قتاله، وفي المقابل بيان فضل البغدادي وتاريخه وتضخيمه في نفوس اتباعه حتى لا يشككوا به والقيام بتوزيع كتاب عضو اللجنةالداخليةالشرعية للدولة وهو (بيعةالأمصارللامام المختار/ أحكام البيعةفي الإسلام وتنزيلهاعلى بيعة أهل الشام) وهذا من تاليف ابوالحطاب التونسي حيث امر البغدادي بجعله يوزع على اتباعه وان تقوم اللجنة الداخلية بالمرور على اتباعه وتشريع كيانه في نفوسهم وكان البغدادي حريصا على وجود ابوبكرالقحطاني لكونه سعوديا وان كانت ثقته فيه ضعيفه ولكن كجذب مرحلي لتأثير الخليجين على اتباعه قامت اللجنة التي شكلها ابوبكرالقحطاني بالعمل لحماية دولة البغدادي من التصدع بالخطب والشحن النفسي تجاه ا=========== لما بدأت دولة البغدادي بالتصدع من الداخل حيث بدأ جنوده يتحدثون عن الانشقاقات ومشاريع ابوبكرعمرالقحطاني لحماية دولة البغدادي بدأت تفشل وصل الى ابوبكرالبغدادي والعقيد حجي بكر أن عمر الشيشاني قائد المهاجرين والانصار يفكر بالانشقاق الشيشاني يقود أكبر مجموعة تابعة لدولة العراق والشام قوامها ١٦٥٠ الف وستمائة وخمسون مقاتل وهو أكبر قائد عسكري ان مجرد انشقاق الشيشاني عن دولة البغدادي يعني انهيار وتصدع مشروعه كاملا، تكفل العقيد حجي بكر بتولي امر القائد الشيشاني أول خطوة اتخذها العقيد حجي بكر وضمرافق للشيشاني وهو أبو الوليد المهاجر @AbuAlwalidMhajr أبلغ السعودي المهاجر الشيشاني أنه مفتي ديني يرافقه للاستشارة الدينية فقط، يحضر معه في كل مكان ويسجل كل كلامه اطمأن الشيشاني للسعودي المهاجر وأخذ يحدثه بفكرة انشقاقه وعدم مبايعة للبغدادي، وكان المهاجر يقوم بعمليات تأييد للشيشاني ليعرف ما يبطن تأكد لدى ابوالوليد المهاجر أن الشيشاني احتمال أن ينشق عن دولة البغدادي والفكرة موجودة لديه واحتمال حصولها في أي لحظة قام العقيد والبغدادي باستدعا ابوبكرالقحطاني وقام العقيد بسبه وقال: الدولة بتنشق وانت نايم وين الشرعيين مايحرموا عليه الانشقاق ويخوفوه الله قام القحطاني مباشرة بالاتصال بالسعودي عثمان نازح ليقابل القائد الشيشاني ويتحدث معه بصورة لا تفقده الثقة بابوالوليد المهاجر المرافق له قام القحطاني مباشرة بالاتصال بالسعودي عثمان نازح ليقابل القائد الشيشاني ويتحدث معه بصورة لا تفقده الثقة بابوالوليد المهاجر المرافق له ويبين نازح للشيشاني بطريقة مناسبة وجوب بيعة البغدادي وان المشايخ اوجبوها وان دولة البغدادي هي الأمل الوحيد لمشروع خلافة اسلامية فعل نازح ما امره به ابوبكرعمرالقحطاني وابلغ القحطاني البغدادي والعقيد حجي بكر انهم درسوا الشيشاني وفهموه وجوب البقاء تحت البغدادي بعد أيام بعث ابوالوليدالمهاجر برسالة يخطر العقيد حجي بكر ان الشيشاني لم يأخذ موضوع بيعة البغدادي بجدية وانه مازال متردد اتصل العقيد حجي بكر بابوبكرالقحطاني ووبخه وهدده بأن يفعل فيه ما كان الجولاني يفعله فيه من السجن والعزل وأن الدولة لا تحترم من لا يعمل لها قام القحطاني بارسال شخصية سعودية اخرى وهي ( @aboalialsultan ) أبو علي النجدي واسمه إبراهيم علي السلطان وابلغ القحطاني السلطان أن يوصل رسالة للشيشاني صريحة وواضحة اذا فكر مجرد تفكير جدي بالانشقاق فإنه سيقتل لأنه شق عصا الطاعة وحكم من يشق عصا الطاعة القتل، وأكد القحطاني على السلطان ان يوصل الرسالة التهديدية على لسان جنود الدولة وليس القيادة شعر القيادي الشيشاني بالخطر وأنه وسط دائرة من النار لا يمكن الخروج منها، اخذ الشيشاني يظهر لمن حوله انه لا يفكر بترك الاميرالبغدادي وشعر أن هناك ممن حوله هم خطر كبير عليه وانه في أي لحظة سيصبح مقتولاً وتلزق تهمة قتله بجبهة النصرة او الاحرار وينتهي الامر في هذه الأثناء أرسل العقيد حجي بكر الى الشيشاني يدعوه لاعلان البيعة في وسائل الاعلام، يريد ان يطمئن ويقطع الطريق عليه اجتمع عمر الشيشاني بالقيادي الآخر معه صلاح الدين الشيشاني وبوعزام النجدي وعبدالوهاب الصقعوب @abdulwhabSaqawb اتفق الجميع على مفارقة دولة البغدادي بناء على فتاوى الشيوخ المعتمدين وتم التركيز على فتاوى الشيوخ السعوديين العلوان والطريفي والأحمد شعر الشيشاني عمر بالحرج الشديد والخوف فقد استشار جميع المؤثرين في قواته ورفضوا وفي حال رفضه هو سيكون ضحية اشعر عمرالشيشاني زميله صلاح الشيشاني انه في خطر اذا لم يعلن المبايعة، ارسل عمرالشيشاني الى العقيد حجي بكر وقال عمر للعقيد اني في حال اعلان بيعتي سينسحب نصف الجيش وهو قرابة ١٦٥٠ مقاتل اصر العقيد حجي بكر على الاعلان وابلغ العقيد حجي بكر صلاح الشيشاني ومن كان معه الرافضين انهم ان اعلنوا انشقاقهم سيجعل منهم خوارج وحكمهم القتل تحت هذه الضغوط اعلن عمر الشيشاني مبايعة البغدادي رسمياً وانسحب بصمت منه صلاح الشيشاني ومعه ٨٠٠ مقاتل لما رأي العقيد حجي بكر حجم الانسحاب وانه كبير كان العدد مفاجيء والسيطرة عليه صعبة وقتل جميع المنشقين صعب جدا ارسل العقيد حجي بكر لقيادة الشيشاني صلاح انه يجب عليه ان يلتزم الصمت وان اي اعلان انشقاق رسمي سيهدر دمه شخصيا التزم صلاح الشيشاني الصمت فعلاً وانسحب ومعه ٨٠٠ مقاتل اطلقوا على انفسهم (جيش المهاجرين) كان انسحاب صلاح الشيشاني اكبر كارثة على دولة البغدادي حاولوا احتواء الموضوع بعدم الحديث فيه اعلاميا لاحتواء الكارثة ارسل العقيد حجي بكر لابوبكرالقحطاني وابوعلي ابراهيم علي السلطان وعثمان نازح والعراقي ابوعلي الانباري ان يذهبوا يجتمعوا بالقياديين والشرعيين المنسحبين ان اي شخص يعلن عبر الانترنت عن الانسحاب سيعرض نفسه للقتل لانه خارج عن الطاعة وصلت الرسالة للجميع وتوقف الجميع عن الحديث عن الانسحاب خوفا على انفسهم وامر الحجي بكر ان يتم الاحتفاء عبرالاعلام ببيعة عمرالشيشاني وقامت حملة الدعاية لبيعة عمرالشيشاني بينما تم السكوت بالكامل عن اكبر انسحاب في تاريخ دولة البغدادي وهو ٨٠٠ مقاتل مرة واحدة ثم امرالبغدادي بان تسحب جميع اسلحة المنسحبين وهم٨٠٠ مقاتل وعزلهم من اي سلاح واخراجهم من المساكن وطردهم في العراء انسحب صلاح الشيشاني و٨٠٠ مقاتل وكانت المفاجأة ان قام باللحاق جنود من البغدادي تشجعوا على الانسحاب كانت الانسحابات كثيرة بعدهم كل يوم خمسة وستة وتصل لعشرات شعر البغدادي والحجي بكر بالخوف الشديد اجتمع البغدادي والعقيد حجي بكر وابوعلي الانباري وابوالاثير اجتماع عاجل جدا من هول المفاجأة اقترح العقيد حجي بكر سحب جميع الجوازات من جميع المهاجرين واي وثيقة بايديهم خوفا من الهرب وافق الجميع على ذلك واقترح العقيد ايضا: تجنيد جواسيس عراقيين على وجه السرعة في كل المجموعات في سوريا تخبرهم باي شخص ينوي الانشقاق لاتخاذ اللازم وافق الجميع على هذا المقترح، واقترح ايضا: تكثيف زيارات المفتين الشرعيين وتهديد الجنود من الخروج عن طاعة ولي الامر وتخويفهم بالنار والقتل وافق الجميع على ذلك، واقترح ابوالاثيرالسوري سحب جميع اجهزة الاتصال الشخصي من جنود دولة البغدادي خوفا من تلقي فتاوى من الشيوخ او تواصل الجنود بالمنسحبين فيحرضوهم على الانشقاق، اعترض اكثر المجتمعين ان هذا صعب جدا اقترح العقيد حجي بكر منع تويتر والفيس بوك وذلك بمنع الاجهزة الذكية والكمبيوتر المحمول من الجنود تم الاعتراض ايضا على هذا تم تنفيذ المقترحات المتفق عليها خلال ساعاتهل هناك جواسيس للعقيد حجي بكر داخل الكتائب الاخرى؟! ومن هم؟!وماذا فعل البغدادي والعقيد لما سمعوا باحتمال تأسيس الجبهة الاسلامية؟ماهي الخطط لاحباط مشروع الجبهة الاسلامية من الداخل؟! من الذي قتل عبدالقادر صالح؟! ما علاقة ابوالاثير السوري بذلك؟!تغريدات بتاريخ 05/01/2014بدأ العقيد حجي بكر بغرس جواسيس في الكتائب التي تخاف منهم دولة البغدادي ومحاولة شراء ذمم مجندين للوصول لاخبار وقرارت قيادتهم حرص العقيد خصوصا على اختراق كتيبة احرار الشام لانها المجموعة الاخطر تاثيرا على مشروع البغدادي التوسعي غرس عدة جواسيس ولكن لم يصلوا الى القيادة فكانت الاخبار تصل متأخرة جداً، وكان العقيد يريد الاخبار سريعا حتى يربكها عبر نشرها وتشويهها كان العقيد حجي والبغدادي حريصون جدا على التخلص من احرار الشام وهدمها لانهم يرون هي الاخطر والرقم الصعب امامهم قام العقيد حجي بكر بالبحث والتحري عن اخطر عميل يمكن يخترق احرارالشام وقام العقيد بعملية الاختراق بواسطة قائد لواء تابع لاحرار الشام هذا القائد يقوم باعطاء مراكز القوة والضعف للعقيد حجي بكر والعقيد بطريقته يستغل هذه المعلومات لتقوية دولة البغدادي كان اخطر خبر وصل للعقيد حجي بكر وللبغدادي فكرة اتحاد احرار الشام مع بقية مجموعات اخرى مثل لواء الاسلام والتوحيد وصقور الشام كان هذا الخبر اكبر صدمة وصلت عن طريق ذلك الجاسوس القائد قام العقيد حجي بكر بطلب اجتماع عاجل للقيادات مع البغدادي العسكرية والدينية تم الاجتماع بحضور البغدادي والعقيد وابوعلي الانباري وابوبكرالقحطاني وعمروالعبسي واخرون تم الاتفاق بالعمل على مسارين واتجاهين: المسار الاول: العمل الاعلامي بمحاولة احباط مشروع الاجتماع بانهم مشروع صحوات وعملاء ومخابرات وتفكيكهم بواسطة تشويههم وتم تجنيد طاقة اعلامية ممنهجة لتشويه هذا المشروع عبر الانترنت ووضع هالة اعلامية ضده مرهبه وتقوم باشاعة اي انشقاقات فيهم وتضخيمها المسار الثاني: تضخيم حجم الدولة الى مشروع خلافة وهذا المقترح طرحه عمروالعبسي المسمى ابوالاثيرالشامي والي حلب وابوالاثير العبسي له أخ قتل اسمه فراس العبسي يسمى ابومحمد الشامي مولود في السعودية عام ١٩٧٣ بجدة وهو طبيب اسنان كان الاخوان عمرو وفراس العبسي ينتهجان منهج التكفير بشكل موسع جدا وكان ابوالاثير سجين في سجن صدنايه بسوريا ويقوم بتكفير جميع من معه من السلفيين بالسجن وهم الاف إلا عدة اشخاص واخوه فراس العبسي على نفس المنهج كان ابو محمد فراس العبسي هو اول من اعلن جماعته باسم دولة في سوريا وكانت تحت مسمى (مجلس شورى دولة الاسلام) vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv====================================================================================================================================وكان عدد مجموعة فراس العبسي ١٨٠ شخص وكان مولع بمسمى دولة وتم قتل العبسي فراس بمعبر باب الهوى حيث رفع علم القاعدة في حدود تركيا حيث تسبب رفع العلم باغلاق جميع المنافذ من قبل تركيا وتعطلت مصالح سوريا كلها بسبب العلم وكان الناس يحاولون اقناعه بانزاله ويرفض تم تصفية فراس العبسي من قبل مجهولين وانزال العلم وفتحت المعابر كانت اصابع الاتهام في قتله تتجه الى شخصين الاول: ابو سايح اسامة سايح جنيدي خريج حقوق من أهالي منطقة تل شور الثاني: حمزة الشمالي ابو هاشم تاجر عقارات من كفرعايا قريبة من بابا عمرو كانت منطقة القتل تحت سيطرة كتائب الفاروق واحرار الشام وكان عمرو العبسي ابوالاثير يحمل حقدا دفينا على هذه الكتائب يراها سبب بقتل اخيه ويرى عمرو العبسي ابوالاثير على الاقل ان هذه الكتائب متواطئة او ساكتة على القتل ويراها عدوه الاول تولى ابوالاثير العبسي امارة (مجلس شورى دولة الاسلام) وبدأ العمل على مشروعه ودولته ومحاولة تكثير العدد بعد مقتل اخيه من ١٨٠ الى ٥٤٠ مقاتل وبدأ بالكيد والعمل ضدالكتائب الاخرى ويراها عدوه الاول، وبدأ بمراسلة البغدادي بالعراق قبل قدومه لسورياوالتخطيط معه لتشكيل كيان عالمي موحد لا يعرف الكثير ان اول فرع للبغدادي بسوريا كان هو ابوالاثير العبسي ولكن بالخفاء ولما وصلته انتقادات كثيرة قام باخفاء كلمة دولة من جماعته كان العبسي يسمي جماعته اول الامر (مجلس شورى دولة الاسلام) ثم حذف كلمة دولة الاسلام وجعل المسمى (مجلس شورى المجاهدين) في هذه الاثناء وقبل وصول البغدادي للعراق كان ابوالاثيرالعبسي يسعى لتقوية مجموعته ليلتحم بقوة مع البغدادي اذا جاء لسوريا قام ابوالاثير العبسي بمحاولة ايجاد داعمين================================================================================================صلاته السابقة لان والده كان قديم العمل في السعودية هو واولاده كانت سمعة ابوالاثير العبسي بسوريا التكفيرية ومقتل اخيه سبب ترك المقاتلين بسوريا لمجموعته وتشوهت صورته بسوريا الى حد اليأس من الداخل بدأ ابوالاثير العبسي بالسعي لكسب شيوخ مؤيدين له في الخارج خصوصا السعودية، قام بارسال لجنة للسعودية مكونة من ٤ اشخاص هذه اللجنة بقيادة أحد اخوته على ان يقوموا بالالتقاء بالشيوخ السعوديين لتأييد مشروعه، اللقاء شمل مجموعة شيوخ سعوديين هم: سليمان العلوان وعبدالعزيز الطريفي وعبدالرحمن البراك وعبداللهالغنيمان واخرين تم لقاء اخ ابوالاثير بالعلوان فرفض فكرته الا بتأييد المجموعات الا ان العلوان رفض الدعم حتى يأتي بتعريف من احد الشخصيات المعروفة، وتم لقاء اخ ابوالاثير بالطريفي وابدى اعتراضه على مسمى دولة واشترط الطريفي الشورى مع المجاهدين الاخرين لقيام دولة ورفض الاستماع له وقيل انه طرده مما جعل ابواثير يصفه فيما بعد بالعمالة لطرده لاخيه بينما اعتذر الشيوخ البراك والغنيمان عن الاستقبال وعدم سماع الموضوع من اساسه مما جعل ابوالاثير يصف الشيوخ السعوددين لاحقا بشيوخ سروريين كان ابوالاثير تربطه علاقة تواصل مع البغدادي وكان يراسله ويستحثه للقدوم لسوريا ويشجعه ليتكاتف معه ضد المجموعات الاخرى وكان ابوالاثير دائم التذكر لدم اخيه القائد الاسبق لمجموعته ومحاولة الانتقام من اعدائه الاخرين لما قدم البغدادي سوريا كان ابوالاثير من اوائل الشخصيات التي التقت به وبايعته سراً ثم علنا فيما بعد وكان الهم =====================================================================الاكبر ان ينتقم لاخيه وكان ينتظر الفرصة السانحة للانتقام وكان يتحدث مع البغدادي دائما ومع العقيد حجي بكر حول آلامه ومصيبته في مقتل اخيه ودمه الذي لن يذهب هدر ولما تم اعلان ما يسمى ب (الجبهة الاسلامية) والتي يكون تحتها احرار الشام وجيش الاسلام وصقور الشام ولواء التوحيد شعر البغدادي والعقيد حجي وعمروالعبسي بالخطر واقترح كما سبق فكرة اعلان الخلافة وتوسيع مجموعته من دولة العراق والشام الى الخلافة الاسلامية وجدت الفكرة تأييد الجميع ولكن ماهي الخطوات العملية لذلك؟ اقترح عمرو العبسي ان يقوم البغدادي بطلب مبايعات للخلافة من افغانستان والشيشان واليمن وليبيا وتونس والمغرب والجزائر وسينا وان يقوم البغدادي بتكوين لجنة تقوم باستدعاء المؤثرين المنضمين لدولة البغدادي من هذه الدول على ان يستجلبوا بيعات للبغدادي مسجلة بالفيديو وتسلم لدولة البغدادي على ان يتم نشرها في مقاطع مرئية متزامنة مع مشروع اعلان الخلافة وكأن المبايعات جاءت من كل مكان استجابة لدعوة البغدادي بالخلافة، قام البغدادي بمخاطبة اعضاء دولة العراق المؤثرين ليجلبوا مبايعات من دولهم ارسل البغدادي لناصرالوحيشي قائد القاعدة باليمن فرفض الفكرة وارسل الى افغانستان وتم رفض الفكرة ورفضت الفكرة من المغرب وصل الى البغدادي تسجيلات مرئية بالبيعة من جهاديين مجهولين بسينا وتونس وليبيا كانت التسجيلات مخيبة للآمال ومحبطة وقع البغدادي والعقيد حجي بكر والعبسي باحباط شديد، وكان ابوبكرالقحطاني طلب من الشرعيين تاييد الفكرة واخبرهم بقرب اعلانها ولما فشلت الفكرة تم التوقف عنها، كان ابوالاثير عمرو العبسي اشد اعضاء دولة البغدادي احباطا لانه كان ينتظر ساعة القوة للانتقام كان البغدادي قد وضع عمرو العبسي واليا على حلب مكافأة له على تواصله القديم ومبايعته السريعة له كان عمرو العبسي ابوالاثير يشعر بقلق من اكبر جماعة تزاحمه في حلب وهي جماعة(لواء التوحيد) وتشكل قوة كبيرة جدا ويصل تعداد جماعة لواء التوحيد التي تمركزها بحلب قرابة العشرين الف وهي تضاهي دولة البغدادي خمسة أضعاف كان العبسي ابوالاثير يشعر ان لواء التوحيد عقبة كبيرة امام تمدده وكان قائد لواء التوحيد (عبدالقادر صالح) قائد مقبول وشعبي جماهيري واهالي حلب يحبون قائد لواء التوحيد، وبعد انضام لواء التوحيد للجماعة الكبيرة (الحبهة الاسلامية) شعر العبسي بالخطر اكثر علم العبسي ابوالاثير بتكون الجبهة الاسلامية وانضمام عبدالقادر لها قبل اعلانها، وقد وصلت لنا تسريبات من قيادة دولة البغدادي ان ابوالاثير يرغب بالتخلص من عبدالقادر صالح كصحوي ومرتد قبل ان يشكل خطر اكبر في حلب مركز العبسي ودولة البغدادي من غير ذكر طريقة التخلص حتى لم يتم ذكر اي تفاصيل عن الطريقة لاحقا التي يريد العبسي بها التخلص من قائد لواء التوحيد ولم يتم العلم إلا بخبر مقتل عبدالقادر صالح صاحب مقتله مقدمات بعزم ابوالاثير وابداء الرغبة لقيادته بتصفية القائد الشعبي وسط غموض كبير عن تلك العملية وطريقتهامن هو عضو دولة البغدادي القائد العراقي ابو ايمن؟!وما هي مهمة السعودي عثمان نازح الجديدة؟!وهل فكر البغدادي بالرجوع للعراق؟! ولماذا؟!تغريدات بتاريخ 08/01/2014اعطى عمرو العبسي ابوالاثير أوامر الاعدامات لسجناء حلب قبل مغادرة رجال الدولة لحلب وعدم ترك أحد حي في السجون قبل هذه الأحداث فكر ابوبكرالبغدادي الرجوع الى العراق خوفا من المصير المجهول ولكن التف عليه ثلاث شخصيات عراقية خطيرة: الأولى وهي الاخطر: العقيد حجي بكر وقد قتل، الثانية: ابوعلي الانباري الثالث: ابوايمن العراقي أمير في دولة البغدادي أبو ايمن العراقي وضعه البغدادي والي على الساحل هو من عشيرة البدور من الجنوب العراقي وهو من أصول شيعيه دخل المذهب السني حديثا هذه الشخصيات الثلاث هي أخطر ثلاث شخصيات في تنظيم البغدادي واخطرهم العقيد حجي وقد قتل قريبا وتاتي الخطورة الثانية من ابوعلي الانباري لانه يمثل عمق ديني وتشريعي بالنسبة للبغدادي ويستطيع اختيار شخصيات دينية للبغدادي مؤثرة بعد مقتل العقيد حجي بكر اقترب ابوايمن العراقي والانباري واحاطوا بالبغدادي خوفا من رجوعه الى العراق وخوفا من تشقق دولة البغدادي وتفرق الجنود بعد انسحاباتهم الاخيرة خاف ابو علي الانباري من انسحاب شرعيين وبالاخص السعوديين وصل الى علم ابوعلي الانباري ان السعودي ابوبكرعمر القحطاني يفكر بالهروب والانسحاب من دولة البغدادي طلب الانباري القحطاني وسأله عن الخبر افاده القحطاني ان هذا الخبر صحيح وان انسحابه ليس لاجل تراجع فكري ولكن لظروف عائلية قال الانباري للقحطاني: دخلنا سويا ونموت سويا او نحيا سويا واذا انسحبت انا اقتلني واذا انسحبت انت سنقتلك وضع الانباري القحطاني تحت المراقبة بامر من البغدادي، وذلك ان البغدادي والانباري حريصون على وجود العنصر السعودي في جنودهم للتأثيرالعاطفي طلب ابوعلي الانباري احضار السعودي عثمان نازح وان يقوم بالمرور على جميع الجنود المهاجرين ويشرّع لهم قتال المرتدين والصحوات عثمان نازح شخصية ضعيفة بشهادة البغدادي وابوعلي الانباري وانه لا يصلح للقيادة ووانما يصلح لخداع السعوديين والتأثير عليهم وكان ابوعلي الانباري في خلال الشهور الماضية يوكل لعثمان نازح مهمة هامشية وهي: ١- المرور على المجموعات وتشجيعهم على الثبات مع البغدادي ومن مهماته ٢- زيارة الشيشاني ( طرخان باترشفيلي) والذي جعل له اسما حركيا في سوريا بـ (عمرالشيشاني) والتأكيد عليه دينيا ان البغدادي على حق وكان من مهمات عثمان نازح ٣- المرور على سجناء دولة البغدادي ومناصحتهم ووضع قوائم للذين يستحقون التوبة ومن يستحق الاعدام ميدانيا او البقاء فكان ابوعلي الانباري يفرّغ عثمان نازح لهذه المهمة ويفيده بالتقارير اولا بأول حيال مروره على المجموعات والسجناء والنتائج البغدادي يزداد قناعة كل يوم ان وجوده في سوريا خطأ فادح ولكن مجلسه المكون من أخطر العراقيين يجعله كلما فكر بالعودة الى العراق يتراجع يرافق البغدادي ابويحي العراقي وهو رجل صامت لا يفهم أحد دوره في القيادة الا أنه لا يفارق البغدادي باي مكان واي حال إلا ان الترابط القوي بين ابويحيى العراقي وابوعلي الانباري جعل المقربين يتحدثون ان ابويحيى العراقي وهو من صنيعة ابوعلي الانباري وجاسوس له يخبره بما يدور في مجلس البغدادي وأي لقاءات تتم من ورائه وعن مشاعر وتطورات البغدادي خوفا من أي قناعات جديدة على البغدادي قام عمرو العبسي ابوالاثير بالعرض على البغدادي قائمة تصفيات لقياديين من الجبهة الاسلامية والجيش الحر معللا قتلهم بتفكيك الصحواتكيف تم التخطيط لقتل قادة الجيش الحر؟!وهل فكر البغدادي بالتفجير خارج سوريا؟!وإين؟!تغريدات بتاريخ 12/01/2014امير دولة العراق والشام داعش ابو عواد وأبو دعاء إبراهيم عواد السامرائي المسمى ابوبكرالبغدادي يجتمع في اليوم مرات مع قياداته في ظل الظروف تعيش دولة البغدادي هذه الايام ظروف صعبة فقد فقدت عدد كبير من رجالاتها حيث طلب البغدادي قبل يومين احصاء عدد التابعين له قام ابوعلي الانباري بابلاغ جميع مجموعات دولة البغدادي المتفرقة في سوريا طالباً افادته عن عددهم وصلت الاحصائية الاجمالية ١٧٥٧ مقاتل اغلبهم من ثلاث جنسيات الاولى: تونس الثانية: السعودية الثالثة: جنسيتين متقاربة ليبيا والجزائر، قام البغدادي بطلب احصائية اكثر جنسية تنشق وصله ان اكثر الانشقاق من الجنسية السعودية واكثر جهة يتم الانشقاق اليها هي جبهة النصرة، امر البغدادي بوضع تدابير واقية للازمة طلب العمل على انعاش دولته باي وسيلة واظهار قوتهم وامر بشيطنة بقية المقاتلين وجلب فتاوى وتكثيف الجهد الاعلامي والعسكري كلّف البغدادي بجلب فتاوى وخصوصا سعودية بردة جبهة النصرة والجبهة الاسلامية حتى يقتنع المقاتلون بقتلهم وترك بشار وجيشه النظامي تم جلب الفتاوى بواسطة السعودي ابوبكرعمرالقحطاني من ٣ سعوديين وبحريني واحد وطلب البغدادي من ابوبكرعمرالقحطاني محاولة حماية هذه الفتاوى من اي شيخ يخالفها بحملة اعلامية تشويهية ضخمة كان ابوبكرالقحطاني هو الرجل الاكثر حماسا لمشروع البغدادي حتى انه تقرب للبغدادي بتغيير كنيته من ابوحفص الى ابوبكر مشابها للبغدادي وكان يقول للبغدادي وجلسائه العراقيين ذلك في مجالسهم انني اتمنى تغيير اسمي لو استطعت حتى اكون مثل اميرنا البغدادي قام ابوبكرعمرالقحطاني بالاتصال بلجنته التي يديرها السعودي عبدالله الفائز لتكثيف الحملة الاعلامية لانقاذ دولة البغدادي وكان الفايز محل ثقة البغدادي شخصيا وذلك انه مقاتل سعودي سابق في صفوف دولة العراق في العراق وقد اصيب الفايز في رجله ثم دخل السعودية متسللاً متخفيا ليعالج من اصابته وقام المستشفى الذي يعالج فيه بابلاغ الحكومة السعودية ان لديه مصاب بطلق ناري فتم سجنه سنوات وارسل رسالة قديمة للبغدادي والعقيد حجي بكر يتاسف عن الانضمام لمنعه من السفر وانه مستعد بجميع انواع الدعم الاعلامي والمالي قام السعودي عبدالله الفايز بتكثيف العمل الاعلامي في شبكة الانترنت ووضع اعضاء جدد للجنته بعد عتاب البغدادي للقحطاني الشديد على التقصير طلب ابوبكرالقحطاني من الفايز ان لا يضم للعمل الاعلامي اشخاص الا وقد رفع باسمائهم له في سوريا حتى يعتمدهم مع شورى البغدادي معللاً ذلك بانه سيزودهم بمعلومات اعلامية واخبار مهمة فمن المهم ان يكونوا على مستوى عال من الثقة رفع عبدالله الفايز اسماء اعضاء فاعلين كان من ابرزهم السعوديون عبدالرحمن سلطان المعجل وريان ابوحيمد وعدنان الشعلان الخالدي وتميم القاضي تولت هذه اللجنة تكثيف دعم دولة البغدادي بالتصدي للشيوخ المعارضين للبغدادي تحت حسابات وهمية تحارب ما يسمى بالسرورية وقام البغدادي بامر ابوعلي الانباري والمجنّد السابق في الجيش الجورجي (طرخان باترشفيلي) المسمى عمر الشيشاني بترك قتال بشار النظامي والعمل على قتال المرتدين ويعنون بالمرتدين جبهةالنصرة والجبهةالاسلامية،طلب ابوعلي الانباري من البغدادي ان يامر المفتين السعوديين بأمرخطير وطلب من السعوديين وعلى الاخص القحطاني وعثمان نازح ان يقوموا بالمرور على المجموعات المقاتلةوحثهم على تفجير انفسهم في جبهة النصرة والاحرار وان ذلك اعظم انواع الشهادة فعلاً قام الاثنان بالمرور الى المجموعات وحثهم وقاما بتسجيل قائمة انتحاريين وتم تسليم اسمائهم للبغدادي قال البغدادي امام مجلسه قبل خمسة ايام: لا يمكن نهزم المرتدين الا بشيئين: الانتحاريين الثاني وهو اخطر من الاول واشد الثاني: ان يقوم البغدادي بالتفجير في تركيا حتى يحاصر على حد قوله الدعم التركي والغربي للصحوات حتى يحاصرهم وسط سوريا رأى البغدادي ان مصيره ودولته على خطر مالم يتصرف هذا التصرف ويغلق دعم ثورة سوريا من تركيا وانه لابد من حصارها من الخارج تم العمل على الشيء الاول (الانتحاريين) وانتهى، وبقي العمل على الترتيب السريع للتفكير في تركيا وحصار الثورة من هناكتغريدات بتاريخ 19/01/2014ينفصل عن دولة البغدادي في العراق والشام يوميا من عشرة الى ثلاثين مقاتل وسط نظرة سوداوية في اوساط مجلس شورى البغدادي بعد كثرة الخروج من دولة البغدادي طلب ابوبكرالبغدادي احصائية اكثر جنسية تنشق وأقل جنسية وجدوا اكثر جنسية تنشق سعودية وأقل جنسية التونسية أمرالبغدادي تقديم السعوديين في العمليات الانتحاريةضد المرتدين والحفاظ على الجنسية التونسية ككوادر لا تنشق والتخلص من السعوديين خاصة كان هناك محاولات مستميته من الشرعيون في دولة البغدادي لاستجلاب مبايعات جديدة تغطي النقص اليومي وجميعها باءت بالفشل امر ابوبكرالبغدادي انشاء حملة نفير للجنسية التونسية من تونس خاصة كجنسية مخلصة متفانية له وقليلة الخروج عن طاعته لانه يغلب عليها الجهل وضع ابوبكرالبغدادي على هذه الحملة تونسي اسمه ابو جعفر التونسي وتم تزويده بالاموال ووضع نقاط دولية لجلب مجاهدين توانسة بدأ العمل ووضع مندوبين في تونس وليبيا وتركيا ومصر لتسهيل التنقل من غير ملاحظة اجهزة المخابرات امر البغدادي مندوبين سوريين تابعين لدولته بمحاولة عرض اموال على قيادات صغيرة تابعة للجبهة الاسلامية خصوصا الاحرار حتى تنشق وتنضم له وصلت المبالغ الى ١٥٠٠ دولار كمرتب شهري مع نفقة على اسرته تقدر ب٢٠٠ ريال شهريا وتم العمل على ذلك دون اي جدوى امر البغدادي بوضع جاسوس تونسي او عراقي مع كل قائد ميداني لتحصين الدولة من اي انشقاق ويتم الاشعار المبكر لمحاولة ثني المنشق او تصفيته وضع ابوبكرالبغدادي شخصية اردنية عند اخطر القيادات في الدولة وهو حسان عبود قايد لواء داود، وهذا الاردني من قرية ريفية اقرب ما تكون لزرقا ووضع ابوبكرالبغدادي لهذه الشخصية الاردنية لقب ابومصعب الزرقاوي لاظهار الانتماء لقيادات جهادية عريقة وهذه الشخصية ليس لها تاريخ جهادي كانت مهمة هذه الشخصية الاردنية هو الاخبار عن تحركات اخطر تجمع سوري ينتمي لدولة البغدادي السورية وهو لواء داود هذه الشخصية الاردنية اطلقت اللحية قريبا مظهرة التدين والتاريخ الجهادي وانه كمستشار ديني لهذه الجماعة السورية ومن مهمة هذه الشخصية غرس عملاء سوريين داخل الجبهة الاسلامية عن قرب لان لواء داوود وقياداته كان من مكونات الجبهة الاسلامية ثم اصبح محايدا وكانت هذه الشخصية اكبر وسيط معلوماتي للبغدادي عن المكونات السورية الاخرى وخاصة الجبهة الاسلامية ولواء داود تحديدا قام ابوبكرالبغدادي بتشديد التوبيخ على جميع الشرعيين الدينيين في عدم صد هجمة الانشقاقات وسط تخلي كثير من شرعيي البغدادي عنه وخلال الاسابيع القليلة تم خروج شرعيين مؤثرين كانوا شرعيين مؤثرين سعوديون منهم عبدالوهاب الصقعوب وابوالبراء الزهراني وابوعزام النجدي واخيرا تم انشقاق شرعي تم ذكره سابقا وهو حيدرة ويدعى عبدالله القاسم وانضم للنصرة، وتم انشقاق شرعيون من جنسيات اخرى كثيرون منهم: ابوابراهيم المصري وابوالسعدالتونسي وابويمان التونسي وابوعبدالرحمن القيرواني، وابوإسراءالليبي وشخصيات خليجية خصوصا اماراتية وكوتيه طلب ابوبكرالبغدادي من مقربين منه تزويده بشخصيات ميدانية تؤدي لانشقاق جماعته تم الاتفاق على شخصيتين الاولى السعودي د عبدالله المحيسني الثانية: الكويتي حجاج العجمي كمؤثرين ميدانيا ولهم علاقة بشيوخ كبار خصوصا سعودية يشكلون خطر على البغدادي وكيانه الذي بدأ يتآكل وجه ابوبكرالبغدادي مفرزة امنية خاصة بمحاولة التخلص من الشخصيتين بعيداً عن اماكن تواجد الدولة عبر قناصة عراقية ماهرة وكان هذا بفتوى شرعية من شرعيين عراقيين وسعودي تجيز القتل للمصلحة العامة ودرءا للفتنة في جماعة المسلمين كما يقولون واتخذ البغدادي عدة تدابير وقائية لعلاج تصدعات الدولة وجمع الشرعيين وطالبهم بالعمل لاعادة الثقة بدولته عبر شرعيين مؤثرين من خارج سوريا وطلب بجلب مؤيدين جدد وبأسماء صريحة تؤيد وان المعرفات المجهولة اثبتت عدم الجدوى وخص فتاوى سعودية حاول الجناح الشرعي السعودي في دولة البغدادي محاولة جلب مؤيدين وتم تحديد عدة شخصيات سعودية منها: ابوالزبيرالحائلي وعادل المرشدي تم الطلب منهم ابداء تأييد علني كان الاول ابوالزبيرالحائلي مقاتل سابق في عدة دول مقرب من شخصيات جهادية كبرى رفض ابوالزبير ابداء رأي علني باسمه الصريح وتكفل بالسعي بجلب مجموعات جهادية سعودية للبغدادي تبايعه ويتم الاعلان عن ذلك لكسب ثقة بدولته اتصل ابوالزبيرالحائلي بعدة مجموعات خليجية على الخصوص مجموعة تسمى الكتيبة الخضراء يقودها شخص يدعى ابوناصر حسام الشمري طالبهم ابوالزبير بالانضمام للبغدادي رفضت المجموعة الطلب محتجة انها لن تنضم الا بفتوى من الشيخين السعوديين العلوان والطريفي وحرص السعودي ابوالزبير على الاتصال بمجموعة اسمها صقور العز ومكوناتها سعودية كبيرة وقوبل ابوالزبير بنفس رد السعودي ابوناصر تم وجود جفاف كبير لاحظة البغدادي من عدم وجود مويدين في الخارج والداخل خاصة مع ان قيادات دينية تابعه للبغدادي اعتذرت عن التصريح بالتأييد حيث ارسل السعودي ناصرالثقيل رسالة لانصار البغدادي انه غير قادر على التاييد العلني ومواصلة نشاطه لانه كما يزعم متخوف من الحكومة السعودية اما السعودي عادل المرشدي فشخصية غير بارزة لكن ذكر الشرعيون السعوديون بسوريا انه جهادي متستر يستطيع تاييدهم كشرعي جديد خاصة ان عادل المرشدي كما ذكر شرعيوالبغدادي له صلة قديمة بمطلوبين سابقين كعبدالعزيزالطويلعي وعبدالعزيزالمقرن وقيادات كبيرة وهذا توثيق له واعتذر السعودي المرشدي عن الكتابة العلنية باسمه ولكن تكفل بتكوين معرفات مجهولة تنافح وتؤيد لهم وتم هذا بالفعل وتكفل المرشدي بزيارات مكثفة لاقناع شيوخ مؤثرين على التأييد او على الاقل السكوت عن دولة العراق لا بالسلب ولا ايجاب كأخف الضررين ووضع ضمن قائمة شرعيي البغدادي شخصيتين سابقتين: الاولى عليوي الشمري وطلب منه تكثيف جهوده لنصرةالبغدادي ومازال يشرف على حسابين وهميين نحتفظ بهذه الاسماء الى وقت آخر نذكره مع خمسين معرف وهمي وشخصيات دينية تكتب خلفه في وقت مناسب الشخصية الثانية السعودي حمد ريس واكتفى الشرعيون عندالبغدادي بالتواصل معه بواسطة ابنيه عمرومعاذ حمد ريس هناك صفة تتميز بها شخصية حمد ريس كما يثيره شرعيو دولة البغدادي بسوريا ويرونه شخصية مناسبة للاستغلال ان السعودي حمد ريس يكفر النظام السعودي وكثير من الشيوخ السعوديين ويمنع ابناءه من التدريس الحكومي فيفتخر اولاده المنضمون لدولة البغدادي لدى شرعيوا البغدادي انهم لم يحصلوا على شهادة الاولى الابتدائية تحت نظام طاغوتي ومعلمون عملاء تم المحاولة بالسعودي حمد ريس ان يصدر توضيح تاييدي صريح ولكنه امتنع بحجة التخوف من النظام السعودي ولكنه يكتفي بالافتاء الخاص وقال السعودي حمد ريس لشرعيي الدولة انه يكفي انه يؤيد الدولة انه ارسل اولاده الى البغدادي جنودا فاتحين وصلت انباء لبعض قيادات الدولة هذه الايام ان السعودي حمد ريس يتصل بأبناءه ويطلب منهم ترك البغدادي دون اشعار احد تأميناً لسلامتهم اخذ اولاد حمد ريس يتحدثون بهذا حتى طلبهم بعض القيادات عندالبغدادي وحلفوا انهم لن ينفصلوا خوفا على انفسهم من التصفية وكما يذكر اولاد حمد ريس انه يطلبوهم بالخروج ليس لعدم شرعية البغدادي ولكن لا يحب ان يقتلوا في مواجهات مشبوهةتغريدات بتاريخ 21/01/2014تاكيدا لما وضحنا سابقا عن عمرو العبسي ابوالاثير السوري، وفكره وعقليته الامنية حيث يدير سجون دولة البغدادي وتنفيذ القتل بالمعتقلين في حلب ويقوم السعودي عمر القحطاني بدور الفتاوى والقضاء بالقتل والتعذيب بالكهرباء والتعليق يؤكد ما اوضحناه هذا الاعتراف ====== قبل بضعة اشهر تم اغراء السعودي القحطاني بالزواج من عدة سوريات بعضهن قرابات للسوري ابوالاثير حيث قدم الى سوريا اعزب غير متزوج كانت تشريعات الشاب السعودي القحطاني تبدأ بامر السجن وتشريع التعذيب بالصعق والتعليق والقتل عبرالاطلاع على اوضاع التحقيقاتتغريدات بتاريخ 17/02/2014أكدنا لكم مقتل العقيد العراقي حجي بكر قبل الاعلان بشهر ووقتها حرص البغدادي على كتمان الخبر حتى خرجت صورة العقيد مقتول يعتبر حجي بكر اخطر شخصية في دولة البغدادي وقد تأثر البغدادي كثيرا لان حجي هو الذي جاء بالبغدادي لامارة دولة البغدادي وساعده الايمن الان تغيرت حكومة الظل لدولة البغدادي فقام البغدادي بعد حجي بكر بتوسيع صلاحيات ابوعلي الانباري العراقي وهو عراقي عنيف عمره قريب الخمسين ودخل على موضع التاثير في دولة البغدادي شخصيتين عسكريتين من النظام البعثي السابق هما اللواء محمد الدويري واللواء سعيد محمد الدغيمان وصول اللوائين للقيادة وكانوا يعملون في الظل دليل على تغير كبير قادم في سياسة البغدادي غير متاثر بالدين فخلفية اللوائين الدينية ضعيفة حصل خلال الفترة الماضية انسحابات وهروب لعراقيين بعد مقتل حجي بكر حيث فقدوا الثقة بالقيادة الحالية وخافوا من اامستقبل حصل انسحاب وهروب بعد فتوى شيخ السعودي عبدالعزيز الطريفي تقدر بنسبة ٣٠٪ من جنود الدولة وكانت الفتوى تحرم الانتساب للبغدادي كانت هناك حملة كبيرة لتعويض النقص والمحافظة على المتبقي من المقاتلين ولكن جاءت تفجيرات ومفخخات ومقاطع السعودي المحيسني عطّلت حركة التعويض زادت الانسحابات بشكل كبير وتم وصول قيادة دولة البغدادي لحالة غضب جعل البغدادي يوافق من دون شعور بقبول عرض خطير من عمر======================شبه عدد ممن أفزعتهم الجرائم المتتالية لـ»داعش»، ما يقوم به التنظيم التكفيري الإرهابي، وآخره حرق الطيار الأردني معاذ الكساسبة حيا، بما قامت به فرق متطرفة في التاريخ الإسلامي أبرزها فرق الخوارج والقرامطة والحشاشين. التي كان مصدرها الحقد المجوسي الذي ظل يعتمل في صدورهم منذ أن أمر رب العزة رسوله الكريم بقيادة صحبه المسلمين الذين كانوا عربا نزل القرآن الكريم بلسانهم ليبلغوه للعالمين.فبعد عدد من عمليات القتل المتمثلة في خطف صحافيين وعمال إغاثة وذبحهم بالسكين، وقتل الطيار الأردني حرقا بالنار وهو على قيد الحياة، شبهت شرائح واسعة في العالم الإسلامي جرائم التنظيم بما كانت تقوم به الفرق المتطرفة التي سبقتها والتي زعمت كذباًمناصرتها لآل البيت عليهم السلام ، فاتخذت من تحريفها لتفسير القرآن والسنة النبوية، منهاجا لتكفير المجتمعات وتبرير القتل.وذكر ناشطون إسلاميون بأن أول شرارة للتطرف اندلعت في عهد النبي محمد، واستمرت بعد عهد عثمان بن عفان وظهور الخوارج، مستشهدين بموقف شهير حصل في عهد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حين أتاه «ذو الخويصرة»، متهما إياه بعد تطبيق العدل، ما حمل نبي الإسلام من التحذير من تطرف قادم فيما بعدم يتسلط على المسلمين ممن يعقبون ذو الخويصرة.وقال عدد من النشطاء والمهتمين بالشأن الإسلامي إن داعش تعتبر امتدادا لفرق التطرف، مشبهينها بالخوارج التي تعد من أشد الفرق دفاعا عن مذهبها وتعصبا لآرائها، وكانوا يدعون بالبراءة والرفض للخليفة عثمان بن عفان،وبعد أن قتلوه عادوا الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بعد أن كانوا يدعون محبته وإصرارهم على توليته الحكم بعد عثمان بن عفان رضي الله عنه.وكان منهج الخوارج، الثورة على خلفاء المسلمين وتكفيرهم، إضافة إلى تكفير غيرهم من المسلمين.أما الفرقة الثانية التي شبه بها تنظيم داعش فكانت فرقة «القرامطة» التي خرجت كذلك على المجتمع الإسلامي وعاثت في الأرض فسادا.وشبه معلقون ما تقوم به داعش من قتل ونهب وغزو بما كان القرامطة يفعلونه، حينما غزوا عدة مدن من بينها مكة المكرمة، التي غزوها في موسم الحج وقتلوا فيها زهاء 30 ألفا من أهل مكة ومن الحجاج وسبوا النساء والذراري، وخلعوا باب الكعبة وسرقوا الحجر الأسود.أما الفرقة الثالثة فهي «الحشاشون» التي كانت اعتمدت في استراتيجيتها على انتحاريين مهمتهم القيام بعمليات اغتيال للشخصيات السنية التي تعارضهم، وإعلان الحرب على الدول الإسلامية القائمة.ومنذ مقتل الطيار الأردني انهالت في مواقع التواصل شتى الكتابات والفتاوى التي تكفر وتفسق أفعال داعش، وقال شيخ الأزهر أحمد الطيب إن «مقاتلي التنظيم المتطرف يستحقون هذه العقوبة المنصوص عليها القرآن لأنهم يحاربون الله ورسوله محمد»، في إشارة إلى حد الحرابة في الإسلام الذي يجيز قتل وصلب وتقطيع أيدي الذين يعيثون في الأرض فسادا.وأي فساد يقوم به هؤلاء المجرمون الداعشيون التي تزعم ألسنتهم بأنهم على عداء مع إيران ولكن أفعالهم تؤكد أنهم جزء من مخطط إيراني لإبادة سنة العراق أو إذعانهم لحكومة العراق الشيعية الطائفية ، وهذا المخطط تم التمهيد له منذ أن ثار أهل السنة في العراق على ظلم المجرم نوري المالكي ، ويهدف هذا المخطط لهزيمة الثوار السنة ضد الطاغية النصيري المتشيع بشار الأسد الذي جاء أهله من إيران في وقت سابق ليحكموا سوريا بمساعدة الماسونية العالمية.وحتى المعاقون لم يسلموا من إجرام الذين قاموا بتحويل المعاقين إلى انتحاريين ودروع بشرية لحماية مواقع التنظيم الإرهابي بعد أن حذرت لجنة حقوق الطفل التابعة للأمم المتحدة، من أن العديد من الأطفال في العراق مازالوا تحت رحمة جماعات مسلحة لا تعرف الرحمة تستخدمهم كمقاتلين ومفجرين انتحاريين ودروع بشرية ويعرضونهم للاعتداء بشكل ممنهج. وأعربت اللجنة، في تقرير حول معاناة الأطفال في البلد المضطرب عن قلقها البالغ من أن «عدداً كبيراً من الأطفال يتم تجنيدهم من قبل جماعات مسلحة غير حكومية» خاصة عناصر «داعش». ودانت اللجنة المؤلفة من 18 خبيراً مستقلاً يراقبون تطبيق اتفاقيات حقوق الطفل الدولية، حالات التعذيب والقتل العديدة التي ارتكبها الإرهابيون ضد الأطفال. وقال التقرير إن التنظيم المتطرف يستهدف ويهاجم المدارس ويقتل المدرسين ويخضع الأطفال إلى اعتداءات جنسية ممنهجة بما فيها العبودية الجنسية.وقال التقرير إن التنظيم يستهدف ويهاجم المدارس ويقتل المدرسين ويستخدم الأطفال كمفجرين انتحاريين من بينهم الأطفال من ذوي الإعاقات أو الذين تبيعهم عائلاتهم للجماعات المسلحة، وتحدث كيف ان الأطفال يستخدمون دروعاً بشرية لحماية مواقع التنظيم من الغارات الجوية التي يشنها التحالف الدولي، وللعمل على الحواجز ولصنع القنابل للمتطرفين. ودعت اللجنة بغداد إلى فرض حظر واضح على تجنيد أي شخص تحت عمر 18 عاماً للمشاركة في النزاعات المسلحة. من جهتها اعتبرت عضو اللجنة للصحافيين في جنيف رينيت وينتر أن «هذه مشكلة كبيرة وهائلة جداً» ورغم تأكيد وينتر على مسؤولية الحكومة العراقية في حماية مواطنيها إلا أنها أقرت أنها ربما تكون عاجزة في الوقت الحالي عن مساءلة الإرهابيين وقالت إن على الحكومة أن تسعى إلى بذل كل ما بوسعها لحماية الأطفال في المناطق التي تسيطر عليها وأن تبذل كل ما بوسعها لإنقاذ الشباب من المناطق التي يسيطر عليها «داعش». إلا أن الجمعية انتقدت الحكومة بسبب عدد من الإساءات، من بينها تقارير عن استخدام اطفال قاصرين لحراسة حواجز للقوات الحكومية واحتجاز اطفال في ظروف قاسية بتهم تتعلق بالإرهاب.أما أمراء هذا التنظيم المجرم فهم يتمتعون بالعائدات التي تدخل جيوبهم من مصادر عدة مثل عائدات النفط التي تنقل عبر الشاحنات والصهاريج الاتية من مناطق سيطرة التنظيم المتطرف والتي تدر على هؤلاء المجرمين ما بين 850 الفا و1,65 مليون دولار يوميا. والتي ينشط في إدارتها مليشيات شيعية في العراق وعناصر تابعة للحرس الثوري الإيراني،وإن تراجعت هذه العائدات أخيرا جراء الضربات الجوية التي شنها التحالف الدولي بقيادة الولايات المتحدة ضد التنظيم المجرم في العراق وسوريا.كما أن أمراء ذلك التنظيم المجرم يستفيدون من بيع الاثار ودفع الفديات وسرقات البنوك وغيرها من الأعمال الإجرامية التي لاتمت للإسلام بأية صلة=========== تفسير كلام الله بالموسيقى والانغام والاناشيد[] القول بخلق القران[ طعن في نبي الله موسى عليه السلام[طعن في الصحابه رضوان الله عليهم[القول بوحده الوجودتفسير الاستواء بالهيمنه[وصف الله سبحانه بالالتفاترده لاحاديث الاحاد في العقيدهتكفير للمجتمعات الاسلاميه[ شذوذ ومخالفته للعلماء في تفسير معنى لا اله الا اللهجعله الخلاف في قضيه الربوبيه[ الاسلام في نظره يصوغ مزيجا من النصرانيه والشيوعيه[القول بحريه العقيده[ الاستهزاء بكتب السنه ووصفها بالصفراء[ الاستهزاء بعلما السنه ووصفهم بالدراويشالتربيه على الانقلابات والثوراتالعباده ليست وضيفه حياةيقرر ان سب الدين والزنا والشرك من الفرعياتوشهد شاهد من اهله[ ايها الشبابفيا اهل التوحيد والسنههل سيد مجتهدمزيد من التوضيح في كتب السنهصور من الغزو الفكريالحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اتبع هداه الى يوم الدين اما بعد...،،،اخي يامن تريد طريق السنه والنجاه من البدع والحزبيات هذه بعض اقوال جُمعت لك لتكون على بينه من امرك وبصيره في دينك ولتحذر من الوقوع في هذا الغرور الفكري الاثم الذي تملا الكتب به من يُعرف بالمفكرين الاسلاميين.قال ابن عباس(لاتجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضه للقلوب)قد أفتى سماحه الشيخ ابن باز قبل وفاته بسنتين بان الاخوان المسلمين وجماعه التبليغ في الاثنين والسبعين الفرقه الهالكه كما وردفي حديث افتراق الأمه ( شريط شرح المنتقى) وسيد قطب حذر منه العلماء السنه امثال الشيخ ابن باز وابن عثيمين - الالباني والشيخ صالح الفوزان وعبدالمحسن العباد -محمد امان الجامي -مقبل بن هادي الوادعي- ربيع بن هادي المدخلي –صالح السحيمي- محمد جميل زينو- محمد ارسلان- فهل هؤلا العلما مخطئون وانت على صواب فتنبه بارك الله فيك (راجع شريط اقوال العلما في مؤلفات سيد قطب) أن سيد قطب ينتمي الى جماعه الاخوان المسلمين وقد اوردنا جميع مصادر المعلومات لمن اراد ان يرجع اليهافتوى محدث الشام العلامه محمد ناصر الدين الالباني ((رحمه الله))قال(ليس صوابا ان يقال ان الاخوان المسلمين هم من اهل السنه لانهم يحاربون السنه (شريط فتوى حول جماعه التبليغ وجماعه الاخوان ) ثم انضر شريط السروريه خارجيه عصريه وفيها مناقشه لرساله سفر الحواري عندما اتهم الشيخ بالارجاومن امثله هذه الانحرافات لسيد قطب العقديه :تفسير كلام الله بالموسيقى والانغام والاناشيد :E قال سيد عفا الله عنه في كتابه ظلال القران (الطبعه 25في 1417ه)عند تفسيره لسوره النجم (6/3404)((هذه السوره عمومها كانها منظومه موسيقيه علويه منغمه يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في ايقاع فواصلها الموزونه المُقفاه))[IMG]file:C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg[/IMG] قال في الظلال (5/3018) ((ان داؤود الملك النبي كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك وللقضاء بين الناس ويخصص البعض الاخر للخلوه والعبادة أناشيد تسبيحا لله في المحراب)).القول بخلق القرآن :Eقال في الظلال (1/38) متحدثا عن القران والشان في هذا الاعجاز هو الشان في خلق الله جميعا وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس .E وقال في الظلال (5/2719) بعد تكلم عن الحروف المقطعه ولكنهم لايملكون ان يؤلفو منها مثل هذا الكتاب، لانه من صنع الله لا من صنع انسان .Eوقال في كتابه الظلال(4/2328) ((إن القران ظاهرة كونيه كالارض والسماوات)) نقل البخاري رحمه الله ان من قال بخلق القران فهو كافر (معاذ الله ان نكفر قطب بهذا النقل وانما ناكد ان الكلام يحتاج الى تنقيح ارجع الى كتاب تنقيه الظلال من عقائد الظلال لسليم الهلالي،ثم ارجع الى كتاب الحيده لعبدالعزيز الكناني ففيه خير كثيرطعنه في نبي الله موسى عليه السلام :قال في كتابه التصوير الفني في القران ص200 (لناخذ موسى انه مثال للزعيم المندفع العصبي المزاج...)[فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ] {القصص:15} قال سيد وهنا يبدو التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبيقال سماحه الشيخ ابن باز رحمه الله معلقا على هذا الكلام (الاستهزا بالانبيا رده مستقله)( من شريط اقوال العلما في مؤلفات سيد قطب)طعنه في الصحابه رضي الله عنهم :ان الانسان لايكون صحيح الاعتقاد من يرضى بوجود كتاب به انتقاص لواحد من اصحاب رسول الله y بل ان انتقاص اصحاب رسول الله اتهام الله بعدم العلم لان الله قد رضي الله عنهم وزكاهم في القران وغفر لهم وجاء من يقول انهم غير ذلك .ان من عقيده اهل السنه الكف والامساك عن ما شجر من اصحاب رسول الله اعلم ان هذا اصل من اعتقادك ياسني قال r (أذا ذكر النجوم فامسكو واذا ذكر القدر فامسكو واذا ذكر اصحابي فامسكو) حسنه الحافظ ابن حجر عن عبدالله ابن مسعود رواه الطبراني. - أي اذا ذكرو بغير الجميل- لانهم خير الامه والقرون .ذكر الخلال عن عمر بن عبدالعزيز سئل عن ما جرى بين اصحاب رسول الله فقال اخرج الله يدي منها فلا ادخل لساني فيها )قال ابراهيم النخعي ( تلك دماء طهر الله ايدينا منها افنلطخ السنتنا )وذكر الخلال في السنه (أن احمد بن الحسن الترمذي قال سئلت ابى عبدالله قلت ما قولك في امر طلحه والزبير وعلي وعائشه فقال الامام احمد بن حمبل من انا حتى اقول في اصحاب رسول الله r .وقال البربهاري (اذا رايت رجل يطعن في اصحاب رسول الله فاعلم انه صاحب سوء او صاحب هوى .)1. قال في كتابه العداله الاجتماعيه ص206 ((ونحن نميل الى اعتبار خلافه علي رضي الله عنه امتداد طبيعيا لخلافه الشيخين قبله وان عهد عثمان كان فجوه بينهما الجواب اسقاط خلافه الخليفه الراشد عثمان من الخلافه الراشده قال الطحاوي في العقيده : من عقيده اهل السنه ان خلافه عثمان من الخلافه الراشده ثم اتى سيد واسقط خلافه عثمان t باي دليل وباي حجه سيقابل ربه .2. قال سيد عفى الله عنه في كتابه السابق الذكر ص 212 ط . دار الشروق 1975م واخيرا ثارت الثائره على عثمان واختلط فيها الحق بالباطل والخير بالشر ولكن لمن ينظر للامور بعين الاسلام ويستشعر الامور بروح الاسلام يقرر تلك الثوره في عمومها – أي التي ادت الى مقتل عثمان – كانت ثوره من روح الاسلام . نقول: هل الثوره التي ورائها اليهودي عبدالله ابن سبع كانت في نظر سيد وحساباته اقرب الى روح الاسلام من خلافه عثمان الراشده الثوره السبئيه من اتباع ابن السوداء ثوره هؤلا اقرب الى روح الاسلام من خلافه من قال في r ماضر عثمان مافعل بعد اليوم اليس هو من المبشرين بالجنه ومن تزوج بنتي رسول الله r اني لارتجف خوفا من فضاعه هذا الكلام الفضيع والشنيع .3. قال في ((كتب وشخصيات))ص242: إن معاويه وزميله عمر لم يغلبا عليا لانهم اعرف منه بدخائل النفوس واخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ولكن لانهم طليقان في أستخدام كل سلاح وهو مقيد باخلاقه في اختيار وسائل الصراع وحين يركن معاويه وزميله الى الكذب والغش والخديعه والنفاق والرشوه وشراء الذمم لايملك علي ان يتدلى الى هذا الدرك الاسفل فلاعجب ينجحان ويفشل وانه لفشل اشرف من كل نجاح)فماذا تقولو عن هذا الكلام وما موقفكم منه؟ هل هذا مدح ام سب؟ او لحوم المبتدعه مسمومه ولحوم الانبياء والصحابه محبوبه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول(لاتسبو اصحابي والذي نفسي بيده لو انفـق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه) رواه البخاري ومسلم ,..اين تحذيركم من هذا الكتب؟ بل لماذا تدعون الناس لقرئتها؟ اين غيرتكم لصحابه رسول الله وانبياء الله؟ لماذا تغارون لاهل الاهوا والبدع ؟ لماذا تكيلون بمكيالين لماذا تغارو على اهل البدع والخوارج ولاتغارو لاصحاب رسول الله. والغيره على اعراض العلما امثال ابن باز الذي قد نشرت مجله المجتمع مقالا تحت عنوان اتق الله فقد خرفت واخر يتهمه بالجهل ويقول انه يحتاج من يعلمه لماذا لاتغار على هذا العالم هذا الجبل في العلم. سئل ابن باز عن هذا الكلام الذي هو كلام سيد واتهامه لعمر ومعاويه t-- الشيخ ابن باز قال معلقا على هذا الكلام [كلام قبيح هذا كلام قبيح سب معاويه وسب لعمرو بن العاص كلام قبيح هذه الكتب ينبغي ان تمزق] شرح رياض الصالحين في يوم الاحد 18/7/1416هـ==-الفوزان قال : ولولا انه جاهل لكفرناه(شريط اقوال العلما في مؤلفات سيد وهل هذا رد الجميل ياسيد ان سيد مدين لعمر باسلامه لان عمر هو من فتح مصر هل هذا رد الجميل لعمر ياسيد الم تتق الله في اتهامك لاصحاب محمد r والله لا اعلم كيف يهدا لرجل كيف تغمض له جفون وهو يعلم طوام الرجل ويحاول نشر هذا الضلال وهذا الشر بل ويدرس ويدعم ويبتسم في وجه من ينشرهذا وابن القيم يقول من وقر صاحب بدعه فقد اعانه على هدم الدين .4.تكفيره للصحابي ابو سفيان رضي الله عنه قال ((ابو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الاسلام منه والمسلمون ماحفلت منه صفحات التاريح والذي لم يُسلم إلا وقد تقررت غلبه الإسلام فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان .وما نفذ الإسلام الى قلب ذلك الرجل))المرجع مجله المسلمون(العدد الثالث سنه 1317هـ)القول بوحده الوجود :1) قال في الظلال عند تفسير سوره الاخلاص(6/4002)((انه احديه الوجود فليس هناك حقيقه إلاحقيقته وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده وكل موجود اخر فانما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ويستمد حقيقته من تلك الحقيقه الذاتيه وهي من ثم أحدية الفاعليه فليس سواه فاعلا في شيء في هذا الوجود اصلا وهذه عقيده في الضمير وتفسير للوجود )) قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ردا على سؤال عن تفسير الظلال في مجله الدعوه عدد1591 في9/1/1418هـ) فكان في جوابه ( قرات تفسيره لسوره الاخلاص وقد قال قولا عضيما فيها مخالفا لما عليه اهل السنه والجماعه حيث ان تفسيره لها يدل على انه يقول بوحده الوجود وكذلك تفسيره للاستواء بانه الهيمنه والسيطره)).تفسيره الاستواء بالهيمنه2) قال في تفسيره سوره طه(4/2328)عند قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى)قال((وهو المهيمن على الكون كله(على العرش استوى) والاستواء على العرش كنايه عن غايه السيطرة والاستعلاء) هذا قول باطل لادليل عليه لأن الله اخبر أن العرش كان على الماء قبل خلق السموات والارض وثبت ذلك في صحيح البخاري عن عمران بن حصين ) وايضا هذا التفسير من راي الجهميه والمعتزله أما تفاسير السلف رحمهم الله فمدارها الى اربعه اقوال كلها تعني العلو .وقد جمعها ابن القيم في نونيته ثم اعلم بارك الله فيك أنه يلزم من تفسير الاستواء بالاستيلا في هذا المقام نسبه الى الشريك لله في خلقه يضاده في امره لان الاستيلا لغه لايكون الا بعد المغالبه فمن يكون المضاد لله.) وللمزيد ارجع الى العقيده الواسطيه لابن تيميه شرح الشيح العثيمينوقد قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله معلقا على كلامه: معناه إنكار الاستوى المعروف وهو العلو على العرش وهذا باطل يدل على انه مسكين ضائع في التفسير.((من شريط اقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب))براءه علما الامه من تزكيه اهل البدع والمذمهرده الا حاديث الاحاد في العقيدهقال في الظلال (6/4008): واحاديث الاحاد لايؤخذ بها في امر العقيده والمرجع هو القران والتواتر شرط للاخذ بالاحاديث في اصول الاعتقاد.الجواب ان الشرط هذا قد اشترطته الجهميه والمعتزله كي ينصرو مذهبهم الباطل ولا دليل عندهم وقد جاراهم سيد وخالف جماهير العلماء من السلف والخلف حيث ذهبو الى ان الخبر الاحاد إذا تلقته الامه بالقبول تصديقا له وعملا بموجبه أفاد العلم وعلى هذا اهل الحديث قاطبه واحاديث الصحيحين من هذا النوع ) انظر الصواعق االمرسله ومجموع الفتاوى لابن تيميه رحمه اللهتكفيره للمجتمعات الاسلاميه3) قال في الظلال(4/2122)(إنه ليس على وجه الارض اليوم دوله مسلمه ولامجتمع مسلم قاعده التعامل فيه شريعه الله والفقه إلاسلامي).ومعنى كلامه ان بلاد الحرمين التي تُحكم شرع الله ليست دوله مسلمه!!4) وقال في الظلال(3/1634) إن المسلمون الان لايجاهدون ذلك ان المسلمون لايوجدون ان قضيه وجود الاسلام ووجود المسلمين هي تحتاج اليوم الى علاج .5) وقال في الظلال (2/1057) لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين الى البشريه بلا إله الا الله فقد ارتدت البشريه الى عباده العباد والى جور الاديان ونكصت عن لا اله الا الله وأن ظل فريق منها يردد في الماذن لا اله الا الله6) وقال ايضا في الظلال(4/2009) إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم)).الاسلام في نظره يصوغ مزيجا من النصرانيه والشوعيهقال في كتابه المعركه ص61((و لا بد للاسلام ان يحكم لانه العقيده الوحيده الايجابيه الانشائيه التي تصوغ من المسيحيه والشيوعيه معا مزيجا كاملا يتضمن اهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال )) .وقد سُئل الشيخ محمد بن العثيمين ((رحمه الله)) عن هذا الكلام فقال (( نقول له إن المسيحيه دين مُبدل مُغير من جهة احبارهم ورهبانهم والشيوعيه دين باطل لا اصل له في الاديان السماويه والدين الاسلامي دين من الله عز وجل منزل من عنده لم يبدل لله الحمد قال الله تعالى ([إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ] {الحجر:9}ومن قال ان الاسلام مزيج من هذا وهذا فهو اما جاهل بالاسلام واما مغرور بما عليه الامم الكافره من النصارى والشيوعيين)(كتاب العواصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه الله ص22) وقال الشيخ حماد الانصاري إن كان القائل حي يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتد وان كان قد مات فيجب ان يبين هذا الكلام باطل ولانكفره لاننا لم نقم عليه الحجه.. براءة علما الامه ص60.القول بحريه العقيدةقال في كتابه دراسات اسلاميه ص13: سوى كانت ثوره على طاغوت التعصب الديني وذلك منذ اعلان حريه الاعتقاد في صورتها الكبرى قال تعالى: (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)وقال تعالى (وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ]) لقد تحطم طاغوت التعصب الديني لتحل محله السماحه المطلقه بل لتصبح حماية حريه العقيده وحرية العبادة واجبا مفروضا على المسلم لأصحاب الديانات الاخرى في الوطن الاسلاميوقد سُئل فضيله الشيخ محمد عثيمين نسمع ونقرا كلمه ((حريه الفكر))،وهي الى حريه الاعتقاد فما تعليقكم على ذلك؟ فاجاب تعليقا على ذلك ان الذي يجيز ان يكون الانسان حر الاعتقاد يعتقد ما شاء من الاديان فإنه كافر لأن كل من اعتقد أن احد يصوغ له ان يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كافر بالله عز وجل يُستتاب فإن تاب إلا وجب قتله)(من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ3/99)التربيه على القيام بالانقلابات والثوراتE قال في الظلال(3/1451)(( واقامه حكومه مؤسسه على قواعد الاسلام في مكانها، واستبدالها بها..وهذه المهمه ..مهمه إحداث انقلاب اسلامي عام غير منحصر في قطر دون قطر بل مما يريده الاسلام ويضعه نصب عينيه ان يحدث هذا الانقلاب الشامل في جميع المعموره، هذه غايته العليا ومقصده الاسمى الذي يطمح اليه ببصره إلا انه لامندوحه للمسلمين او أعضاء الحزب الاسلامي عن الشروع في مهمتهم باحداث الانقلاب المنشود والسعي وراء تغيير نظم الحكم في بلادهم التي يسكنونها)).العباده عنده ليست وظيفة حياةقال في معركه الاسلام والراس ماليه ص52(والاسلام عدو التبطل باسم العبادة ليست وظيفة حياة وليس لها إلا وقتها المعلوم)).وشهد شاهد من اهله1. وقال فريد عبدالخالق احد قاده الاخوان في كتابه((الاخوان في المسلمين ميزان الحق((ص115)): ((إن نشاة فكرة التكفير بدات بين بعض شباب الاخوان في سجن القناطره في اواخر الخمسينيات وبدايه الستينيات وأنهم تاثروا بفكر سيد قطب وكتاباته واخذوا منها أن المجتمع في جاهليه وأنه قد كفر حكامه الذين تنكرو لحاكميه الله بعدم الحكم بما انزل الله ومحكوميتهم اذا رضو بذلك .2. كما قال عشماوي في كتابه التاريخ السري للاخوان المسلمين ص80 ((وجاءني احد الاخوان وقال لي انه سوف يرفض اكل ذبيحه المسلمين الموجودة حاليا فذهبت الى سيد قطب وسالته عن ذلك وقال دعهم ياكلونها فيعتبرونها ذبيحه اهل الكتاب فعلى الاقل المسلمون الان هم اهل كتاب(!!)3. وقال على عشماوي في نفس الكتاب ص112 وهو يصف زيارته لسيد قطب ومقابلته له ((وجاء وقت صلاة الجمعه فقلت لسيد قطب دعنا نقم ونصلي وكانت المفاجاه ان علمت -لاول مره- انه لايصلي الجمعه وقال انه يرى أن صلاة الجمعه تسقط إذا سقطت الخلافه وأنه لا جمعه إلا بخلافه )).احذر ايها الشابفالحذر الحذر ايها الشباب من هذا الفكر الخطير(التكفير والتفجير)وتذكرو قول الله عز وجل : (ها أنتم هؤلا جادلتم عنهم في الحياه الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامه ام من يكون عليهم وكيلا ).فيا اهل التوحيد والسنهاتقو الله وانصرو عقيده السلف تفلحو والحذر الحذر من البدع ودعاتها فكيف لشخص ان يقراء هذا ويتعجب لاناس يحبونه بل ويحثون على تدريس كتبه فاعلم هداك الله انني لم اكتب هذا الا نصيحه لله ومن منطلق قوله تعالى تعاونو على البر والتقوى ولاتعاونو على الاثم والعدوان ثم اعلم وفقني الله واياك ان هذا ليس كل ماعند الرجل وانما هذا قليل من كثير ثم اعلم انما اوردنا ليتبين المرء امور دينه ويتبع الهدى يتبع النهج السوي على ماكان صحابه رسول الله r وصحابته y .هل سيد من المجتهدينومن قال ان سيد مجتهد –أي مجتهد وان له اجر- فانه أخطا من وجهين الاول ان الخطاء في العقيده والعقيده ليس فيها تاويل النصوص بل تاخذ على ضاهرها مالم يالتي تفصيل من احد الصحابه والثانيه انه ليس من اهل الاجتهاد ولاتتوفر فيه شروط الاجتهاد س: لماذا لا تعاملون سيد معامله بقيه العلماء كالنووي وابن حجرالجواب نقول النووي وابن حجر علما مجتهدون ما بين اجر او اجرين وسيد ليس عالما وليس من اهل الاجتهاد وكتب النووي لايطالعها في الغالب الا العلماء بخلاف كتب سيد فانه يطالعها العوام ثم ان لدى سيد اخطاء لم يقل بها حتى الاشاعره من سب الانبياء والصحابه ثم ان كتب سيد فيها مايربي الشباب على التكفير فقد كفر المجتمعات الاسلاميه في كتاب الظلال في اكثر من ثلاثه عشر موضع وفيها ايضا مايربي الشباب على فكر الثوره والتمرد على حكامه وعلمائه ثم ان العلماء انتقدو كتب النووي وابن حجر من الاخطاء العقديه فُقبلت من لدن الشباب من غير نكير بخلاف كتب سيد فانهم لم يقبلو النقد بل واجهت بشده ورده فعل عنيف قد يقول قائل اليس كلامك هذا يفرق الصف نقول الجواب من اوجه : اولا ان ضعف المسلمين سببه هو ذنوب المسلمين انفسهم [أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] {آل عمران:165} ثانيا : ان في هذا رافه بهؤلا المتلبسين بهذه البدعه والتي قد تصل الى الشرك لانهم لو تركو ولم يرد عليهم ماتو على هذه العقائد والمناهج الباطله وقد اجمع اهل السنه ان المعاصي الشبهاتيه أعظم جرما من الشهوانيه ولسلفنا الصالح كلمات قويه في رد اهل البدع ثالثا ان المسلمين اذا اجتمعو ضد عدوهم الخارجي وانتصرو مع اختلافهم في المناهج فانه سيرجع بعضهم على بعض بالتقتيل كما فعل في افغانستان رابعا ان الصحابه قد انشغلو بالرد على اهل البدع بل وقتالهم وكما هو الحال الامام علي بن ابي طالب ولو قال قائل اذا نتكلم عن اخطا الحكام نقول لا ولذلك من وجهين : الوجه الاول أن الحكام وان كانو فساقا قفد اُمرنا بجمع الناس عليهم بخلاف الدعاه المخطئين فانا امرنا بالرد عليهم ليحذر الناس والوجه الثاني أن السكوت عن اخطاء الدعاه الشرعيه يُصيرها دينا عند الناس لكونهم يتكلمون باسم الدين ويصدقهم الناس بخلاف اخطا الحكام أما الرد على الحكام بذكر مساويهم دون حسناتهم فيسبب مفاسد منع منها الشرع ومنها بغض الناس لسلطان وافتياتهم عليه .ومن اراد ان يطلع اكثرفهذه امثله ليس الا مما كتب هذا الرجل من البدع والظلالات وطوامه اكثر من ان نستطيع ان نحصرها والاتيان من امثله يشكك في الجنه والنار-الظلال 1/59،،2/805 403-وينفي بعض صفات على طريقه الجهميه وعلى طريقه الاشاعره –ويكفر الامه كلها ولايستثني الا جماعته (وفي الظلال 13 موضع تكفير المجتمعات الاسلاميه-بما فيهم انت في نظر سيد- معاذ الله-)–الظلال 2/1057- بها في هذه العجاله ومن اراد التوسع فليعد الى كتب الشيح ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله التي رد فيها عليه مثل كتاب اظواء اسلاميه على عقيده سيد قطب وفكره وكتاب الحد الفاصل بين الحق والباطل وكتاب العواصم مما قاله سيد قطب من القواصم مطاعن سيد قطب في الصحابه المورد العذب الزلال في اخطاء الظلال،اظواء اسلاميه على عقيده سيد قطب، براءة علما الامة من تزكيه اهل البدع والمذمه وفيه الرد على من جعل تزكيه الشيخ ابن باز لسيد اثبات لعدالته وتزكيه لمنهجه –ثم انظر ماقاله العلامه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في خاتمه كتاب العواصم مما كتبه سيد قطب من القواصم: كل مارددته على سيد قطب حق وصواب ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافه الاسلاميه أن سيد قطب لم يكن على معرفه بالاسلام باصوله وفروعه.العلامه الشيخ صالح بن فوزان الفوزان قال عندما سئل عن نصح الشباب بقراءه الظلال القران لسيد قطب هل يجوز ؟ قال ان الظلال في الحقيقه هو ليس تفسيرا وانما هو كتاب يبحث في المعنى الاجمالي في السور ...وهو تفسير موضوعي ومافيه من التعابير التي لاتليق بالقران مثل وصف القران بالموسيقى والجرس والايقاعات) براءه علما الامه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين===== ه بتا==============قول سيد قطب بعقيدة وحدة الوجود والحلول والجبر ودفاعه عن عقيدة النيرفانا الهندوكية البوذية.=مع أن سيدا يكفر من لم يحكم بما أنزل الله مطلقا، ويتشدد في ذلك ، فإنه يرى أنه يجوز لغير الله أن يشرع قوانين لتحقيق حياة إسلامية صحيحة، قال :(فإذا انتهينا من وسيلة التوجيه الفكري ، بقيت أمامنا وسيلة التشريع القانوني لتحقيق حياة إسلامية صحيحة تكفل فيها العدالة الاجتماعية للجميع .وفي هذا المجال لا يجوز أن نقف عند مجرد ما تم في الحياة الإسلامية الأولى، بل يجب الانتفاع بكافة الممكنات التي تتيحها مبادئ الإسلام العامة وقواعده المجملة.فكل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية ولا تخالف أصوله أصول الإسلام ، ولا تصطدم بفكرته عن الحياة والناس ، يجب أن لا نحجم عن الانتفاع به عند وضع تشريعاتنا، ما دام يحقق مصلحة شرعية للمجتمع أو يدفع مضرة متوقعة .ولنا في مبدأ المصالح المرسلة ومبدأ سد الذرائع ، وهما مبدآن إسلاميان صريحان ما يمنح ولي الأمر سلطة واسعة لتحقيق المصالح العامة في كل زمان ومكان )( )وعلى هذا مآخذ :1- كأن سيدا يرى أن الإسلام غير كامل ولا واف بمتطلبات الأمة الإسلامية .2- يمكن لأي دولة تنتمي للإسلام أن تأخذ كل ما تهواه من القوانين الوضعية بحجة تحقيق المصالح ودرء المفاسد، وبحجة أنها لا تتنافى مع أصول الإسلام ، ولو كانت مصادمة لأصوله ونصوصه .3- يرى سيد أخذ كل ما أتمته البشرية من تشريعات ونظم اجتماعية إذا لم تخالف أصول تلك التشريعات وأصول تلك التنظيمات أصول الإسلام ولا تصطدم بفكرته عن الحياة، أي لا تحرم التشريعات والنظم الكافرة على المسلمين إلا في حالة مصادمة أصولها أصول الإسلام ، فإذا خالفت أصول التشريعات الكافرة والتنظيمات الكافرة نصوص الإسلام من الكتاب والسنة والأمور الفرعية التي دلت عليها تلك النصوص ، فلا حرج فيها، ولا تحريم ، بل يجب الأخذ والحال هذه بتلك التشريعات والتنظيمات الكافرة .وكذلك ، إذا خالفت تفريعات تلك القوانين والنظم أصول الإسلام ، فلا حرج فيها، بل يجب الأخذ بها، لأنها فروع صادمت أصول الإسلام ، وذلك لا يضر، وإنما الضرر فقط في مصادمة الأصول الكافرة للأصول الإسلامية.وبهذا التأصيل والتقعيد الذي يضعه سيد تنفتح أبواب التلاعب بدين الله لكل طاغية يريد التلاعب بالإسلام وبالأمة الإسلامية، فيمكنه جلب قوانين أوروبا وأمريكا تحت ستار هذه التأصيلات التي وضعها سيد قطب .وانطلاقا من هذه القواعد التي وضعها سيد:1- أخذ بالاشتراكية الغالية، فتوصل إلى أنه بيد الدولة أن تنتزع كل الممتلكات والثروات من أهلها، وتعيد توزيعها من جديد، ولو قامت على أسس إسلامية .2- ومن هذا المنطلق يرى أنه لا مانع من وضع نظام دولي يلغي الرق الذي شرعه الاسلام ، فيقول في تفسير سورة التوبة :{ وفى الرقاب }( ) ، وذلك حين كان الرق نظاما عالميا تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم ، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل ، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق .وهكذا يرى سيد أنه يجوز قيام نظام عالمي ينسخ ما قرره الإسلام في الكتاب والسنة، وأجمع على مشروعيته المسلمون في أبواب الجهاد والزكاة والكفارات والفضائل وغيرها في الرق وعتق الرقاب !لماذا ؟! لأن هذا كله لم يصطدم بأصل من أصول الإسلام في زعمه .أما مصادمتها لنصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين على حرمة أموال المسلمين فهذا أمر هين عند سيد قطب ، فلا يلتفت إليه .وكل هذا مجاراة لأهواء الغربيين ، وما أكثر وأشد ما يقع في هذا الميدان (أي مجاراة الغربيين).ولو قامت له ولأمثاله دولة، لرأيت العجب العجاب من القوانين والتشريعات التي تحل الحرام، وتحرم الحلال ، انطلاقا من هذه القواعد التي تؤدي إلى هدم الإسلام باسم الإسلام ، وبرأ الله الإسلام من ذلك .فأين التركيز على أنه لا حاكم إلا الله ؟! ولا مشرع إلا الله ؟!.وأين ما قام على هذا من تكفير المجتمعات الإسلامية كلها لأنها تخضع لغير حاكمية الله وتشريعاته في نظره ؟!فاعتبروا يا أولي الألباب ! !ملاحظة :يجب على المسلمين جميعا أن يدينوا ويعتقدوا أنه لا مشرع إلا الله ، فلا حلال إلا ما أحله ، ولا حرام إلا ما حرمه ، ولا واجب إلا ما فرضه ، ولا مندوب ولا مكروه إلا ما قام عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله .فمن أبطل واجبا، أو أحل حراما، فقد جعل نفسه ندا لله ، ورد ما شرعه الله - إذا كان عالما بذلك متعمدا -، وخرج بهذا التشريع من دائرة الإسلام .أما الأمور الدنيوية المباحة، فإذا احتاج المسلمون حكاما ومحكومين إلى تنظيمها وضبطها، فلا مانع من ذلك ، وعلى ذلك أدلة :منها قوله صلى الله عليه وسلم في تأبير النخل : "أنتم أعلم بدنياكم " .ومنها إنشاء عمر للدواوين في هذا المجال ما لم تصطدم بنص من نصوص القرآن والسنة أو إجماع الأمة .الفصل الثانيالإسلام - عند سيد - يصوغ مزيجا من النصرانية والشيوعيةيقول سيد قطب - مع الأسف -:( ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجا كاملا يتضمن أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال)( )أقول :أولا: هذا الكلام ليس ببعيد عن القول بوحدة الأديان ، فإن تنـزلنا جدلا فإنه يسلك في أقوال من يقول بجواز تعدد مصادر التشريع من العلمانيين الذين يعارضهم من يعارضهم من المسلمين بأن المصدر الوحيد للتشريع هو الإسلام فقط ، ولا يسلمون للعلمانيين حتى بالقول بأن المصدر الرئيسي للتشريع هو الإسلام .إن كلام سيد قطب هنا مطلق فلم يقيده بالجانب التشريعي ، فإذا تأوله المتأولون وتمحل له المتمحلون فيقال لهم :اعترفوا على الأقل أن كلامه هنا يفيد أن المسيحية والشيوعية مصدران رئيسان للتشريع ، فإن أصروا وعاندوا فنقول لهم : تأولوا كلام كل أهل الضلال جميعا ، فإنهم كلهم يدعون الإسلام ، ولا يقبل منكم تأويل أباطيل سيد قطب وحده إلا بوحي من الله تعالى يخصصه ويميزه على كل من يقول الباطل ويتكلم بالهوى، ولا وحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وأخبروني بعد ذلك أي فرق بين من يتأول كلام وأباطيل سيد قطب وبين من يتأول لغلاة الروافض ، والصوفية، وطه حسين ، وغيرهم من أهل الضلالات الكبرى .ثانيا: في أي واد طوحت بك السياسة يا سيد قطب عن احترام الإسلام وتنزيهه عن مثل هذا القول الباطل .أين أنت من قول الله تعالى : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسْلامَ دِينًا}.أين أنت من قول الله تعالى : { ألا لله الدين الخالص} .أين أنت من قول الله تعالى : {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}.أين أنت من قول الله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ}عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما؟. أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب فقال : "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني "( )أين أنت من كمال الإسلام وشموليته التي يدركها ويؤمن بها كل فقيه مسلم من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .أهذه هي الحاكمية التي تدعو إليها: المزج الكامل بين الشيوعية والنصرانية ثم تطبيقها على المسلمين .إن المصلحين من علماء الإسلام ليدعون جاهدين إلى تخليص الإسلام مما شابه من أخطاء المسلمين بل من أخطاء علماء المسلمين ، فكيف يأتي سيد قطب بمثل هذه الدعاوى الخطيرة التي بلغت النهاية في خطورتها ومن أشدها هذه الدعوى بأن الإسلام يصوغ من الشيوعية والنصرانية . . . إلخ .وسئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين -حفظه الله ومتع بحياته -:ما رأيكم فيمن يقول :لا بد للإسلام أن يحكم لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معا مزيجاً كاملا يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال والتوازن )؟ !فقال - حفظه الله - مجيبا :نقول له : إن المسيحية دين مبدل مغير من جهة أحبارهم ورهبانهم ، والشيوعية دين باطل لا أصل له في الأديان السماوية، والدين الإسلامي دين من الله عز وجل منزل من عنده لم يبدل ولله الحمد، قال الله تعالى :{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}( )ومن قال : إن الإسلام مزيج من هذا وهذا فهو إما جاهل بالإسلام ، وإما مغرور بما عليه الأمم الكافرة من النصارى والشيوعيين ) .وكذلك سئل العلامة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري عن هذه المقالة فاعتبرها دعوة إلى وحدة الأديان ، وهذا نص السؤال والجواب وعليه ختمه وتوقيعه :بسم الله الرحمن الرحيم .فضيلة الشيخ المحدث إسماعيل بن محمد الأنصاري حفظكم الله ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:ما رأيكم في رجل يدعي العلم ودرس في الغرب يقول :"إن الإسلام هو العقيدة التي تصوغ من الشيوعية والمسيحية مزيجا كاملا يحقق أهدافهما ويزيد عليهما بالتوازن والاعتدال "؟ما حكم هذا القول ؟"بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد :فإن كلمة ذلك المدعي المذكور كلمة تدعو إلى وحدة الأديان وإلى التقريب بينها، وقد رد أئمة العلماء على القائل بها في كتبهم المعتبرة ومن ضمن تلك الكتب ما يلي :(1) كتاب "الرد على المنطقيين " لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص 282 ).(2) الجزء الأول من "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام ابن تيمية(ص4،5) في الرد على من قال : (كل يعمل في دينه الذي يشتهي ).(3) الاقتضاء" في( ) الرد على البكري (ص 215) من قال : (المعبود واحد وإن اختلفت الطرق )(4) مدارج السالكين " لابن القيم (ج 3 ص 48 4 ).(5) منهاج السنة" لابن تيمية .(6) رسالة الحميدية في زمن السلطان عبد الحميد"(7) رد العراقي على الدعوة إلى وحدة الأديان " (ص 111 ) من مصرع التصوف .
إسماعيل بن محمد الأنصاريالأحد 12/11/ 1414 أهـوسئل الشيخ حماد بن محمد الأنصاري عن هذه المقالة فأجاب :(إن كان قائل هذا الكلام حيا فيجب أن يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل مرتدا، وإن كان قد مات فيجب أن يبين أن هذا كلام باطل ولا نكفره لأننا لم نقم عليه الحجة)( ) .وسئل علماء آخرون عنها وكانت لهم إجابات قوية .ثالثا: ومما تجدر الإشارة إليه أن سيد قطب - وإن كان قد يطعن في النصارى واليهود وغيرهما ، فغالبا ما يكون هذا الطعن من الناحية السياسية، ولكنه في نفس الوقت إذا أغرق في السياسة يظهر منه أمور قد تكون مترسبة في نفسه لم يستطع الخلاص منها مثل قوله في مدح الإسلام في زعمه : (فكرة الإسلام عن وحدة البشرية، ونفيه لعصبية الجنس واللون والوطن ، واعتقاده في وحدة الدين في الرسالات كافة، واستعداده للتعاون مع شتى الملل والنحل في غير عزلة ولا بغضاء، وحصره لأسباب الخصومة والحرب في الدفاع عن حرية الدعوة، وحرية العقيدة والعبادة)( )فما المراد بوحدة البشرية هنا؟والجواب: أنه لا يتحدث عن وحدة البشرية القائمة على دين الإسلام.وما المقصود من وحدة الدين في الرسالات كافة؟ هل هو يتحدث عن أخوة الأنبياء في عقيدة التوحيد أو يريد استمالة اليهود والنصارى في هذا العصر، كما يتحدث ساسة اليهود والنصارى إلى المسلمين بمثل هذا الأسلوب؟ يؤكد ما أقول قول سيد: (واستعداده- أي الإسلام- للتعاون مع شتى الملل والنحل في غير عزلة ولا بغضاء) أي في تلاحم ومحبة وود.الفصل الثالثفكرة العالمية أو الأخوة الإنسانيةويتحدث عن الهندوكية فلا يقدح فيها من جهة شركها ووثنيتها ، وإن كان في بعض الأحيان قد يطعن في هذه الوثنية لكن حديثه هنا عجيب إنه يدعو إلى فكرة الماسونية فكرة الأخوة الإنسانية .فيقول( ) : (والمجتمع الهندوكي بدوره يكاد يكون مجتمعا مقفلا كالمجتمع اليهودي ، لأن تقسيم البرهمية للطبقات في هذا المجتمع وعزلها كل طبقة عن الأخرى عزلا كاملا، بحيث لا يمكن اجتياز الفواصل الحديدية بين هذه الطبقات . . . لا يسمح لغير الهنود أن يعتنقوا الديانة الهندوكية ولا يسمح بفكرة الأخوة العالمية، التي تهيئ لقيام مجتمع عالمي مفتوح للجميع).وهكذا يرى أكبر نقص في المجتمع الهندوكي أنه مجتمع مقفل وكذلك المجتمع اليهودي ، وكأنه يشجعهما على الانفتاح ونشر ديانتهما في العالم انطلاقا من حرية الأديان .وكذلك يأخذ على الهندوكية أنها لا تسمح بفكرة الأخوة العالمية التي يدعو إليها سيد قطب .ويقول سيد قطب عن المسيحية :(أما المجتمع المسيحي -إذا صح هذا التعبير - فالمسيحية لا تحكمه ، والنظم فيه لا تعتمد على العقيدة، إنما تعتمد أساسا على القوانين الوضعية، حيث تقف العقيدة في عزلة عن المجتمع ، تحاول أن تعمل في ضمير الفرد وحده ، وبدهي أن قوة النظام الاجتماعي لا تمهل الفرد يستمع إلى صوت الضمير ما لم يكن هذا النظام ذاته قائما على العقيدة التي تعمر الضمير. . .وهذا الانعزال بين العقيدة والنظام في العالم الذي يسمى العالم المسيحي ، يحرم الفرد ذلك التناسق الذاتي بين ضميره والنظام الذي يعيش في ظله ، كما يحرم المجتمع تلك الإيحاءات السامية المنبعثة من روح الدين . . . وعلى أي حال فهذا موقف اضطراري في العالم المسيحي ، لأن المسيحية لم تتضمن شريعة تنظم المجتمع عن طريق القانون ، ومن هنا ذهبت كل دعوات المسيحية إلى السماحة الإنسانية هباء، وغلبتها روح الاستعمار الخبيثة، المنبعثة من النعرة القومية المنعزلة داخل الحدود الجغرافية )( ) .أقول : لو حكمت العقيدة الإسلامية سيد قطب لما تحدث بهذا الأسلوب عن الهندوكية المغرقة في عبادة كل شيء من الأوثان والقردة والفروج والأشجار والأحجار والحيات والديدان .فأي دمار سيحيق بالبشرية لو انفتحت على العالم تنشر عقيدتها وتدعو إلى الأخوة العالمية تخلصا مما يأخذه سيد قطب وأمثاله من دعاة الإنسانية، وخروجا من معرة هذا العار؟ !ولو حكمت العقيدة الإسلامية سيد قطب لما تحدث عن النصرانية الكافرة بهذا الأسلوب السمج المتملق - إن أحسنا به الظن -.إنه لا يتحدث عن الدين الذي جاء به رسول الله عيسى صلى الله عليه وسلم المتضمن للتوحيد والمؤيد للتوراة المنزلة على موسى صلى الله عليه وسلم وفيهما جميعا الهدى والنور والتشريع المنظم للحياة .قال تعالى : {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ}( ) بعد أن قال عن التوراة : {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ} ( )وإنما يتحدث سيد قطب عن الديانة النصرانية المحرفة عن التوحيد إلى الوثنية وعن الحكم بما أنزل الله إلى الحكم بالطاغوت .فماذا يريد سيد قطب بقوله في حديثه عن المجتمع المسيحي : (فالمسيحية لا تحكمه والنظم فيه لا تعتمد على العقيدة إنما تعتمد أساسا على النظم الوضعية) ؟!فلو اعتمدت نظمها على عقيدتها الوثنية التي قال الله في شأنها {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} ( )وقال : {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}( ) ، وقال : {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَانِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَانِ عَبْدًا}( ) ، ولو اعتمدت نظمها على عقيدتها الوثنية بنص القرآن أتكون على حق وسداد وهدى ؟إن عدم التزامهم بهذه العقيدة قد يكون أخف خبثا وشرا .وماذا استفاد العالم الإسلامي وغيره من التعصب الوثني الصليبي ؟ وماذا لقيت أسبانيا من هذا التعصب الخبيث المتوحش ؟!سيد قطب يعرف هذا تماما.ماذا يريد سيد قطب بقوله : (وبدهي أن قوة النظام الاجتماعي لا تمهل الفرد ليستمع إلى صوت الضمير ما لم يكن هذا النظام ذاته قائما على العقيدة التي تعمر الضمير)؟!فهل العقيدة النصرانية تعمر الضمير أو تفسده وتخربه وتملؤه حقدا وتعصبا ضد الحق والهدى والنور الذي أُرْسِل به محمد صلى الله عليه وسلم إلى العالمين ، فأبته هذه العقيدة وحاربته أشد من اليهود والفرس والهندوك وغزت المسلمين في عقر دارهم وتعاونت مع كل الأديان ضدهم وضد إسلامهم .ماذا يريد سيد بقوله : (وهذا الانعزال بين العقيدة والنظام في العالم الذي يسمى العالم المسيحي يحرم الفرد ذلك التناسق الذاتي بين ضميره والنظام الذي يعيش في ظله ، كما يحرم المجتمع تلك الإيحاءات السامية المنبعثة من روح الدين ) ؟!فهل يحصل للفرد النصراني عابد الصليب تناسق بين ضميره والنظام الناشىء على تلك العقيدة أو أنهما جميعا تورثانه التمزق والضياع والقلق( ) ؟ !وما هي الإيحاءات السامية المنبعثة من روح الدين الوثني الصليبي ؟! أليست الفجور والبغضاء والحقد على محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته وأمته ؟ !ثم بعد هذا الكلام التائه يخبط في تيه التناقض فيقول : وعلى أي حال فهذا موقف اضطراري في العالم المسيحي، لأن المسيحية لم تتضمن تنظيم المجتمع عن طريق القوانين ).فهل هذا إعذار للمسيحيين عن تشريعهم لقوانين لا ترتبط بعقيدتهم فهم بذلك معذورون أمام الله ؟ وهل المسيحية التي لم تتضمن قوانين هي المنزلة أو المبدلة؟إن كان يقصد المنزلة وهو المتبادر، فهذا أمر خطير يصادم قول الله : {وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ}( ) ، ثم هم ملزمون بالأحكام المنزلة في التوراة ثم القرآن .وإن كان يقصد المسيحية الوثنية المبدلة فما فائدة هذا الكلام الباطل الذي يغضب الله عز وجل والذي يدل على الفساد العقائدي والهوى السياسي وهما أمران خطيران كثيرا ما يجران من أصيب بهما إلى المهالك .بل يذهب سيد قطب إلى أبعد من هذا فيصف النصرانية المبدلة بالسماحة والطهر فيقول :وكثيرا ما ذهبت إلى هذه الكنائس واستمعت إلى الوعاظ في الكنيسة وإلى الموسيقى والتراتيل والأدعية ، وكثيرا ما استمعت إلى إذاعة الآباء في محطات الإذاعة في الأعياد المسيحية . . . .دائما يحاول الآباء أن يعقدوا الصلة بين قلب الفرد وبين الله ، ولكن واحدا منهم لم أسمعه يقول كيف يمكن أن يكون مسيحيا في واقع الحياة اليومية، ذلك أن المسيحية إنما هي مجرد دعوة للتطهير الروحي ، ولم تتضمن تشريعا للحياة الواقعة بل تركت ذلك لقيصر.وكان من أثر هذا في العالم المسيحي أن أصبحت المسيحية في جانب والحياة الواقعة في جانب ، وعلى توالي الأزمان أصبحت المسيحية محصورة داخل الكنيسة والحياة من حولها أبعد ما تكون عن روحها السمحة المتطهرة، فلما نشطت الكنيسة في السنوات الأخيرة للاتصال بالمجتمع من جديد لم يكن همها أن ترفع الناس إليها، بل كانت طريقها أن تهبط هي إلى الناس . 00)( )هكذا يصور سيد قطب النصرانية المحرفة الوثنية النجسة عقائدها المؤلهة للبشر بأنها دعوة إلى التطهر الروحي ، وأن روحها سمحة متطهرة، ولا مؤاخذة على الكنيسة إلا أنها أهملت السياسة ووضع القوانين التي تحكم الحياة .وهذا يذكر القارئ بمدح سيد للصوفية أهل وحدة الوجود من حيث عقيدتهم الوحدوية، ومؤاخذته لهم من جهة تقصيرهم في الجانب السياسي في الإسلام فقط .وكل هذه الضلالات يجب على الأمة أن تحني رؤوسها أمام عظمة سيد وأن تتلمس له التأويلات والمعاذير، أما السلفي فيا ويله إن أخطأ، بل يا ويله إن قال الحق وبرهن عليه بالأدلة والبراهين الواضحة .الفصل الرابعاجتياح أموال الناس بفرض الضرائبيقول سيد قطب في كتابه "معركة الإسلام والرأسمالية"( )( أئذا فرضت الدولة اليوم ضريبة للتعليم ، جعلت حصيلتها خاصة بالأغراض التعليمية البحتة، من بناء للدور، وأداء للأجور، وإنفاق على أدوات الطلاب ، وكتبهم وغذائهم كذلك . . . قيل : إن هذا النظام للتسول والشحاذة، يهين كرامة المعلمين والطلاب ، لأن هذه الأموال مأخوذة من أموال الأثرياء ، منفقة في شؤون الفقراء .أئذا سنت الدولة قانونا يجبي 5ر 2 % من كل ثروة كثرت أو قلت لتكوين الجيش وتسليحه ، وجعلت هذه الضريبة وقفا على هذا الباب من أبواب النفقات العامة، قيل :إن الجيش يتسول ، وإن كرامته تستذل لأن الدولة أخذت نفقته من أموال الأثرياء والثري والفقير في أدائها سواء.إن الزكاة ضريبة كهذه الضرائب تجبيها الدولة، ثم تنفقها في وجوه معينة، تجبيها كلا، ثم تنفقها أجزاء... وليست إحسانا فرديا يخرج بعينه من يد ليعطى بعينه إلى يد)( ).أقول : إن الزكاة ركن من أركان الإسلام وعبادة عظيمة من العبادات يتقرب بها إلى الله عز وجل، وإهمالها إهمال لركن عظيم من أركان الإسلام وأسسه، والضرائب التي يحشر سيد قطب في ثناياها هذه الزكاة وهذا الركن العظيم للإسلام، بل يقيسها عليها، هي مكوس من أشد أنواع الظلم ومن أكبر أنواع المعاصي، خصوصا إذا أخذت طابع التشريع، وألزمت به وأرهقت به الأمة على الوجه الذي عرضه سيد قطب .ثم استمر سيد يتحدث عن الزكاة باعتبارها ضريبة من الضرائب إلى أن قال:ولكن هذا ليس كل حقوق الإسلام في المال ، إن هذا إنما يجري حين يكون المجتمع متوازنا لا اضطراب فيه ولا اختلال ، وعندما لا تكون هناك حاجات استثنائية للمجتمع لمواجهة الطوارئ الداخلية أو الخارجية، فأما حين تتغير الأحوال وتبرز الحاجات ، فحق المجتمع مطلق في المال ، وحق الملكية الفردية لا يقف في وجه هذا الحق العام .والإسلام يعطي هذه السلطات للدولة - ممثلة المجتمع - لا لمواجهة الحاجات العاجلة فحسب ، بل لدفع الأضرار المتوقعة، وحماية المجتمع من الاعتداء الخارجي ، كحمايته من التخلخل الداخلي سواء، في منح هذا الحق للدولة لتتصرف في الملكيات الفردية بلا حدود ولا قيود إلا حدود الحاجات الاجتماعية والصالح العام .في يد الدولة أن تفرض أولا ضرائب خاصة غير الضرائب العامة - كما تشاء -، فتخصص ضريبة للجيش ، وضريبة للتعليم ، وضريبة للمستشفيات ، وضريبة للضمان الاجتماعي . . . ، وضريبة لكل وجه طارىء من أوجه الإنفاق لم يحسب حسابه في المصروفات العامة أو تعجز الميزانية العادية عن الإنفاق عليه عند الاقتضاء( ) .وفي يد الدولة أن تنزع الملكيات وأن تأخذ من الثروات - بنسب معينة - كل ما تجده ضروريا لتعديل أوضاع المجتمع أو لمواجهة نفقات إضافية ضرورية لحماية المجتمع من الآفات :آفات الجهل، وآفات المرض، وآفات الحرمان، وآفات الترف، وآفات الأحقاد بين الأفراد والجماعات ، وسائر ما تتعرض له المجتمعات من آفات( ).بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها، لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد .فنظرية الإسلام في التكافل الاجتماعي لا تجعل هناك تعارضا بين حقوق الفرد وحقوق المجتمع ، وكل ضرر يصيب المجتمع يعده الإسلام ضررا يقع على كل أفراده، ويحتم على الدولة أن تقي هؤلاء الأفراد( )من أنفسهم عند الاقتضاء( ) .( ) قال في "لسان العرب " في مادة ضرب ( 1 / 555) ، وانظر "القاموس " ( 1 / 96) : (والضريبة واحدة ضرائب التي تؤخذ في الأرصاد والجزية ونحوها، ومنه ضريبة العبد: وهي غلته . وفي حديث الحجام كم ضريبتك ؟ الضريبة ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وتجمع على الضرائب ، ومنه حديث الإماء اللاتي كان عليهن لمواليهن ضرائب ، يقال : كم ضريبة عبدك في كل شهر؟ والضرائب ضرائب الأرضين ، وهي وظائف الخراج وضرب على العبد الإتاوة ضربا أوجبها عليه بالتأجيل والاسم الضريبة). وهكذا يريد سيد قطب أن يحول المجتمعات الإسلامية إلى عبيد مستذلين مقهورين يؤدون المكوس والضرائب المخزية التي تجعل المسلمين في أدنى دركات الذل والعبودية لدولته التي يسميها بالإسلامية ، وكم يشيد هذا الرجل بالحرية وهو يهدف إلى استعباد المسلمين واستذلالهم ، ومن عجائبه أنه حينما يتحدث عن الجزية على أهل الذمة من اليهود والنصارى يلمعها ويصورها كأنها مكرمة لهم وينفي عنها معنى الصغار الذي نص عليه القران ===قال في "لسان العرب " في مادة ضرب ( 1 / 555) ، وانظر "القاموس " ( 1 / 96) : (والضريبة واحدة ضرائب التي تؤخذ في الأرصاد والجزية ونحوها، ومنه ضريبة العبد: وهي غلته . وفي حديث الحجام كم ضريبتك ؟ الضريبة ما يؤدي العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وتجمع على الضرائب ، ومنه حديث الإماء اللاتي كان عليهن لمواليهن ضرائب ، يقال : كم ضريبة عبدك في كل شهر؟ والضرائب ضرائب الأرضين ، وهي وظائف الخراج وضرب على العبد الإتاوة ضربا أوجبها عليه بالتأجيل والاسم الضريبة). وهكذا يريد سيد قطب أن يحول المجتمعات الإسلامية إلى عبيد مستذلين مقهورين يؤدون المكوس والضرائب المخزية التي تجعل المسلمين في أدنى دركات الذل والعبودية لدولته التي يسميها بالإسلامية ، وكم يشيد هذا الرجل بالحرية وهو يهدف إلى استعباد المسلمين واستذلالهم ، ومن عجائبه أنه حينما يتحدث عن الجزية على أهل الذمة من اليهود والنصارى يلمعها ويصورها كأنها مكرمة لهم وينفي عنها معنى الصغار الذي نص عليه القران في قوله {حتى يعطوا الجزية عن يديهم صاغرون} ( ) ===بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها، لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد .فنظرية الإسلام في التكافل الاجتماعي لا تجعل هناك تعارضا بين حقوق الفرد وحقوق المجتمع ، وكل ضرر يصيب المجتمع يعده الإسلام ضررا يقع على كل أفراده، ويحتم على الدولة أن تقي هؤلاء الأفراد( )من أنفسهم عند الاقتضاء========هذا السلب والنهب هو الذي يورث هذه الآفات ولا سيما الأحقاد، ثم إن الزكاة والصدقات عبادات يتقرب بها إلى الله وأخذها من أصحابها قهرا يفوت عليهم حسن النية والإخلاص لله .( ) (معركة الإسلام والرأسمالية) (ص 43 - 44)(( هذا سؤال ورد للشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز حفظه الله تعالى عن حكم من يطالب بتحكيم المبادىء الاشتراكية والشيوعية ؟الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه . أما بعد :فقد ورد إلي سؤال من بعض الأخوة الباكستانيين هذا ملخصه :ما حكم الذين يطالبون بتحكيم المبادىء الاشتراكية والشيوعية، ويحاربون حكم الإسلام ؟ وما حكم الذين يساعدونهم في هذا المطلب ، ويذمون من يطالب بحكم الإسلام ، ويلمزونهم ويفترون عليهم ؟ وهل يجوز اتخاذ هؤلاء أئمة وخطباء في مساجد المسلمين ؟والجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ، لا ريب أن الواجب على أئمة المسلمين وقادتهم أن يحكموا الشريعة الإسلامية في جميع شئونهم ، وأن يحاربوا ما خالفها، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء الإسلام ، لي بل في يد الدولة أن تنزع الملكيات والثروات جميعا وتعيد توزيعها على أساس جديد، ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونمت بالوسائل التي يبررها، لأن دفع الضرر عن المجتمع كله أو اتقاء الأضرار المتوقعة لهذا المجتمع أولى بالرعاية من حقوق الأفراد .فنظرية الإسلام في التكافل الاجتماعي لا تجعل هناك تعارضا بين حقوق الفرد وحقوق المجتمع ، وكل ضرر يصيب المجتمع يعده الإسلام ضررا يقع على كل أفراده، ويحتم على الدولة أن تقي هؤلاء الأفراد( )من أنفسهم عند الاقتضاء( ) .ويقول : (أما المجتمع الإسلامي هو مجتمع آخر، كل فرد فيه مضمون الرزق عاملا أو متعطلا، قادرا أو عاجزا، صحيحا أو مريضا، ويأخذ ما متوسطه نصف العشر كل عام من رؤوس الأموال لا من أرباحها لبيت المال ، ثم يأخذ بعد ذلك بلا قيد ولا شرط من المال كل ما تحتاجه الدولة لحماية المجتمع من الآفات )( ).ويقول : (والإسلام عدو التبطل الناشئ عن تكدس الثراء، فلا جزاء إلا على الجهد ولا أجر إلا على العمل ، فأما القاعدون الذين لا يعملون ، فثراؤهم حرام وأموالهم حرام، وعلى الدولة أن تنتفع بذلك الثراء لحساب المجتمع ، ولا تدعه لذلك المتبطل الكسلان)( ).وهكذا يحلل ويحرم هذا الرجل بهواه ولا دليل له ولا برهان في هذا التحليل والتحريم ، إلا ما خدع به من أساليب كتاب ودعاة الاشتراكية والماركسية الحاقدة على كل من آتاهم الله من فضله( ).وإن الإسلام لبريء مما ينسبه إليه سيد قطب من هذه الحلول والمعالجات البغيضة القائمة على الحقد والحسد .إن الإسلام ليفرض على أغنياء المسلمين زكاة تؤخذ منهم فترد إلى فقرائهم ويفرض على الغني والفقير النفقات على من تجب لهم النفقات من أقارب وزوجات وغيرهم ، ويوجب الصلة والبر لذوي الأرحام ، والبذل في سبيل الله عند داعي الجهاد، أما أن يسلط المجتمع ويسلط الدولة ممثلة المجتمع على الأثرياء تبتز أموالهم تحت شعار أنهم كسالى، وأن ثراءهم حرام ، وأموالهم حرام ، وأن المال للمجتمع ، وغير ذلك من الدعاوى الباطلة، فلا والله ثم لا والله ما في شريعة الإسلام من ذلك شيء ، وحتى الديانات الفاسدة والمبدلة وحكامها المستبدين لم يصل بهم الظلم والجبروت إلى هذا المنحدر السحيق .ولقد أصبح اليوم أولياء سيد قطب من أعظم الناس ثراء في بلاد المسلمين ، بل لعلهم أثرى الناس ، فليخرجوا من أموالهم ولينـزلوا إلى الحقول والمصانع والمناجم ليعملوا فيها بجد وجلد حتى يبرهنوا للناس أنهم هم المؤمنون حقا بهذا الإسلام الذي يقرره سيد قطب ، وإلا فليخجلوا من التعصب المقيت لسيد قطب وأفكاره المنسوبة ظلما إلى الإسلام ، والإسلام منها براء .ثم أقول :أولا: إن الإسلام أرحم وأعدل من أن يشرع مثل هذه التشريعات المدمرة التي ينسبها سيد قطب إلى الإسلام .فهذه الصورة الكريهة في أدنى أحوالها كسروية قيصرية، وفي أشدها ماركسية، والإسلام والرسالات كلها بريئة من هذا العنف والجبروت والاستعباد للبشر بسلب ثرواتهم وامتصاص جهودهم وتحويل الناس إلى قطعان من المواشي مسخرة لأغراض هذه الدولة التي يشرع لها سيد قطب ، نسأل الله أن يقي المسلمين شرها و خطرها .ثانيا: إن هذا التشريع الذي ينسبه سيد قطب إلى الإسلام إنما استقاه من المبادىء والنظريات الشيوعية والغربية التي استفحلت في حياته ، بل كان قد تشرب هو نفسه بها، وبقيت مترسبة في نفسه وعقله إبان كتاباته باسم الإسلام ، لا سيما وقد تسنم قمة الثورة الناصرية الطاغية التي ارتكزت في تطبيقها للاشتراكية على نظرية سيد قطب وأمثاله( ) الذين ألبسوا اشتراكية ماركس لباس الإسلام فسحقت بذلك الإسلام والمسلمين .ثالثا: أين البراهين من الكتاب والسنة على أن في يد الدولة تلك الضرائب الخاصة والعامة؟ حاشا دين الله وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من هذا الظلم الأسود الحالك والدكتاتورية المدمرة، إن تشريع الله الرحيم العادل ليحرم ما هو دون ما أباحه سيد قطب للدولة بعشرات المراحل وإن هذا الذي يقرره سيد قطب وأمثاله من الاشتراكيين لتشريع لم يأذن به الله ، والله يقول :{أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}( ) ، وما قالوه وقرروه لم يأذن به الله في أي شريعة فضلا عن شريعة الإسلام السمحة التامة الكاملة .والله تعالى قد نزه نفسه عن الظلم فقال : مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ }( ) وحرم على نفسه وعلى عباده الظلم ، فقال في الحديث القدسي : "يا عبادي ! إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا" ( ).وهؤلاء ينسبون إلى الله هذه التشريعات الظالمة الباطلة .وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اتقوا الظلم ، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح ، فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم( ) ، وقال صلى الله عليه وسلم "والظلم ظلمات يوم القيامة" ( ) . ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره بالدعوة إلى التوحيد والى شرائع الإسلام ، ثم قال : ". . . فإن هم أطاعوك لذلك ، فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك ، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب "( ).قد يرى الساعي أن من مصلحة الفقراء أخذ كرائم الأموال من الأغنياء للفقراء، وقد يرى أن هذا أبلغ في تطهير أهل الزكاة من الأغنياء، ولكن الإسلام يرفض مثل هذه التعللات ولو باسم المصلحة تحت أي شعار أو تحت أي تأويل ، ويعتبر ذلك من الظلم البغيض إلى الله وفي شرعه .إن الإسلام الذي يبلغ إلى هذه الدرجة من الشفافية في تحريم الظلم لا يمكن أن يشرع مثل هذه التشريعات الأثيمة الظالمة، سواء كانت باسم الضرائب أو باسم الاشتراكية والعدالة الاجتماعية التي يدعو إليها ويروج لها سيد قطب .ولقد تهاوت هذه الادعاءات الكاذبة في روسيا وفي غيرها من البلدان الاشتراكية شأن كل باطل يذهب جفاء .ولقد اعتبر رسول الله صلى الله عليه وسلم التسعير ظلما يخشى المطالبة به أمام الله عز وجل يوم القيامة، وهو رسول الله أعدل الناس وأرحم الناس بالناس ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رجلا جاء فقال : يا رسول الله ! سعر، فقال : "بل أدعو"، ثم جاءه رجل فقال : يا رسول الله ! سعر، فقال : "بل الله يخفض ويرفع ، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس لأحد عندي مظلمة"( ). وعن أنس رضي الله عنه قال الناس : يا رسول الله ! غلا السعر، فسعر لنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ، وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال" ( ).إن العاقل ليعجب من سيد قطب الذي يحارب الربا أشد الحرب ويكفر به ! كيف يشرع مثل هذه الضرائب المهلكة؟! وكيف يشرع للدولة التي يسميها مسلمة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعا وتعيد توزيعها على أساس جديد؟! وذلك من أشد أنواع الظلم وأفظعه ، وهذه الضرائب التي ينسبها إلى الإسلام أشد من المكس الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقبيحه وبيان فظاعته وخطره : "مهلا يا خالد، فوالذي نفسي بيده ! لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له( ) . قاله في شأن الغامدية التي رجمت بعد أن طلبت تطهيرها من الزنا .وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن صاحب المكس في النار"( ).وعنه صلى الله عليه وسلم : "لا يدخل الجنة صاحب مكس " يعني العشار( ) .والحديثان يشد بعضهما بعضا، فيرتقيان إلى درجة الحسن أو الصحيح ، لا سيما وقد صحح الأخير كل من ابن خزيمة والحاكم ، انظر "حاشية الدارمي " ( 1 / 330) .وعن عبد الله بن عمرو قال : (إن صاحب المكس لا يسأل عن شيء يؤخذ كما هو فيرمى به في النار). أخرجه أبو عبيد في "الأموال"( ) ، إن المكس ظلم ظاهر، أما الاشتراكية وهذه المكوس فقد أضفى عليها سيد قطب صبغة الإسلام ونسبها إلى دين الله ، فيا للعجب كل العجب !!ولقد خالف سيد قطب كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على تحريم أموال المسلمين .أما الأدلة من الكتاب والسنة، فقد ذكرنا طرفا منها .ومن السنة أيضا، قول النبي صلى الله عليه وسلم : "فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ، فلا ترجعن بعدي كفارا (أو ضلالا) يضرب بعضكم رقاب بعض ، ألا ليبلغ الشاهد الغائب ، فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه "، ثم قال : "ألا هل بلغت "( ) .الإجماع على تحريم المكوس وهي الضرائب :وأما الإجماع ، فقال ابن حزم رحمه الله :(واتفقوا أن المراصد الموضوعة للمغارم على الطرق وعند أبواب المدن وما يؤخذ في الأسواق من المكوس على السلع المجلوبة من المارة والتجار، ظلم عظيم وحرام وفسق ، حاشا ما أخذ على حكم الزكاة وباسمها من المسلمين من حول إلى حول مما يتجرون به ، وحاشا ما يؤخذ من أهل الحرب وأهل الذمة مما يتجرون به من عشر أو نصف عشر، فإنهم اختلفوا في ذلك ، فمن موجب أخذ كل ذلك ومن مانع من أخذ شيء منه إلا ما كان في عهد صلح أهل الذمة مذكورا مشترطا عليهم فقط )( ).وقال الإمام ابن القيم - رحمه الله -:(فصل : وأما أموالهم التي يتجرون بها من بلد إلى بلد، فإنه يؤخذ منهم نصف عشرها إن كانوا أهل ذمة، وعشرها إن كانوا أهل هدنة، وهذه مسألة تلقاها الناس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ونحن نذكر أصلها وكيف كان ابتداء أمرها واختلاف الفقهاء فيما اختلفوا فيه من أحكامها بحول الله وقوته وتأييده بعد أن نذكر مقدمة في المكوس وتحريمها والتغليظ في أمرها وتحريم الجنة على صاحبها، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ، وأن قياسها على ما وضعه عمر رضي الله عنه على أهل الذمة من الخراج أو العشر كقياس أهل الشرك الذين قاسوا الربا على البيع ، والميتة على المذكى ) .ثم ساق أحاديث ذكر منها ما أسلفناه ، وآثارا منها أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عدي بن أرطاة : (أن ضع عن الناس الفدية، وضع عن الناس المائدة، وضع عن الناس المكس ، وليس بالمكس ولكنه البخس الذي قال الله تعالى : {وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ}( ) فمن جاءك بصدقة فاقبلها ومن لم يأتك بها فالله حسيبه)( ).وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في كتاب "الكبائر" ( ).الكبيرة السابعة والعشرون : المكاس ، وهو داخل في قول الله تعالى : {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}( ) ، والمكاس من أكبر أعوان الظلمة، بل هو من الظلمة أنفسهم ، فإنه يأخذ ما لا يستحق ويعطيه لمن لا يستحق ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : "لا يدخل الجنة صاحب مكس " رواه أبو داود، وما ذاك إلا لأنه يتقلد مظالم العباد، ومن أين للمكاس يوم القيامة أن يؤدي للناس ما أخذ منهم ، إنما يأخذون من حسناته - إن كان له حسنات -، وهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أتدرون من المفلس ؟". قالوا: يا رسول الله ! المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع . قال : "إن المفلس من أمتي من يأتي بصلاة وزكاة وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وأخذ مال هذا، فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه ، أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار"، وفي حديث المرأة التي طهرت نفسها بالرجم : "لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له أو لقبلت توبته "، والمكاس فيه شبه من قاطع الطريق ، وهو من اللصوص ، وجابي المكس وكاتبه وشاهده وآخذه من جندي وشيخ وصاحب رواية شركاء في الوزر، آكلون للسحت الحرام . . . والسحت : كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العا========أطوار سيد قطب في وحدة الوجود :===قول سيد قطب بعقيدة وحدة الوجود والحلول والجبر ودفاعه عن عقيدة النيرفانا الهندوكية البوذيةأطوار سيد قطب في وحدة الوجود:أولاً ـ نعق بها وهو في سن الكهولة في حدود عام 1935م أي في حدود 1355هـ في ديوانه الشعري حيث يقول في قصيدته إلى الشاطئ المجهول والتي منها هذه الأبيات:حننْتُ لمرآه إلى الضفة الأخرى(إلى الشاطئ المجهول والعالم الذيمعالم للأزمان والكون تُستَقْرىإلى حيث لاتدري إلى حيث لاترىإلى حيث تنسى الناسَ والكونَ والدّهراإلى حيث (لاحيث) تميز حدوده!وتمزج في الحس البداهة والفكراوتشعر أنّ (الجزء) و (الكل) واحدولا (اليوم) فالأزمان كالحلقة الكبرىفليس هنا أمس) وليس هنا (غد)هنا الوحدة الكبرى ([1]) التي احتجبت سرا)وليس هنا (غير) وليس هنا (أنا) ([2])ديوان سيد قطب (ص 123).يقول سيد قطب في شرحه لهذه الأبيات في مقدمة كتابه ديوان سيد قطب (ص 30 ـ 31):الجسم والزمن والوحدة:(القُوى الروحية ـ عند الشاعر ـ هي التي تربطه بالوحدة الكونية الكبرى ([3]) كما تقدم، في حين تَقصُرُ القوى العقليةُ عن ذلك، وهو يرى أن الشعورَ بالزمن؛ نتيجةٌ لوجودِ الجسمِ والقوى الواعية؛ وأن الروح تحسُّ بالوجود المطْلقِ ([4])؛ لا يقيده الزمن؛ وبالبداهة لا يقيده المكان.ولذلك فهو حينما خَلعَ الجسم وخلع الحِجا في (الشاطئ المجهول) رأى أنْ ليس هناك (حيث) ولا (أمس) ولا (اليوم) ولا (الغد) ولا (غير) ولا (أنا) … إلخولكنه رأى (الأزمان) كالحَلْقَةِ الكبرى) ورأى (الوحدة التي احتجبت سراً). وكذلك في قصيدة (الليلات المبعوثة) ([5]) حين تجرد لم يَرَ للزمان مَعْلَماً ولا رسماً ورأى كلّ شئ كرمز الدّوام.وله أبيات في ص91 من ديوانه عنوانها (عبادة جديدة) نعق بها في عام 1937ممنها:لك أنت وحدك يا جماللك يا جمال عبادتيومنها:حي بالعبادة في جلالوأرى الألوهة فيك تُومنها تُوشِّيهِ بالعبادة في جلالْما أنت إلاّ مظْهرٌيا حُسْنُ مِنْ أهل الضّلالفإذا عَبدتُكَ لم أكنْـدةِ في الحقيقةِ والخيالْبل كنتُ محمود العقيـكلُ النفوسِ بلا مثالْأعْنُو لمن تعنُو لهشتى المرائي والخِلالْ ([6])مُتفرِّقا في الكون فيبطلَ التَّمحّلُ والجِدالْفإذا تركّز ها هُناوفي شيخوخته في حدود سنة 1946 م أو سنة1947 م تحمس للدفاع عن عقيدة النيرفانا فمدحها وذبّ عنها وعن أهلها وهي تتضمن أخبث عقائد الوثنيين الهندوك والبوذيين من مثل وحدة الوجود وعقيدة التناسخ ([7]) تحت عنوان (سندباد عصري) انتقد سيد قطب الدكتور حسين فوزي فقال بعد مقدمة تحدث فيها عن السندباد والسندبادات ثم قال: والدكتور حسين فوزي هو سندبادنا اليوم وهو رجل ندب لرحلة علمية في البحر الأحمر والمحيط الهندي ضمن بعثة عالمية لدراسة أحياء البحر الأحمر والمحيط وقد طوّف ـ مع البعثة ـ على باخرة مصرية طوال تسعة أشهر في البحر والبر في الجزر والقارة وزار معابد الهند وسيلان وسواها من الجزر المنثورة في المحيط ثم عاد) وتحدث عن كتاب ألفه في هذه الرحلة سماه (سندباد عصري) أودعه ملاحظاته الإنسانية وانفعالاته الوجدانية واستجاباته العاطفية … الخثم ذهب يتكلم عن هذا الرجل بكلام يطول ذكره ولا فائدة في ذكره والذي يهمنا من هذا المقال هو حديثه عن النيرفانا ودفاعه عنها وعن أهلها علما بأن كلامه هذا في مرحلة إسلامياته كما يصفه أنصاره ومحبوه.قال: 1ـ (وإذا شاهد فيلماً هنديا يمثل الروح الهندية المتسامحة التي تنتهي من الصراع على الحقوق الخاصة، إلى الزهد في أعراض الدنيا والاتجاه إلى عبادة الروح الأعظم قال: (أدركت ناحية من نواحي الضعف في بعض الحركات الروحية حين تدخل ميدان السياسة العملية).في هذا المقطع مدح للروح الهندية الضالة الملحدة بالتسامح والزهد في أعراض الدنيا والاتجاه إلى عبادة الروح الأعظم، وفي وصف الله بأنه الروح الأعظم ضلال مبين يرفضه الإسلام، وفي وصف الهنادك بأنهم يعبدون الله واعتداده بعبادتهم ضلال آخر.2 ـ ثم قال: (وإذا سمع زميله الانجليزي يقول عن (النيرفانا) أي الفناء في الروح الأعظم ـ وهو الغاية التي يطمح إليها الهندي من وراء حرمانه وآلامه: (دعنا من هذا فلا قبل لي بهذا الهجص وتلك الشعوذة يا عم حسن) لم يجد في نفسه أية حماسة للرد على هذا الكلام. وهكذا و هكذا مما قد يبالغ فيه فيصل إلى حدّ الزراية والسخط الشديدين على الروح الشرقية بوجه عام.في هذا المقطع تعريف للنيرفانا بأنها الفناء في الروح الأعظم أي بأنها وحدة الوجود ولوم وعذم للدكتور حسين فوزي على إقراره لزميله الانجليزي على الطعن في هذه العقيدة واعتباره إياها هجصا وشعوذة قال: فلم يجد في نفسه أي حماسة للرد على هذا الكلام فالنصراني على كفره وضلاله أدرك تفاهة هذه العقيدة وخسّتها وقد أقره حسين فوزي على هذا الوصف الذي لا يكفي في ذم هذه العقيدة الملحدة.وسيد قطب تأخذه الغيرة لها فيعذم الرجلين على نقدها والاستهانة بها فيقول المسكين متألما لهذه العقيدة: (وهكذا و هكذا) الخ3 ـ ثم يقول: ومهما افترضنا للسندباد من الأعذار في قسوة الأوضاع الاجتماعية والمظاهر البائسة التي شاهدها في الهند، فقد كنّا نرجو أن يكون أوسع أفقا وأكثر عطفا وأعمق اتصالا بروح الشرق الكامنة وراء هذه المظاهر والأوضاع، والروح الصوفية المتسامحة المشرقة بنور الإيمان.في هذا المقطع يبين في أسى شديد ما كان ينتظره ويرجوه من حسين فوزي فيقول فقد كنا نرجوا أن يكون أوسع أفقا، ثم ويا للهول يصف سيد قطب أخبث عقيدة وأكفرها بأنها المتسامحة المشرقة بنور الإيمان.4 ـ ثم يقول: (إنه يقول عن لوحة الكنج المقدس: لم يكن الاغريقي ليصور نبعاً مقدسا. الخ) أجل ‍‍‍‍‍! وهذا هو مفرق الطريق بين الشرق والغرب. في الشرق قداسة تمت إلى القوة العظمى المجهولة، وفي الغرب حيوية تمت إلى المشهود الحاضر المحسوس.وليس لي أن أفضل هذا أو ذاك. فكلاهما جانب من جوانب النفس الإنسانية الكبيرة التي تهش لكليهما على السواء؛ إن لم تؤثر في حسابها الروحي والفني جانب المجهول على جانب المشهود.)في هذا المقطع يصف الكنج وهو نهر يعبده الهنادك بأنه نهر مقدس ويصف عبادة الهنادك وطقوسها الكافرة بالقداسة التي تمت إلى القوة العظمى المجهولة فيصف الله بالقوة العظمى المجهولة فلا حول ولا قوة إلا بالله، وفي قوله وليس لي أن أُفضل هذا أو ذاك نوع من الاعتراف بوحدة الأديان، وقد قال في مناسبة أخرى: ((إن الإسلام يصوغ من الشيوعية والمسيحية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال)) [معركة الإسلام والرأس ماليّة (ص:61)] وله في السلام العالمي مدح للعقيدة النصرانية.5 ـ ثم يقول: وهو يسخر بعقيدة (النيرفانا) كسخرية زميله الانجليزي الذي يقول: ما كنت أحسب أن دينا يعد بنعمة الفناء! ووجه الخطأ هو اعتبار (النيرفانا) فناء! إنها كذلك في نظر الغربي الذي يصارع الطبيعة وينعزل عنها، فأما الهندي الذي يحس بنفسه ذرة منسجمة مع الطبيعة، ويعدها أما رؤوما، فيرى في فنائه في القوة العظمى ([8]) حياة وبقاء وخلودا. وعلينا أن نفهم هذا ونعطف عليه ولا نراه بعين الغربيين، وهو يبدو في أرفع صورة في (ساد هانا تاجور) فلنقف خشعا أمام هذا السموّ الإلهي، ولو لحظات!!في هذا المقطع تأخذ سيد قطب الغيرة على النيرفانا وأهلها ويأخذه الحماس فيرى نقد حسين فوزي والإنجليزي للنيرفانا سخرية ويخطّئ نظرتهما إليها، ويريد أن يبين وجه الخطأ بل قام في زعمه ببيان هذا الخطأ فيقرر بذكائه وحدة الوجود ويمدحها ويمدح أهلها بأسلوبه الغريب فتصل به عاطفته الجياشة بالحنان والعطف على هذه الديانة وأهلها إلى قوله (وعلينا أن نفهم هذا ونعطف عليه) … الخ وهكذا يقرر سيد قطب النيرفانا ويمدحها ويمدح أهلها ويعتبر كفرهم وزندقتهم وإلحادهم سموا إلهيا، ويدعو نفسه والناس إلى الوقوف أمام هذا السمو الإلهي خاشعين).وبعد هذا أريد أن يعرف الناس ما هي النيرفانا ثم ليحكم العقلاء المنصفون على سيد قطب وعلى حماسه لها ولأهلها ودفاعه عنها وعنهم.وفي حدود سنة 1951م تظاهر بنفي القول بوحدة الوجود في أول تفسير سورة البقرة في ظلال القرآن بأسلوب بارد لا ندري ما باعثه.وفي نهاية الخمسينات ([9]) عاد مع الأسف إلى تقرير عقيدة وحدة الوجود والقول بالحلول والجبر في أواخر تفسيره الظلال في تفسير سورة الحديد فقال في تفسير قول الله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم).قال سيد قطب: (وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة، التي تملأ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى لعلها أضخم وأقوى، حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة، فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه، ومن ثم فهي محيطة بكل شيء عليمة بكل شيء، فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في القلب؛ فما احتفاله بشيء في هذا لكون غير الله سبحانه وتعالى؟! وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود، حتى ذلك القلب ذاته، إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى، وكل شيء وهم ذاهب، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء، وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة، فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار؛ فإن هذه الآية القرآنية حسبه ليعيش في تدبرها وتصور مدلولها، ومحاولة الوصول إلى هذا المدلول الواحد.—([1]) الوحدة الكونية الكبرى هي وحدة الوجود.([2]) السوية والغيرية اصطلاحان صوفيان مأخوذتان من كلمتي: سوى وغير والصوفي الحق في دين الصوفية من يوقن أنه لا سوى ولا غير أي يرى الكل عيناً واحدة. [انظر هذه هي الصوفية (ص:15).والقارئ يرى أن سيد قطب قد أضاف اصطلاحات أخرى، فليس هنا أمس وليس هنا عند وأن الكل والجزء واحد ولا حيث إلخ.([3]) انظر التعليق السابق.([4]) هذه العبارة يقولها أهل وحدة الوجود.([5]) هذه القصيدة لا ندري متى قالها وهي واحدة من الأدلة على لهج سيد قطب بوحدة الوجود.([6]) فسر الخلال بقوله: الخلال: منفرج ما بين الشيئين جاسوا خلال الديار، ساروا وترددوا بينها والمراد منتشر في كل ما نرى وما بين الأشياء وبعضها.([7]) عُرفت الينرفانا في الموسوعة الميسرة (2/ 1170 – 1711) الصادرة عن الندوة العالمية للشباب:((النيرفانا: كلمة غامضة معناها النجاة ويعني بها نجاة الروح التي ظلت على صلاحها أثناء دورتها التناسخية المتعاقبة حيث لم تعد في حاجة إلى تناسخ جديد وبذلك يحصل لها النجاة من الجولان وتتحد بالخالق الذي صدرت عنه وتفني فيه. والنرفانا أو الحصول على النجاة من أسمى الأهداف للحياة عند الهندوس والبوذيين. يقول كرشنا: ((من يعرف ظهوري وأعمالي التجاوزية لا يولد ثانية عند تركه الجسد في هذا العالم المادي، بل يدخل مقامي السرمدي)).ويذكر الدكتور محمد ضياء الأعظمي في فصول من أديان الهند أنه من ثمرات النرفانا فناء الشخصية والاتحاد بالجوهر الذاتي ((برم آتما)) ومن هنا جاء إحراق الموتى تخلصاً من الجسم المادي لتعلوا الروح إلى العالم العلوي، والنار هي إحدى مظاهر الألوهية ((أكني)) وهي بدورها تقرب إلى ((برميشور)) الذات العليا. ولا يحصل على النرفانا عند البوذية إلا بعد اقتلاع الشهوة اقتلاعاً تاماً. يقول بوذا في آخر دروسه: ((الذي يؤمن بالبوذية والجماعة والدين يحل له النرفانا))، بل كان يحث أتباعه على تحصيلها حتى آخر لحظات حياته فيقول في آخر وصاياه: ((فعليكم أيها التلاميذ مجاهدة النفس جهاد المخلص الجاد للحصول على الرفانا))، أما الجينين فيعتقدون أنه بحصول الأرواح على النرفانا تبلغ درجة الإله وهذا الأمر يفسر انتشار الرهبنة في هذه الديانات. وقد تأثر غلاة المتصوفة أمثال: الحلاج وابن عربي ومن تابعهما بهذه العقيدة الوثنية الباطلة التي تلغي اليوم الآخر والثواب والعقاب بالإضافة إلى إلغاء توحيد الله جل وعلا، وقد أظهروا مقالات كفرهم بالقول بالفناء والاتحاد ووحدة الوجود)) ا. هـ.===أولاً ـ نعق بها وهو في سن الكهولة في حدود عام 1935م أي في حدود 1355هـ في ديوانه الشعري حيث يقول في قصيدته إلى الشاطئ المجهول والتي منها هذه الأبيات :حننْتُ لمرآه إلى الضفة الأخرى( إلى الشاطئ المجهول والعالم الذيمعالم للأزمان والكون تُستَقْرىإلى حيث لاتدري إلى حيث لاترىإلى حيث تنسى الناسَ والكونَ والدّهراإلى حيث ( لاحيث) تميز حدوده!وتمزج في الحس البداهة والفكراوتشعر أنّ( الجزء) و( الكل) واحدولا(اليوم) فالأزمان كالحلقة الكبرىفليس هنا أمس) وليس هنا ( غد)هنا الوحدة الكبرى( ) التي احتجبت سرا)وليس هنا ( غير) وليس هنا (أنا)( )ديوان سيد قطب (ص 123).يقول سيد قطب في شرحه لهذه الأبيات في مقدمة كتابه ديوان سيد قطب ( ص 30 ـ 31) :الجسم والزمن والوحدة :( القُوى الروحية ـ عند الشاعر ـ هي التي تربطه بالوحدة الكونية الكبرى( ) كما تقدم، في حين تَقصُرُ القوى العقليةُ عن ذلك، وهو يرى أن الشعورَ بالزمن ؛ نتيجةٌ لوجودِ الجسمِ والقوى الواعية ؛ وأن الروح تحسُّ بالوجود المطْلقِ( ) ؛ لا يقيده الزمن ؛ وبالبداهة لا يقيده المكان.ولذلك فهو حينما خَلعَ الجسم وخلع الحِجا في ( الشاطئ المجهول) رأى أنْ ليس هناك ( حيث) ولا ( أمس) ولا ( اليوم) ولا ( الغد) ولا ( غير) ولا ( أنا) … إلخولكنه رأى ( الأزمان) كالحَلْقَةِ الكبرى) ورأى ( الوحدة التي احتجبت سراً). وكذلك في قصيدة ( الليلات المبعوثة)( ) حين تجرد لم يَرَ للزمان مَعْلَماً ولا رسماً ورأى كلّ شئ كرمز الدّوام.وله أبيات في ص91 من ديوانه عنوانها ( عبادة جديدة) نعق بها في عام 1937ممنها :لك أنت وحدك يا جماللك يا جمال عبادتيومنها :حي بالعبادة في جلالوأرى الألوهة فيك تُومنها تُوشِّيهِ بالعبادة في جلالْما أنت إلاّ مظْهرٌيا حُسْنُ مِنْ أهل الضّلالفإذا عَبدتُكَ لم أكنْـدةِ في الحقيقةِ والخيالْبل كنتُ محمود العقيـكلُ النفوسِ بلا مثالْأعْنُو لمن تعنُو لهشتى المرائي والخِلالْ( )مُتفرِّقا في الكون فيبطلَ التَّمحّلُ والجِدالْفإذا تركّز ها هُناوفي شيخوخته في حدود سنة 1946 م أو سنة1947 م تحمس للدفاع عن عقيدة النيرفانا فمدحها وذبّ عنها وعن أهلها وهي تتضمن أخبث عقائد الوثنيين الهندوك والبوذيين من مثل وحدة الوجود وعقيدة التناسخ( ) تحت عنوان (سندباد عصري) انتقد سيد قطب الدكتور حسين فوزي فقال بعد مقدمة تحدث فيها عن السندباد والسندبادات ثم قال : والدكتور حسين فوزي هو سندبادنا اليوم وهو رجل ندب لرحلة علمية في البحر الأحمر والمحيط الهندي ضمن بعثة عالمية لدراسة أحياء البحر الأحمر والمحيط وقد طوّف ـ مع البعثة ـ على باخرة مصرية طوال تسعة أشهر في البحر والبر في الجزر والقارة وزار معابد الهند وسيلان وسواها من الجزر المنثورة في المحيط ثم عاد) وتحدث عن كتاب ألفه في هذه الرحلة سماه ( سندباد عصري) أودعه ملاحظاته الإنسانية وانفعالاته الوجدانية واستجاباته العاطفية … الخثم ذهب يتكلم عن هذا الرجل بكلام يطول ذكره ولا فائدة في ذكره والذي يهمنا من هذا المقال هو حديثه عن النيرفانا ودفاعه عنها وعن أهلها علما بأن كلامه هذا في مرحلة إسلامياته كما يصفه أنصاره ومحبوه.قال : 1ـ (وإذا شاهد فيلماً هنديا يمثل الروح الهندية المتسامحة التي تنتهي من الصراع على الحقوق الخاصة، إلى الزهد في أعراض الدنيا والاتجاه إلى عبادة الروح الأعظم قال : ( أدركت ناحية من نواحي الضعف في بعض الحركات الروحية حين تدخل ميدان السياسة العملية).في هذا المقطع مدح للروح الهندية الضالة الملحدة بالتسامح والزهد في أعراض الدنيا والاتجاه إلى عبادة الروح الأعظم، وفي وصف الله بأنه الروح الأعظم ضلال مبين يرفضه الإسلام، وفي وصف الهنادك بأنهم يعبدون الله واعتداده بعبادتهم ضلال آخر.2 ـ ثم قال : ( وإذا سمع زميله الانجليزي يقول عن ( النيرفانا) أي الفناء في الروح الأعظم ـ وهو الغاية التي يطمح إليها الهندي من وراء حرمانه وآلامه : ( دعنا من هذا فلا قبل لي بهذا الهجص وتلك الشعوذة يا عم حسن) لم يجد في نفسه أية حماسة للرد على هذا الكلام. وهكذا و هكذا مما قد يبالغ فيه فيصل إلى حدّ الزراية والسخط الشديدين على الروح الشرقية بوجه عام.في هذا المقطع تعريف للنيرفانا بأنها الفناء في الروح الأعظم أي بأنها وحدة الوجود ولوم وعذم للدكتور حسين فوزي على إقراره لزميله الانجليزي على الطعن في هذه العقيدة واعتباره إياها هجصا وشعوذة قال : فلم يجد في نفسه أي حماسة للرد على هذا الكلام فالنصراني على كفره وضلاله أدرك تفاهة هذه العقيدة وخسّتها وقد أقره حسين فوزي على هذا الوصف الذي لا يكفي في ذم هذه العقيدة الملحدة.وسيد قطب تأخذه الغيرة لها فيعذم الرجلين على نقدها والاستهانة بها فيقول المسكين متألما لهذه العقيدة : ( وهكذا و هكذا) الخ3 ـ ثم يقول :ومهما افترضنا للسندباد من الأعذار في قسوة الأوضاع الاجتماعية والمظاهر البائسة التي شاهدها في الهند، فقد كنّا نرجو أن يكون أوسع أفقا وأكثر عطفا وأعمق اتصالا بروح الشرق الكامنة وراء هذه المظاهر والأوضاع، والروح الصوفية المتسامحة المشرقة بنور الإيمان.في هذا المقطع يبين في أسى شديد ما كان ينتظره ويرجوه من حسين فوزي فيقول فقد كنا نرجوا أن يكون أوسع أفقا، ثم ويا للهول يصف سيد قطب أخبث عقيدة وأكفرها بأنها المتسامحة المشرقة بنور الإيمان.4 ـ ثم يقول : ( إنه يقول عن لوحة الكنج المقدس : لم يكن الاغريقي ليصور نبعاً مقدسا.الخ) أجل ‍‍‍‍‍! وهذا هو مفرق الطريق بين الشرق والغرب. في الشرق قداسة تمت إلى القوة العظمى المجهولة، وفي الغرب حيوية تمت إلى المشهود الحاضر المحسوس.وليس لي أن أفضل هذا أو ذاك. فكلاهما جانب من جوانب النفس الإنسانية الكبيرة التي تهش لكليهما على السواء ؛ إن لم تؤثر في حسابها الروحي والفني جانب المجهول على جانب المشهود.)في هذا المقطع يصف الكنج وهو نهر يعبده الهنادك بأنه نهر مقدس ويصف عبادة الهنادك وطقوسها الكافرة بالقداسة التي تمت إلى القوة العظمى المجهولة فيصف الله بالقوة العظمى المجهولة فلا حول ولا قوة إلا بالله، وفي قوله وليس لي أن أُفضل هذا أو ذاك نوع من الاعتراف بوحدة الأديان، وقد قال في مناسبة أخرى: ((إن الإسلام يصوغ من الشيوعية والمسيحية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما ويزيد عليهما بالتناسق والاعتدال)) [ معركة الإسلام والرأس ماليّة (ص:61)] وله في السلام العالمي مدح للعقيدة النصرانية.5 ـ ثم يقول :وهو يسخر بعقيدة ( النيرفانا) كسخرية زميله الانجليزي الذي يقول : ما كنت أحسب أن دينا يعد بنعمة الفناء ! ووجه الخطأ هو اعتبار (النيرفانا) فناء ! إنها كذلك في نظر الغربي الذي يصارع الطبيعة وينعزل عنها، فأما الهندي الذي يحس بنفسه ذرة منسجمة مع الطبيعة، ويعدها أما رؤوما، فيرى في فنائه في القوة العظمى( ) حياة وبقاء وخلودا. وعلينا أن نفهم هذا ونعطف عليه ولا نراه بعين الغربيين، وهو يبدو في أرفع صورة في ( ساد هانا تاجور)فلنقف خشعا أمام هذا السموّ الإلهي، ولو لحظات !!في هذا المقطع تأخذ سيد قطب الغيرة على النيرفانا وأهلها ويأخذه الحماس فيرى نقد حسين فوزي والإنجليزي للنيرفانا سخرية ويخطّئ نظرتهما إليها، ويريد أن يبين وجه الخطأ بل قام في زعمه ببيان هذا الخطأ فيقرر بذكائه وحدة الوجود ويمدحها ويمدح أهلها بأسلوبه الغريب فتصل به عاطفته الجياشة بالحنان والعطف على هذه الديانة وأهلها إلى قوله ( وعلينا أن نفهم هذا ونعطف عليه) …الخ وهكذا يقرر سيد قطب النيرفانا ويمدحها ويمدح أهلها ويعتبر كفرهم وزندقتهم وإلحادهم سموا إلهيا، ويدعو نفسه والناس إلى الوقوف أمام هذا السمو الإلهي خاشعين).وبعد هذا أريد أن يعرف الناس ما هي النيرفانا ثم ليحكم العقلاء المنصفون على سيد قطب وعلى حماسه لها ولأهلها ودفاعه عنها وعنهم.وفي حدود سنة 1951م تظاهر بنفي القول بوحدة الوجود في أول تفسير سورة البقرة في ظلال القرآن بأسلوب بارد لا ندري ما باعثه.وفي نهاية الخمسينات( ) عاد مع الأسف إلى تقرير عقيدة وحدة الوجود والقول بالحلول والجبر في أواخر تفسيره الظلال في تفسير سورة الحديد فقال في تفسير قول الله تعالى : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شئ عليم).1- قال سيد قطب : ( وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة، التي تملأ الكيان البشري وتفيض، حتى تطالعه حقيقة أخرى لعلها أضخم وأقوى، حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة، فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه، ومن ثم فهي محيطة بكل شيء عليمة بكل شيء، فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في القلب ؛ فما احتفاله بشيء في هذا لكون غير الله سبحانه وتعالى ؟! وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود، حتى ذلك القلب ذاته، إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى، وكل شيء وهم ذاهب، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء، وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة، فأما قبل أن يصل إلى هذا الاستقرار ؛ فإن هذه الآية القرآنية حسبه ليعيش في تدبرها وتصور مدلولها، ومحاولة الوصول إلى هذا المدلول الواحد.
الفصل السادسزعم سيد أن الإسلام يسمح أن تعيش الديانات في ظله على قدم المساواة وبدون تمييزوعليه أن يقوم بحماية حرية العقيدة والعبادةويقول : (إن النظام الاجتماعي الإسلامي هو النظام الوحيد في العالم اليوم الذي يقوم على أساس فكرة (العالمية) بمعناه الصحيح ، لأنه النظام الوحيد الذي يسمح بأن تعيش في ظله جميع الأجناس وجميع اللغات وجميع العقائد في سلام . . . وذلك إلى جانب تحقيق العدالة المطلقة بين جميع الأجناس وجميع اللغات وجميع العقائد. . . إننا ندعو إلى نظام تستطيع جميع العقائد الدينية أن تعيش في ظله بحرية وعلى قدم المساواة ويتحتم فيه على الدولة وعلى جماعة المسلمين القيام بحماية حرية العقيدة( ) وحرية العبادة للجميع ، وأن يلجأ غير المسلمين في أحوالهم الشخصية إلى ديانتهم كذلك ، وأن يكون لجميع المواطنين( ) فيه حقوق وتبعات متساوية بدون تمييز. . . وأن يرتكز هذا كله على عقيدة في الضمير لا على مجرد التشريعات والنصوص التي لا تكفي وحدها للتنفيذ السليم ، إننا ندعو إلى نظام ، يملك جميع أجناس العالم من سود وبيض وحمر وصفر أن تعيش في ظله بحرية وعلى قدم المساواة بلا تفريق بين العناصر والألوان واللغات ، لأن الآصرة الإنسانية تجمعهم ، بلا تمييز عنصري ، ولا محاباة فيه )( ).أقول : لعل سيد قطب أخذ ما يزعم أنه فكرة (عالمية الإسلام ) بمعناه الصحيح على حد قوله وعلى الوجه الذي فصله من نصوص القران الكريم ، مثل قوله تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ}( )فهل عالمية الإسلام هي كما ذكر سيد قطب ؟الجواب : حاشا وكلا، فإن القرآن قطعا لا يدل على ذلك ، والصحابة الذين فتحوا الدنيا لم تدر بخلدهم هذه الصورة أو هذه الصور التي ينسبها سيد قطب إلى الإسلام ، فقد ذكر ابن جرير في تفسير قول الله : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} قولين لا ثالث لهما:أولهما: عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال : (من آمن بالله واليوم الآخر كتب له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عوفي مما أصاب الأمم من الخسف والقذف).وثانيهما: عن ابن وهب عن زيد قال : (العالمون من آمن به وصدقه وأطاعه )( )، ورجح ابن جرير القول الأول .وقد راجعت عدة من كتب التفسير فوجدتها لا تخرج عن هذين القولين .كيف يعيش الإسلام مع اليهودية والنصرانية والمجوسية والهندوكية والبوذية في ظل الإسلام على قدم المساواة .الظاهر أن سيد قطب يرى أنه يجب على الدولة المسلمة أن تشيد الكنائس( ) والبيع والصوامع لليهود والنصارى، ومعابد الأوثان للبوذية والهندوكية ، بل الأصنام والتماثيل المعبودة ، كما تشيد المساجد للإسلام على قدم المساواة، والظاهر أنه يريد بقوله : (وأن يكون لجميع المواطنين فيه حقوق وتبعات متساوية بدون تمييز)، أن تقسم مناصب الدولة ووظائفها بين أهل الديانات المذكورة جميعا على حد سواء دون تمييز بين مسلم وغيره ( )،والظاهر أن سيد قطب يرى أنه على هذه الدولة التي يتخيلها للإسلام أن تضع ميزانيات لمعابد هذه الديانات ومدارسها مع المساجد على قدم المساواة دون تمييز بين مساجد الله التي قال فيها : {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا}( )، وقال : { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ }( ) يؤكد هذا قوله عن أهل الذمة : (وهؤلاء لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين بنص الإسلام الصريح )( ) ، ولا ندري ما هو هذا النص وأين هو؟!أين سيد قطب من قول الله تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }( )كيف يقف النجس الوثني مع طهر الإسلام والتوحيد على قدم المساواة "سبحان الله إن المسلم لا ينجس "، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي : لا ينجس حسا ولا معنى ؟!أين سيد من قول الله :{ أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } ( ) ، وقول الله تعالى { أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ}( )، وقول الله تعالى : { أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} ( ).أين سيد قطب من قول الله تعالى : { قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}( ).فأين الصغار المشروع لإذلال هؤلاء إذا كانوا يقفون مع المسلمين على قدم المساواة وإذا كانوا يتساوون معهم باسم المواطنة في الحقوق والتبعات؟ومن قال بهذه المساواة من أئمة الإسلام المعتبرين ؟لا يقول بهذا إلا العلمانيون الديمقراطيون الذين يلبسون ديمقراطيتهم لباس الإسلام.أين سيد من قول الله تعالى : { وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}( ).فأين عزة الإسلام والمسلمين إذا وقفوا مع أعداء الله على قدم المساواة بدون تمييز؟أين سيد قطب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب "( ) .وقوله صلى الله عليه وسلم : "لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما"( ).وقوله صلى الله عليه وسلم : "لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام ، فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه "( ).فأين المساواة المدعاة وأين هو حق المواطنة؟ !ثم لماذا تختفي هذه النصوص عند الحديث عن حقوق اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الذمة، بل وغيرهم ممن لا تقبل منهم الجزية .فهذه النصوص القرآنية والنبوية تبين حقيقة موقف الإسلام من الديانات الباطلة وأهلها، وأنه لا علاقة بينه وبينها إلا أنه الأعلى العزيز وهي الأدنى والأحط والأذل ، وأهلها كذلك ، وكيف يستحق الإكرام من كفر بالله وباليوم الآخر وكذب رسله وكتبه ويكن للمؤمنين به العداوة والبغضاء ويتربص بهم الدوائر، إن إذلالهم لهو الحق والعدل بعينه ، وهل يستحق المجرمون الإكرام ؟أين سيد قطب من الشروط العمرية التي تملي على أهل الذمة من اليهود والنصارى والمجوس الذل والصغار في كل ميدان من ميادين حياتهم ؟ !الشروط العمرية :قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "أحكام أهل الذمة"( ) : (قال الخلال في كتاب "أحكام أهل الملل ": أخبرنا عبدالله بن أحمد فذكره( ) ، وذكر سفيان الثوري عن مسروق عن عبد الرحمن ابن غنم قال : كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام ، وشرط عليهم ألا يحدثوا في مدينتهم ولا في ما حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب ، ولا يجددوا ما خرب ، ولا يمنعوا كنائسهم أن ينزلها أحد من المسلمين ثلاث ليال ، يطعمونهم ، ولا يؤوا جاسوسا، ولا يكتموا غشا للمسلمين ، ولا يعلموا أولادهم القرآن ، ولا يظهروا شركا ، ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الإسلام إن أرادوه ، وأن يوقروا المسلمين ، وأن يقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس ، ولا يتشبهوا بالمسلمين في شيء من لباسهم ، ولا يكتنوا بكناهم ، ولا يركبوا سرجا، ولا يتقلدوا سيفا ، ولا يبيعوا الخمور، وأن يجزوا مقادم رؤوسهم ، وأن يلزموا زيهم حيث ما كانوا ، وأن يشدوا الزنانير على أوساطهم ، ولا يظهروا صليبا ولا شيئا من كتبهم في شيء من طرق المسلمين ، ولا يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يضربوا بالناقوس إلا ضربا خفيفا، ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين ، ولا يخرجوا شعانين ، ولا يرفعوا أصواتهم مع موتاهم ، ولا يظهروا النيران معهم ، ولا يشتروا من الرقيق ما جرت فيه سهام المسلمين.فإن خالفوا شيئا مما شرطوه ، فلا ذمة لهم ، وقد حل للمسلمين منهم ما يحل من أهل المعاندة والشقاق ).ثم قال ابن القيم : (وشهرة هذه الشروط تغني عن إسنادها، فإن الأئمة تلقوها بالقبول وذكروها في كتبهم ، ولم يزل ذكر الشروط العمرية على ألسنتهم وفي كتبهم ، وقد أنفذها بعده الخلفاء وعملوا بموجبها، ثم ذكر أقوال الأئمة في أحكام الكنائس ) .ثم قال : (ومتى انتقض عهدهم ، جاز أخذ كنائس الصلح منهم ، فضلا عن كنائس العنوة، كما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان لقريظة والنضير لما نقضوا العهد، فإن ناقض العهد أسوأ من المحارب الأصلي ) .ثم قال : (ولا يمكنون من إحداث البيع والكنائس كما شرط عليهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشروط المشهورة عنه : (ألا يجددوا في مدائن الإسلام ولا فيما حولها كنيسة ولا صومعة ولا ديرا ولا قلاية)، امتثالا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تكون قبلتان في بلد واحد" رواه أحمد( ) ، وأبو داود( ) بإسناد جيد ، ولما روي عن عمر رضي الله عنه : (لا كنيسة في الإسلام ) وهذا مذهب الأئمة الأربعة في الأمصار ومذهب جمهورهم في القرى .وما زال من يوفقه الله من ولاة أمور المسلمين ينفذ ذلك ويعمل به ، وذكر منهم : عمر بن عبدالعزيز، وأنه أمر بهدم الكنائس في اليمن ، وذكر عن الحسن أنه قال : من السنة أن تهدم الكنائس في الأمصار القديمة والحديثة، وذكر من الخلفاء: الرشيد والمتوكل ، وأنه استفتى العلماء في وقته فأجابوه فبعث بأجوبتهم إلى الإمام أحمد، فأجابهم بهدم كنائس السواد وذكر الآثار عن الصحابة والتابعين ) .ثم قال ابن القيم : (وملخص الجواب أن كل كنيسة في مصر والقاهرة والكوفة والبصرة وواسط وفي بغداد ونحوها من الأمصار التي مصرها المسلمون بأرض العنوة، فإنه يجب إزالتها إما بالهدم أو غيره ، بحيث لا يبقى لهم معبد في مصر مصره المسلمون بأرض العنوة، سواء كانت تلك المعابد قديمة أو محدثة، لأن القديم منها يجوز أخذه ويجب عند المفسدة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجتمع قبلتان بأرض ، فلا يجوز للمسلمين أن يمكنوا أن يكون بمدائن الإسلام قبلتان إلا لضرورة؛ كالعهد القديم ، لا سيما وهذه الكنائس التي بهذه الأمصار محدثة يظهر حدوثها بدلائل متعددة، والمحدث يهدم باتفاق الأئمة)( ) .ومن عدل الإسلام أن ينزل المسلمين منزلتهم وأن ينزل الكافرين منزلتهم ، فشتان ما بين المسلمين والكفار.ومن الحيف والجور المساواة بينهم في الدماء وغيرها، قال صلى الله عليه وسلم : "المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم ، وهم يد على من سواهم .. . ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده "( ) . وعن علي رضي الله عنه مرفوعا: (وأن لا يقتل مسلم بكافر)( ) .وقد أحل الله للمسلمين نكاح الكتابيات ، وحرم على المشركين والكتابيين نساء المسلمين ، قال تعالى : { الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} ( ) .وعن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : "دية المعاهد نصف دية الحر"( ).تأمل هذه الأدلة والشروط العمرية وما بني على ذلك كله من أقوال أئمة الإسلام في معاملة أهل الذمة في كنائسهم ولباسهم وركوبهم وسائر ما ذكر من شؤون حياتهم ، وقارن بين ذلك وبين ما يقرره سيد قطب من المساواة بين الإسلام والأديان الباطلة ومن المساواة بين المسلمين وأهل هذه الأديان ، وتساءل من أين جاء سيد قطب بهذه التشريعات التي ينسبها إلى الإسلام ؟نعم ، إذا وفى أهل الذمة بالعهد والشروط المضروبة عليهم ، وأدوا ما عليهم فإن على المسلمين أن يوفوا بعهودهم ، وتحرم حينئذ دماؤهم وأموالهم ، كما تجب على المسلمين حمايتهم من العدوان الداخلي والخارجي .عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما"( ).وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : (ألا من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله ، فقد أخفر بذمة الله ، فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا)( )وفي وصية عمر رضي الله عنه لمن يأتي بعده من الخلفاء: (وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم ، وأن يقاتل من ورائهم ولا يكلفوهم إلا طاقتهم )( ).قال جويرية بن قدامة : (سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه (يعني عند موته ). . . قلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين : قال : أوصيكم بذمة الله ، فإنه ذمة نبيكم ورزق عيالكم)( ).وهذا من محاسن الإسلام ومزاياه وعلو شأنه في الأمور التي لا يلحق فيها من العدل واحترام العهود والمواثيق ، ولو كان مع أشد الأعداء وأحقر الحقراء.الفصل السابعحرية الاعتقاد عند سيد قطبويقول سيد قطب :)))))))))))(وكانت (يعني رسالة الإسلام ) ثورة على طاغوت التعصب الديني ، وذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى : { لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا } ، { وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}.لقد تحطم طاغوت التعصب الديني ، لتحل محله السماحة المطلقة، بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجبا مفروضا على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي .وحينما شرع القتال في الإسلام . وعرض القرآن حكمة القتال ، قال : { أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ(39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا} الحج : 39 - 40 .والصوامع : معابد الرهبان .والبيع : كنائس النصارى .والصلوات : معابد اليهود.والمساجد: مصليات المسلمين .وقد قدم الصوامع والبيع والصلوات في النص على المساجد توكيدا لدفع العدوان وتوفير الحماية لها) ( )أقول :أولا: في هذا الكلام حرب شديدة على مبدأ الولاء والبراء، والحب في الله والبغض فيه المفروض على المسلمين بنص الكتاب والسنة حيث يصفه بالطاغوت وبالتعصب الديني .قال تعالى : { لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ}( )وقال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}( )وقال تعالى : { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ}( )وقال تعالى : { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}( )وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله ، والمعاداة في الله ، والحب في الله ، والبغض في الله " .ثانيا: يستنكر منه هذه المبالغة والتهويل في قوله : (وكانت ثورة على طاغوت التعصب الديني ، وذلك منذ إعلان حرية الاعتقاد في صورتها الكبرى : {لا إكراه في الدين}. فسبب نزول الآية أن بعض أولاد الأنصار تربوا في الجاهلية في أحضان اليهود فتهودوا، فلما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود بني النضير، خرجوا معهم ، فأراد آباؤهم أن يجبروهم على الإسلام ، فأنزل الله الآية المذكورة .وبعض المفسرين يرى أن هذه الآية خاصة بهم ، وبعضهم يرى عمومها وشمولها لأهل الكتاب ، ثم يذهب إلى أنها منسوخة بآية الجزية في سورة براءة.ورجح ابن جرير أن الآية تتناول فقط أهل الكتاب ومن في حكمهم ممن يقبل منهم الجزية .لا تتناول العرب وغيرهم من الوثنيين من سائر أمم الأرض ، وإذن فليس الأمر كما يصوره سيد قطب ويهول به .ثالثا: تضخيم حرية الاعتقاد بهذه الصورة لا يعرفه الإسلام ولا المسلمون .فالله شرع القتال حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله ، والفتنة الشرك .والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك ، فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ".فالقاعدة الأساسية جهاد الكفار والمشركين حتى تتحقق هذه الغاية الكبرى، وقضية قبول الجزية من أهل الكتاب استثنائية من هذه القاعدة الأصيلة الكبيرة .فإن لم يؤدوا الجزية وهم صاغرون ، يقاتلون لكفرهم وتغنم أموالهم وتسبى نساؤهم وذراريهم .فأين هي حرية الاعتقاد التي يدعي سيد أن الإسلام أعلنها على شاكلة إعلان هيئة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، وعلى شاكلة دعاوى العلمانيين الديمقراطيين .فالناس عباد الله في نظر الإسلام خلقوا لعبادته ، فإن تمرد بعضهم عن القيام بهذه الغاية، لا يستحق إلا الهوان في الدنيا والآخرة .وإذن ، فلا يجوز لسيد قطب أن يعرض موقف الإسلام من أهل الكتاب إذا أدوا الجزية أذلاء صاغرين في هذه الصورة الضخمة العامة لهم ولغيرهم ، والتي تلغى فيها القيود الثقال التي تجعلهم تحت مستوى العبيد، وتلغى فيها القاعدة الأساسية التي ذكرناها آنفا، والتي تتجاهل الشروط العمرية المعتبرة عند فقهاء الإسلام ، والتي عامل بها المسلمون - وعلى رأسهم خلفاؤهم - عاملوا بها أهل الكتاب .رابعا: من المستنكر قوله : (بل لتصبح حماية حرية العقيدة وحرية العبادة واجبا مفروضا على المسلم لأصحاب الديانات الأخرى في الوطن الإسلامي ). بهذه الصورة الشاملة للديانات الباطلة كلها، كأن الدولة الإسلامية والأمة المسلمة أصبحت مجندة لحماية هذه الحريات الباطلة التي يدعيها سيد للديانات وعبادتها ومعابدها .بل إن حماية معابدها مقدمة على حماية المساجد في نظره ، فهذا الأسلوب فيه دفن لعزة الإسلام والمسلمين وإهانة الكفر والكافرين ، كما أن فيها دفنا لمبدأ الولاء والبراء وبغض الكفار وعداوتهم المفروضة كما في النصوص التي سبق ذكرها .لا يظن القارئ أن هذا سبق قلم من سيد بل هذه عقيدة ثابتة يقررها ويكررها في كتبه كثيرا .ففي تفسير قول الله تعالى : {لا إكراه في الدين} الآيةيقول : (وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم الله للإنسان واحترام إرادته وفكره ومشاعره ، وترك أمره لنفسه فيما يختص بالهدى والضلال في الاعتقاد، وتحميله تبعة عمله وحساب نفسه .وهذه أخص خصائص التحرر الإنساني ، التحرر الذي تنكره على الإنسان في القرن العشرين مذاهب متعسفة ونظم مذلة، لا يسمح لهذا الكائن الذي كرمه الله باختياره لعقيدته أن ينطوي ضميره على تصور للحياة ونظمها غير ما عليه الدولة بشتى أجهزتها التوجيهية وما تمليه عليه بعد ذلك بقوانينها وأوضاعها( ) ، فإما أن يعتنق مذهب الدولة هذا - وهو يحرمه من الإيمان بإله للكون يصرف هذا الكون -، وإما أن يتعرض للموت بشتى الوسائل والأسباب .إن حرية الاعتقاد: هي أول حقوق الإنسان التي يثبت له بها وصف الإنسان .فالذي يسلب إنسانا حرية الاعتقاد إنما يسلبه إنسانيته ابتداء ... ومع حرية الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة( ) ، والأمن من الأذى والفتنة، وإلا فهي حرية بالاسم ، لا مدلول لها في واقع الحياة .والإسلام وهو أرقى تصور للوجود وللحياة وأقوم منهج للمجتمع الإنساني بلا مراء - هو الذي ينادي بأن {لا إكراه في الدين} وهو الذي يبين لأصحابه قبل سواهم أنهم ممنوعون من إكراه الناس على هذا الدين ، فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة المتعسفة وهي تفرض فرضا بسلطان الدولة ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة ؟( ) .وهذه فتوى للشيخ محمد بن عثيمين فيمن يجيز حرية الاعتقاد والتدين بما شاء من الأديان .وسئل فضيلة الشيخ : نسمع ونقرأ كلمة (حرية الفكر) وهي دعوة إلى حرية الاعتقاد، فما تعليقكم على ذلك ؟فأجاب بقوله : (تعليقنا على ذلك أن الذي يجيز أن يكون الإنسان حر الاعتقاد، يعتقد ما شاء من الأديان فإنه كافر، لأن كل من اعتقد أن أحدا يسوغ له أن يتدين بغير دين محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه كافر بالله عز وجل ، يستتاب ، فإن تاب وإلا وجب قتله .والأديان ليست أفكارا، ولكنها وحي من الله عز وجل ، ينزله على رسله ، يسير عباده عليه ، وهذه الكلمة - أعني كلمة فكر - التي يقصد بها الدين ، يجب أن تحذف من قواميس الكتب الإسلامية، لأنها تؤدي إلى هذا المعنى الفاسد . . .وخلاصة الجواب : أن من اعتقد أنه يجوز لأحد أن يتدين بما شاء، وأنه حر فيما يتدين به ، فإنه كافر بالله عز وجل ، لأن الله تعالى يقول : { وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ}( ) ويقول : {إن الدين عند الله الإسلام}، فلا يجوز لأحد أن يعتقد أن دينا سوى الإسلام جائز، يجوز للإنسان أن يتعبد به ، بل إذا اعتقد هذا، فقد صرح أهل العلم بأنه كافر كفرا مخرجا عن الملة)( )وهذا سؤال أيضا وجه لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين :يا شيخ ! ما رأيكم فيمن يقول : (الإسلام لا يقرر حرية العبادة لأتباعه وحدهم إنما يقرر هذا الحق لأصحاب ديانات مخالفة ويكلف المسلمين أن يدافعوا عن هذا الحق للجميع ، ويأذن لهم في القتال تحت هذه الراية - راية ضمان الحرية لجميع المتدينين -، وبذلك يحقق أنه نظام عالمي حر يستطيع الجميع أن يعيش في ظله آمنين مستمتعين بحرياتهم الدينية على قدم المساواة مع المسلمين وفي حماية المسلمين )؟فأجاب فضيلته قائلا:(الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .هناك قاعدة شرعية وعقلية تقول : من ادعى شيئا فعليه الدليل .فهذا الرجل الذي يدعي أن الناس أحرار في أديانهم وأنهم يختارون من الأديان ما يريدون ، وأنهم إذا اختاروا دينا غير الإسلام فهم كأهل الإسلام ، لأن كلا له حريته ، نقول له : هذه دعوى فأت لها بدليل ، فإن لم تأت بدليل فإنها باطلة بالنص والإجماع .قال الله تبارك وتعالى : { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } ( ) وقال تعالى : { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقأ لا يستتون . . . }، وقال تعالى : {قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ}( ) ، وقال الله تبارك وتعالى في المؤمنين أنفسهم : {لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}( )فهذا القائل لهذه المقالة نقول : إنه مدع ، والمدعي عليه البينة، وهذه الدعوى مردودة بالقرآن وبإجماع المسلمين على ذلك ، صحيح أن الإنسان لا يجبر على الدين الإسلامي إذا بذل الجزية واستكان للدين الإسلامي وذل أمامه ، فإننا لا نلزمه أن يتدين ، ولكننا نعلم أن مأواه جهنم وبئس المصير، أما إذا نابذ ولم يخضع لحكم الإسلام في بذل الجزية وعدم العدوان على الإسلام وأهله ، فإننا نقاتله حتى تكون كلمة الله هي العليا، نقاتله بأمر ربنا الذي خلقنا والذي خلقهم ، والله عز وجل يقول : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإسلام دِينًا}( ) وقال : {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ}( ) وكل من دان بغير دين الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو خاسر، ولا ينفعه تدينه هذا، بل هو من أصحاب النار، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اليهود والنصارى مع أنهم أهل كتاب : إذا سمعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم لم يؤمنوا ويتبعوه فإنهم يكونون من أصحاب النار، فعلى هذا القائل أن يراجع نفسه ، وأن يحكم عقله ، وأن يتقي ربه ، وألا يكون جمادا لا يفرق بين الخبيث والطيب ، وبين المؤمن التقي والكافر الشقي ) .يا شيخ ! ما حكم من يقول هذا؟)حكمه أن يبلغ ويبين له الحق ، فإن اهتدى، فذلك المطلوب ، وإن لم يهتد، فلولاة الأمور أن يجروا عليه ما يقتضيه الشرع الإسلامي ، ما يقتضيه الدين الإسلامي) اهـ .وليس هذا أمرا مرتجلا من سيد ولا زلة قلم ، وإنما هو يسير على منهج رسمه الإخوان المسلمون .فهذا مرشد الإخوان يضع آخر لبنات هذا المنهج آخر حياته .احتفل الإخوان المسلمون بمرور عشرين عاما على إنشاء الجماعة، وفي هذا الحفل خطب حسن البنا المرشد العام للإخوان المسلمين خطبة قال فيها:(وليست حركة الإخوان موجهة ضد أي عقيدة من العقائد أو دين من الأديان أو طائفة من الطوائف ، إذ أن الشعور الذي يهيمن على نفوس القائمين بها أن القواعد الأساسية للرسالات جميعا قد أصبحت مهددة الآن بالإلحادية ، وعلى الرجال المؤمنين بهذه الأديان أن يتكاتفوا ويوجهوا جهودهم إلى إنقاذ الإنسانية من هذا الخطر، ولا يكره الإخوان المسلمون الأجانب النزلاء في البلاد العربية والإسلامية، ولا يضمرون لهم سوءا، حتى اليهود المواطنين لم يكن بيننا وبينهم إلا العلائق الطيبة)( )وقبلها في عام 1946 اختطب أمام لجنة أمريكية بريطانية بشأن قضية فلسطين ، فقال :والناحية التي سأتحدث عنها نقطة بسيطة من الوجهة الدينية ، لأن هذه النقطة قد لا تكون مفهومة في العالم الغربي ، ولهذا فإني أحب أن أوضحها باختصار، فأقرر أن خصومتنا لليهود ليست دينية ، لأن القرآن الكريم حض على مصافاتهم ومصادقتهم ، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية، وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقا {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وحينما أراد القرآن الكريم أن يتناول مسألة اليهود تناولها من الوجهة الاقتصادية والقانونية، فقال تعالى وهو أصدق القائلين : {فَبِظُلْمٍ مِنْ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ }( ) ونحن حين نعارض بكل قوة الهجرة اليهودية، نعارضها لأنها تنطوي على خطر سياسي ، وحقنا أن تكون فلسطين عربية) .وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء عن هذا الكلام :ما حكم الشرع فيمن يقول : إن خصومتنا مع اليهود ليست دينية، وقد حث القرآن على مصافاتهم ومصادقتهم ، وجعل بيننا وبينهم اتفاقا فقال : {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، والإسلام شريعة إنسانية قبل أن يكون شريعة قومية، وحينما أراد القرآن أن يتناول قضية اليهود تناولها من وجهة اقتصادية وسياسية فقال : {فَبِظُلْمٍ مِنْ الَّذِينَ هَادُوا ... إلى نهاية الآية } .ما حكم الشرع في هذه المقولة يا شيخنا؟فأجاب سماحة الشيخ بقوله :(هذه مقالة باطلة خبيثة، اليهود من أعدى الناس للمؤمنين ، هم من أشر الناس ، بل هم أشد الناس عداوة للمؤمنين مع الكفار، كما قال تعالي : {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} ، فاليهود والوثنيون هم أشد الناس عداوة للمؤمنين .وهذه المقالة مقالة خاطئة، ظالمة، قبيحة، منكرة . . . والدعوة إلى الله بالحسنى ليست خاصة باليهود ولا بغيرهم ، بل الدعوة إلى الله مع اليهود ومع الوثنيين ومع الشيوعيين ومع غيرهم ، يقول الله جل وعلا{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} ، هذا عام للكفار ولغير الكفار قال تعالى : {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، ليس خاصا بهم ، ولكن من باب التنبيه على أنهم وإن كانوا يهودا أو نصارى فإنهم يجادلون بالتي هي أحسن ، لأن هذا أقرب إلى دخولهم في الإسلام وإلى قبولهم الحق ، إلا إذا ظلموا . . . {إلا من ظلم} ، الظالم له ما يستحق من الجزاء.فالحاصل : أن الدعوة بالتي هي أحسن عامة لجميع الكفار ولجميع المسلمين ، الدعوة بالتي هي أحسن ليست خاصة باليهود ولا بالنصارى ولا بغيرهم .فهذا الكلام الذي نقلته عن هذا الشخص، هذا غلط .نسأل الله للجميع الهداية ( ) .وكذلك سئل الشيخ السؤال التالي :هل يكفر من يدخل كنائس النصارى، ويحترمهم ، ويقول لهم : يا سماحة البابا، ويا قداسة البابا، ويقول لهم : يا صاحب السيادة لحاخام اليهود، ويقول إنه ليس بيننا وبين اليهود أية عداوة دينية، بل القرآن حث على حبهم ومصافاتهم ، أنبئونا عن ذلك جزاكم الله خيرا؟فأجاب :(هذا جهل كبير، فلا يجوز هذا الكلام ، لكنه لا يكون ردة عن الإسلام عندما يسلم عليه أو يدخل عليه إنما معصية. أما إذا قال : ليس بين الإسلام وبين اليهود شيء ، فهذا كفر وردة، والله سبحانه وتعالي يقول : {لتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالذِينَ أَشْرَكُوا} ، فبيننا وبينهم عداوة عظيمة، فمن يقول : إن الدين واحد ولا بيننا وبينهم عداوة ، فهذا جاهل مركب ، وضال مضل كافر، فالذي بيننا وبينهم العداوة، واليهود من أكفر الناس وأضلهم وأخبثهم وأشدهم عداوة للمسلمين )( ) .ويقول محمد الغزالي :(والواقع أن المسلمين - كأصحاب المثل - تطغى عليهم طيبة القلب ، وصفاء الطوية، فينشدون السلامة ويحسنون الظن ، ثم يفاجئهم ما ليس في الحسبان فيعلمون أنهم مهما أحبوا مكروهين .ومن ثم يقول الله لهم : {هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلوْا عَضُّوا عَليْكُمْ الأَنَامِل مِنْ الغَيْظِ} ومع ذلك التأريخ السابق ، فإننا يجب أن نمد أيدينا وأن نفتح آذاننا وقلوبنا إلى كل دعوة تؤاخي بين الأديان وتقرب بينها ، وتنتزع من قلوب أتباعها أسباب الشقاق .إننا نقبل مرحبين على كل وحدة توجه قوى المتدينين إلى البناء لا الهدم ، وتذكرهم بنسبهم السماوي الكريم وتصرفهم إلى تكريس الجهود لمحاربة الإلحاد والفساد وابتكار أفضل الوسائل لرد البشر إلى دائرة الوحي( ) بعد ما كادوا يفلتون منها إلى الأبد)( )أقول : لم يستفد الغزالي من توجيه الله للمسلمين في كتابه الحكيم ، ولم يستحضر آيات الولاء والبراء التي تجعل من يتولى اليهود والنصارى فهو منهم ، ولو في أقل من الصورة التي يدعو إليها الغزالي وأصغر منها .فمتى دعا القرآن والسنة أو الصحابة أو علماء الإسلام - عياذا بالله - إلى هذه الأخوة بين أهل الديانات ، وإلى هذه الوحدة التي لا قدوة للغزالي فيها غير الماسونية الملحدة؟خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شئت أن تنقريفيا غربة الإسلام؟وقال مصطفى السباعي في معركة الدستور( )( اعتراض الطوائف المسيحية):يتضح مما قرأناه لرؤساء الطوائف المسيحية، ومما سمعناه منهم أن اعتراضهم ينصب على ناحيتين اثنتين:1- إن معنى دين الدولة الإسلام ، أن أحكام الإسلام ستطبق على المسلمين والمسيحيين ، ولما كانت للمسيحيين عقائد وأحكام وأحوال شخصية تختلف عن الإسلام ، فكيف يجبرون على أحكام الإسلام؟وهذا الفهم خاطيء من نواح عدة، أهمها : أن الإسلام يحترم المسيحية كدين سماوي ويترك لأهلها حرية العقيدة والعبادة دون أن يتدخل في شؤونهم.أما أحوالهم الشخصية فلا يتعرض لها بحال ، ولا يمكن أن يطبق عليهم أي من الأحكام التي تخالف شريعتهم أو تقاليدهم ، وأحكام الإسلام في ذلك واضحة، وكتب التشريع الإسلامي بين أيدينا، ووقائع التاريخ لا ينكرها إلا مكابر، وقد ظل المسيحيون العرب منذ عصر الإسلام حتى الآن يتمتعون بعقيدتهم وعبادتهم ، وأحوالهم الشخصية لم تتعرض لها دولة ولا حكومة، في الوقت الذي كان الحكم فيه للإسلام خالصا، فكيف يتوهم الآن أن يطبق عليهم أحكام تخالف دينهم ونحن في دولة برلمانية شعبية الحكم فيها للشعب ممثلا في نوابه المسلمين والمسيحيين ؟ونزيد على ذلك أنه مع احترام الإسلام لكل ما ذكرناه فنحن لم نكتف بذكر هذه في الدستور، بل اقترحنا أن تنص على احترام الأديان السماوية وقدسيتها واحترام الأحوال الشخصية للطوائف الدينية==============الخوارج هو مصطلح تاريخي مقتبس من أحاديث تنسب الى الرسول محمد، وقد اطلق مصطلح الخوارج على ثلاثة مجموعات من المسلمين خلال فترات زمنية مختلفة، معارضة سياسية تخرج على الحاكم، وطائفة دينية منحرفة تفسر الدين بشكل مغلوط وتستبيح دماء المسلمين، وغلاة متشددين من اهل السنة يكفرون المسلمين، واستعمل مصطلح "الخوارج" ايضا من باب تكفير المسلمين المعارضيين فالجماعة السياسية المعارضة المتمردة على الحاكم يتم قتالها وابادتها بتهمة انتماءها للخوارج.الخوارج هي فرقة إسلامية، نشأت في نهاية عهد الخليفة عثمان بن عفان وبداية عهد الخليفة علي بن أبي طالب، نتيجة الخلافات السياسية التي بدأت في عهده. تتصف هذه الفرقة بأنها أشد الفرق دفاعا عن مذهبها وتعصبا لآرائها، كانوا يدعون بالبراءة والرفض للخليفة عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، والحكام من بني أمية، كسبب لتفضيلهم حكم الدنيا، على إيقاف الاحتقان بين المسلمين. أصر الخوارج على الاختيار والبيعة في الحكم، مع ضرورة محاسبة أمير المسلمين على كل صغيرة، كذلك عدم حاجة الأمة الإسلامية لخليفة زمن السلم. لقد وضع الخليفة علي بن أبي طالب منهجا قويما في التعامل مع هذه الطائفة، تمثل هذا المنهج في قوله للخوارج: " ..ألا إن لكم عندي ثلاث خلال ما كنتم معنا: لن نمنعكم مساجد الله، ولا نمنعكم فيئا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا"[1] وهذه المعاملة في حال التزموا جماعة المسلمين ولم تمتد أيديهم إليها بالبغي والعدوان، أما إذا امتدت أيديهم إلى حرمات المسلمين فيجب دفعهم وكف أذاهم عن المسلمين، وهذا ما فعله أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين قتل الخوارج عبد الله بن خباب بن الأرت وبقروا بطن جاريته، فطالبهم رضي الله عنه بقتلته فأبوا، وقالوا كلنا قتله وكلنا مستحل دمائكم ودمائهم، فسل عليهم رضي الله عنه سيف الحق حتى أبادهم في وقعة النهروان.[2]====في الأوقات المعاصرة، الخوارج مستمرون في الظهور إلى أن يظهر الدجال معهم من المشرق.[3]محتويات [أخف] 1 خلفية2 النشأة3 التسمية4 أصول الفكر الخوارجي4.1 في نظام الحكم4.2 في الثورة4.3 في التقويم الإسلامي4.4 في طريق الإمامة4.5 في مرتكبي الكبائر4.6 في العدل4.7 في التوحيد4.8 في الوعد والوعيد4.9 في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر5 الزهد والقتال6 من الخوارج7 الثورات8 أحاديث عن الخوارج9 من أشعارهم10 الفرق10.1 الأزارقة10.2 النجدات10.3 الصفرية11 أنظر أيضا12 مصادرخلفية[عدل]كان أغلب الخوارج من "القراء" أي حفظة القرآن الكريم، وقد بايعوا علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان بن عفان. ثم خرج معاوية في جيش لملاقاة عليّ وكانت موقعة صفين.النشأة[عدل]كاد جيش معاوية القادم من الشام أن ينهزم أمام جيش علي القادم من العراق فأمر عمرو بن العاص (قائد الجيش الشامي) الجيش: برفع المصاحف على أسنة الرماح، ثم طلبوا التحكيم لكتاب الله. شعر علي بن أبي طالب أن هذه خدعة لكنه قبل وقف القتال احتراما للقرآن الكريم وأيضا نتيجة رغبته في حقن الدماء، وبعد توقف القتال والتفاهم على أن يمثل أبو موسى الأشعري عليا بن أبي طالب ويمثل عمرو بن العاص معاوية بن أبي سفيان، وحددوا موعداً للتحكيم وفي طريق عودتهم إلى العراق خرج إثنا عشرألف رجل من جيش علي يرفضون فكرة التحكيم بينه وبين معاوية بن أبي سفيان في النزاع. لقد رأوا أن كتاب الله قد "حكم" في أمر هؤلاء "البغاة" (يقصدون معاوية وأنصاره) ومن ثم فلا يجوز تحكيم الرجال -عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري- فيما "حكم" فيه "الله" صاحوا قائلين: "لا حكم إلا لله". ومن هنا أطلق عليهم "المُحَكِّمة".ما كان من عليّ إلا أن علق على عبارتهم تلك قائلا: "إنها كلمة حق يراد بها باطل". بعد اجتماع عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري نتج عنه "تضعيف لشرعية عليّ" و"تعزيز لموقف معاوية"، ازداد المُحَكِّمة يقينا بسلامة موقفهم وطالبوا عليّا بـ:رفض التحكيم ونتائجة والتحلل من شروطهاالنهوض لقتال معاويةولكن عليّا رفض ذلك قائلا: "ويحكم! أبعد الرضا والعهد والميثاق أرجع؟ أبعد أن كتبناه ننقضه؟ إن هذا لا يحل". وهنا انشق المُحَكِّمة عن عليّ، واختاروا لهم أميرا من الأزد وهو عبد الله بن وهب الراسبيالتسمية[عدل]أطلقوا على أنفسهم:المؤمنين - جماعة المؤمنين - الجماعة المؤمنةتسمية الخوارج: أطلق عليهم خصومهم الفكريون والسياسيون اسم "الخوارج" لخروجهم -في رأي خصومهم- على أئمة الحق والعدل ، وثوراتهم المتعددة. ولما شاع هذا الاسم، قبلوا به ولكنهم فسروه على أنه: خروج على أئمة الجور والفسق والضعف" وأن خروجهم إنما هو جهاد في سبيل الله.تسمية أهل النهروان: والنهروان اسم إحدى المواقع التي خاضوها في ثوراتهم.تسمية الحرورية أو الحروريين: انتسابا لإحدى المواقع التي خاضوا في ثوراتهم أيضا.تسمية المُحَكِّمة: لأنهم رفضوا حكم عمرو والأشعري ، وقالوا "لا حكم إلا لله".تسمية الشراة: سموا أنفسهم الشراة ، كمن باعوا أرواحهم في الدنيا واشتروا النعيم في الآخرة ، والمفرد "شار".أصول الفكر الخوارجي[عدل]في نظام الحكم[عدل]أي السلطة العليا للدولة (الإمامة والخلافة): يشترطون صلاح وصلاحية المسلم لتولي هذا المنصب بصرف النظر عن نسبه وجنسه ولونه، وهم بذلك يتميزون عمن اشترطوا النسب القرشي أو العربي. ومنهم من أجازولايةالمرأة[بحاجة لمصدر].في الثورة[عدل]أجمع الخوارج على وجوب الثورة على أئمة الجور والفسق والضعف. حد الشراء: عندهم، يجب الخروج إذا بلغ عدد المنكرين على أئمة الجور أربعين رجلا ويسمون هذا "حد الشراء" أي الذين اشتروا الجنة بأرواحهم. مسلك الكتمان: لا يجوز للثائرين القعود إلا إذا نقص العدد عن ثلاثة رجال، فإن نقصوا عن الثلاثة جاز لهم القعود وكتمان العقيدة. حد الظهور: عند قيام دولتهم ونظامهم تحت قيادة "إمام الظهور". حد الدفاع: التصدي لهجوم الأعداء تحت قيادة "إمام الدفاع".في التقويم الإسلامي[عدل]يتبنى الخوارج ولاية أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب، وخلافة عثمان بن عفان حتى ما قبل السنوات الست الأخيرة فهم يبرءون منه فيها فقد آثر قرابته ، ويكفرون عليا بعد واقعة "التحكيم". واختلفوا في نوع هذا الكفر، بعضهم كفروه "كفر شرك" في الدين، والبعض الآخر كفروه "كفر نعمة" فقط، أي جحود النعم الإلهية في واجبات الخلافة. يبرأون من معاويةفي طريق الإمامة[عدل]يتبنى الخوارج "الاختيار والبيعة" ويرفضون من قالوا أن الإمامة شأن من شئون السماء، والإمامة عندهم من "الفروع" وليست أصلا من أصول الدين.في مرتكبي الكبائر[عدل]يحكم الخوارج على مرتكبي الكبائر الذين يموتون قبل التوبة، بالكفر والخلود في النار وهذا هو خلافهم الأساسي مع أهل السنة - بالإضافة إلى قتال علي. وقد تبلورت تلك الفكرة في صراعهم الفكري والمسلح ضد بني أمية، عندما ظهرت قضية "الحكام الذين ارتكبوا الكبائر واقترفوا المظالم".في العدل[عدل]اتفق الخوارج على "نفي الجور عن الله سبحانه وتعالى"، بمعنى ثبات القدرة والاستطاعة المؤثرة للإنسان ومن ثم تقرير حريته واختياره.في التوحيد[عدل]أجمع الخوارج على تنزيه الذات الإلهية عن أي شبه بالمحدثات بما في ذلك نفي مغايرة صفات الله لذاته أو زيادتها عن الذات. وانطلاقا من هذا الموقف قالوا "بخلق القرآن".في الوعد والوعيد[عدل]قالت الخوارج بصدق وعد الله للمطيع وصدق وعيده للعاصي، دون أن يتخلف عن وعده أو وعيده لأي سبب من الأسباب.في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر[عدل]جعل الخوارج لهذا الأصل صلة وثيقة بتغيير الظلم والجور والثورة على الحاكم الفاسد.الزهد والقتال[عدل]اشتهر الخوارج بقدراتهم القتالية وزهدهم عن الثروة وعدم حرصهم على الاقتناء كما اشتهروا بنسك وتقوى وصدق وشجاعة طبعت سلوكهم وسجلها لهم خصومهم في كتاباتهم.وقف الخوارج أنفسهم لنصرة العدل ومقاومة الظلم وحماية المستضعفين، وفي ذلك فجروا الثورات ضد الأمويين وضد عمالهم، وانضم إلى الموالي من الفرس والأمازيغ من أهل شمالي إفريقية. وكان الخوارج يشترطون في زعمائهم الشجاعة والتقوى ويبايعونهم على الموت ويلقبون كلا منهم بأمير المؤمنين. وكان قتالهم لمخالفيهم من الأشواق التي كانت تجذبهم إلى مزيد من التضحية والاستشهاد وهم يعتبرون أنفسهم المسلمين حقا دون سواهم أما من عاداهم فلهم دينهم.من الخوارج[عدل]حوثرة بن وداع. من أسدغزالة الشيبانيةالمستورد بن علقة بن زيد مناة. من تيم الربابحبان بن ظبيان السلميأبو بلا مرداس بن أدية المربعي الحنظلي. من تميمالزبير بن علي السليطي. من تميمنجدة بن عامر الحنفي. من بكر بن وائلثابت التمار. من المواليأبو فديك، عبد الله بن ثور بن قيس بن ثعلبة بن تغلبأبو الضحاك، شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيبانيأبو نعامة، قطري بن الفجاءة الكناني المازني. من تميمعبد ربه الصغير. أحد موالي قيس بن ثعلبةأبو سماك، عمران بن حطان الشيباني الوائليعبد الله بن يحيى بن عمرو بن الأسود (طالب الحق). من كندةالثورات[عدل]كانت لهم ثوراتهم وانتفاضاتهم الدائمة ضد الأمويين، ومن قبل عليّ.وأما حروبهم ضد جيش عليّ فهي:معركه النهروان - صفر 38هـ : بقيادة أول أمرائهم: عبد الله بن وهب الراسبي، وهزموا فيهاالدسكرة (بخراسان) - ربيع ثان 38 هـ : بقيادة أشرس بن عوف الشيباني، وهزموا فيهاماسبذان (بفارس) - جمادى الأولى 38 هـ : بقيادة هلال بن علفة، وهزموا فيهاجرجرايا (على نهر دجلة) - 38 هـ : ضد بقيادة الأشهب بن يشر البجليعلى أبواب الكوفة - رمضان 38 هـ : بقيادة أبو مريم -من بني سعد تميم - وهزموا فيهاولكنهم دبروا مكيده لاغتيال على واغتيال عمرو بن العاص وكذلك معاوية بن أبي سفيان. نجا عمرو ومعاوية وقتل علي بن أبي طالب على يد عبد الرحمن بن ملجم. وبعد مقتل عليّ، وتنازل ابنه الحسن عن الخلافة لمعاوية بدأت حرب الخوارج لأهل الشام وكادوا يهزمون جيش معاوية في أول لقاء لولا أنه استعان عليهم بأهل الكوفة،ثوراتهم على بني أمية:تمرد داخلي ضد بني أمية بدأ سنة 41 هـ بقيادة سهم بن غالب التميمي والخطيم الباهلي حتى سنة 46 هـ حيث قضى على هذا التمرد زياد بن أبيهفي أول شعبان 43 هـ خرج الخوارج بقيادة المستورد بن علفة وكان أميرهم، لملاقاة جيش معاويةفي سنة 50 هـ ثار بالبصرة جماعة بقيادة قربي الأزديفي سنة 58 هـ الخوارج من بني عبد القيس واستمرت ثورتهم حتى ذبحهم جيش عبد الله بن زيادفي سنة 59 هـ ثاروا بقيادة حبان بن ظبيان السلمي وقاتلوا حتى قتلوا جميعا عن "بانقيا" قرب الكوفةفي سنة 61 هـ وقعت المعركة التي قتل فيها أبو بلال مرداس بن أدية، وكان مقتله سببا في زيادة عدد أنصار الخوارجثم خرجوا بالبصرة بقيادة عروة بن أدية.وخرجوا بالبصرة بقيادة عبيدة بن هلالفي آواخر شوال سنة 64 هـ بدأت الثورة الكبرى للخوارج الأزارقة بقيادة نافع بن الأزرق وبدأت تلك الثورة بكسر أبواب سجون البصرة متجهين للأهوازفي سنة 65 هـ ثاروا باليمامة بقيادة أبو طالوتفي شوال 66 هـ حاربوا ضد جيش المهلب بن أبي صفرة شرق نهر دجيلفي سنة 67 هـ ثاروا بقيادة نجدة بن عامر فاستولوا على أجزاء من اليمن وحضرموت والبحرينفي أوائل سنة 68 هـ ثار الخوارج الأزارقة وهاجموا الكوفةفي سنة 69 هـ استولوا على نواح من أصفهان وبقيت تحت سلطانهم وقتا طويلافي سنة 69 هـ ثاروا بالأهواز بقيادة قطري بن الفجاءةفي آخر شعبان سنة 75 هـ حاربوا المهلب بن أبي صفرة ولما هزمهم انسحبوا لفارسفي صفر 76 هـ ثارو في "داريا" بقيادة الصالح بن مسرح وقاتلوا في أرض المدبح من أرض الموصلوفي سنة 76 هـ وسنة 77 هـ تمنكوا بقيادة شبيب بن يزيد بن نعيم من إيقاع عدة هزائم ضد جيوش الحجاج بن يوسف الثقفيثم تكررت ثورتهم بقيادة شوذب وحاربوا في الكوفة على عهد يزيد الثانيوفي عهد هشام بن عبد الملك ثاروا وحاربوا في الموصل بقيادة بهلول بن بسر ثم بقيادة الصحاري بن شبيب حيث حاربوا عند مناذر بنواحي خراسانفي سنة 127 هـ حارب الخوارج بقيادة الضحاك بن قيس الشيباني وكان عددهم مائة وعشرون ألفا من المقاتلين وحاربت في هذا الجيش نساء كثيرات وانتصروا على الأمويين في الكوفة (رجب 127 هـ) وبواسط (شعبان 127 هـ)في سنة 129 هـ ثاروا باليمن بقيادة عبد الله بن يحيى الكندي واستولوا على حضرموت واليمن وصنعاء وأرسلوا جيشا بقيادة أبو حمزة الشاري فدخل مكة وانتصر في المدينة إلى أن هزمه جيشٌ أموي جاءه من الشام في جمادى الأولى 130 هـ.ثورة الخوراج في شمال الأفريقي... فرت الخوراج إلى الجزائر وتونس وليبيا، وتجمعوا بشكل خاص في المغرب الأقصى وكانوا متعصبين لفكرتهم، شديدي التمسك بمبادئهم، نشروا مذاهبهم بين البربر وغيرهم، وساعد على ظهور الخوارج شعور معظم البربر بالظلم الذي كان يعاملهم به عمال بني أمية، وذلك الشعور بالغبن من عدم مساواتهم في التعامل ببقية المسلمين. استغل هذا الوضع رجل يدعى "مسيرة"، فقادهم بعد أن جمعهم للثورة على والي طنجة-عمرو المرادي- الذي كان شديدا يبطش بهم، فقتله، وولى خارجيا على طنجة يدعى عبد الأعلى بن جريح، وبعد احتلال طنجة توجه نحو السوس فاحتلها، وتقدم باتجاه القيروان.أدت هذه الثورات إلى إضعاف الدولة الأموية واستنزاف قواها ونمت من عدد الفرق والأحزاب المعارضة والمناهضة للأمويين واتسعت دائرة الثورة الخارجية بين الناس ولم تعد قاصرة على المؤمنين فقط بفكر الخوارج.أحاديث عن الخوارج[عدل]روى الإمام البخاري في صحيحه أنه قيل للصحابي الجليل سهل بن حنيف الأنصاري : هل سمعت النبي يقول في الخوارج شيئا؟ قال: سمعته يقول، وأهوى بيده قبل العراق: يخرج منه قوم يقرؤون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرَمِيّة.روى الإمام البخاري في صحيحه عن الصحابي الجليل أبي سعيدٍ الخُدْري أنه قال: بينما نحن عند رسول الله وهو يقسم قسماً -أي يقسم مالاً-، إذ أتاه ذو الخويصرة، وهو رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل! فقال: ويلك! ومن يعدل إذا لم أعدل، قد خبتُ وخسرتُ إن لم أكن أعدل. فقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه فأضرب عنقه؟ فقال: دَعهُ، فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم -أي من شدة عبادتهم-، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم -والترقوة هي العظمة الناتئة أعلى الصدر أي يقرأون القرآن ولا يفقهونه-، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية..قال أبو سعيد: فأشهدُ أني سمعت هذا الحديث من رسول الله ، وأشهدُ أن عليا بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه.روى الإمام البخاري في صحيحه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: إذا حدثتكم عن رسول الله حديثاً، فوالله لأن أَخِرّ من السماء أحبّ إليّ من أنْ أكذب عليه، وإني سمعت رسول الله يقول: سيخرج قومٌ في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قَتْلِهِم أجراً لِمَنْ قَتَلَهم يوم القيامة.روى الإمام الترمذي في سُننه بسند حسن عن الصحابي الجليل أبي أُمامة الأنصاري أنه رأى رؤوس الخوارج منصوبة في دمشق، فقال أبو أمامة -راوياً عن رسول الله -: كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قَتَلوه، ثم قرأ: ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه﴾ إلى آخر الآية. فقيل لأبي أمامة: أنت سمعته من رسول الله ؟ قال : لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً –حتى عدّ سبعاً– ما حَدّثْتُكُموه.وروى الإمام الهيثمي في المُجْمَع بسندٍ رجاله ثقات عن سعيد بن جهمان أنه أتى الصحابي الجليل عبد الله بن أبي أوفى -وكان ضريراً- فسلمّ عليه، فقال: من أنت؟فقال: أنا سعيد بن جهمان قال: ما فعل والدك؟ رد سعيد: قتلته الأزارقة -وهي من فرق الخوارج- فقال : لعن الله الأزارقة لعن الله الأزارقة، سمعت رسول الله يقول: كلاب النار فقال سعيد: الأزارقة وحدهم أو الخوارج كلها؟ قال بن أبي أوفى: بل الخوارج كلها فقال سعيد: فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم ويفعل فتناول بن أبي أوفى بيد سعيد بن جهمان فَغَمَزَها غمزة شديدة، ثم قال: يا ابن جهمان عليك بالسواد الأعظم، فإن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم -أي انصحه وأبلغه ظلم من تحت يديه- فإن قَبِلَ منك وإلا فَدَعْهُ فلست بأعلم منه.من أشعارهم[عدل]قال شاعرهم عيسى بن فاتك متحدثا عن انتصارهم في موقعة "آسك" التي خروجوا فيها أربعين رجل ليقابلوا جيشا لبني أمية تعداده ألفان:أألفـا مؤمـن فيمـا زعمتم ويهزمهم بآسك أربعوناكذبتم، ليس ذاك كما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنوناوقال شاعرهم عمران بن حطان:إني أدين بما دان الشراة به يوم النخيلة عند الجوسق الحزبوقال شاعرهم الوليد بن طريف:انا الوليد بن طريف الشاري جوركم أخرجني من داريوقال شاعرهم الصلت بن مرة:إني لأهونكم في الأرض مضطربا ما لي سوى فرسي والرمح من نشبوقال شاعرهم يزيد بن حبناء:دعي اللوم إن العيش ليس بدائم ولا تعجلي باللـوم يا أم عاصـمفإن عجلـت منـك الملامـة فاسمعي مقـالــة معنــى بحقـك عالــمولا تعذلينـا في الهديـة إنمــا تكون الهدايا من فضول المغانمفليـس بمهـد مـن يكـون نهــاره جلادا ويمسـى ليلـه غيـر نائـمالفرق[عدل]انقسم الخوارج في بعض المسائل والفروع وإن ظلوا مجتمعين على أصولهم الفكرية، فانقسموا إلى:الأزارقة[عدل]"مقال رئيسي: أزارقة"أتباع نافع بن الأزرق. قرروا أن "ديار مخالفيهم هي ديار كفر" فمن أقام بها فهو "كافر"، وقالوا أن "أطفال الكفار" سيدخلدون في النار، وأنكروا رجم الزاني، وأقروا الحد لقذف المحصنة دون قذف المحصن، وسووا في قطع يد السارق بين أن يكون المسروق قليل أو كثير.النجدات[عدل]أتباع نجدة بن عامر الحنفي. قالو أن الدين أمران:معرفة الله ومعرفة رسوله وتحريم دماء المسلمين وأموالهمالإقرار بما جاء من عند الله جملةوما عدا ذلك من الحلال والحرام والشرائع فالجاهل بها معذور لأنها ليست من الدين وقالوا بكفر المصر على الذنب والمعصية كبيرة كانت أم صغيرة.الصفرية[عدل]مقال رئيسي: صفريةأتباع زياد الأصفر أو النعمان بن الأصفر أو عبد الله بن صفار، وهم مثل الأزراقة، خالفوهم فقط في امتناعهم عن قتل أطفال المخالفين لهم في الاعتقاد.أنظر أيضا[عدل]ظهور الخوارجمصادر[عدل]تيارات الفكر الإسلامي: د.محمد عمارة - دار الشروق - الطبعة الثانية^ رواه البيهقي وابن أبي شيبة^ سؤال رقم 222934: لماذا حارب علي رضي الله عنه الخوارج؟ - موقع الإسلام سؤال و جواب^ الإسلام سؤال و جواب، سؤال رقم 224779، الخوارج فرقة ضالة، تظهر فترة بعد فترة، ويستمر ظهورها حتى خروج الدجال، "وروى أحمد (6952) والحاكم (8558) عن عَبْد اللهِ بْن عَمْرٍو قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ: (يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا قُطِعَ قَرْنٌ نَشَأَ قَرْنٌ، حَتَّى يَخْرُجَ فِي بَقِيَّتِهِمُ الدَّجَّالُ) وصححه الشيخ أحمد شاكر٠ فأفاد الحديث: أن الخوارج فرقة من فرق الأمة، وأنها سيستمر وجودها إلى آخر الزمان، غير أنها تظهر فترة بعد فترة، وكلما ظهرت طائفة منهم قُطعت، وانتهى أمرها، ثم تظهر طائفة أخرى.... وهكذا، حتى يخرج الدجال في آخرهم. وقد وردت في الخوارج نصوص كثيرة، وآثار عن السلف، تتحدث عن صفاتهم، وجملة ذلك: أنهم أحداث الأسنان (صغار السن)، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم [ أي: لا يفهمونه ولا يصل إلى قلوبهم، يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية، ثم لا يعودون فيه. يقتلون أهل الإيمان، ويدعون أهل الأوثان، ويطعنون على أمرائهم، ويشهدون عليهم بالضلال، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء، ولا يرون لأهل العلم والفضل مكانة، ويظنون أنهم أعلم منهم بالله ورسوله وكتابه، ويتشددون في العبادة، ويجتهدون فيها أشد الاجتهاد، ولكن مع جهل وقلة فقه، يكفرون كل من ارتكب كبيرة من المسلمين٠ فهذه صفاتهم كما جاءت في الأحاديث ، وذكرها العلما==لا خفاء أن البدع من حيث تصورها يعلم العاقل ذمها ، لأن اتباعها خروج عن الصراط المستقيم ورمي في عماية . وبيان ذلك من جهة النظر ، والنقل الشرعي العام .أما النظر فمن وجوه :أحدهما : أنه قد علم بالتجارب والخبرة السارية في العالم من أول الدنيا إلى اليوم أن العقول غير مستقلة بمصالحها ، استجلاباً لها ، أو مفاسدها ، استدفاعاً لها . لأنها إما دنيوية أو أخروية .فأما الدنيوية فلا يستقل باستدراكها على التفصيل البتة لا في ابتداء وضعها أولاً ، ولا في استدراك ما عسى أن يعرض في طريقها ، إما في السوابق ، وإما في اللواحق ، لأن وضعها أولاً لم يكن إلا بتعليم الله تعالى .لأن آدم عليه السلام لما أنزل إلى الأرض علم كيف يستجلب مصالح دنياه إذ لم يكن ذلك من معلومة أولاً ، إلا على قول من قال : إن ذلك داخل تحت مقتضى قول الله تعالى : " وعلم آدم الأسماء كلها " وعند ذلك يكون تعليماً غير عقلي . ثم توارثته ذريته كذلك في الجملة . لكن فرعت العقول من أصولها تفريعاً تتوهم استقلالها به .ودخل في الأصول الدواخل حسبما أظهرت ذلك أزمنة الفترات ، إذ لم تجر مصالح الفترات على استقامة ، لوجود الفتن والهرج ، وظهور أوجه الفساد .فلولا أن من الله على الخلق ببعثة الأنبياء لم تستقم لهم حياة ، ولا جرت أحوالهم على كمال مصالحهم وهذا معلوم بالنظر في أخبار الأولين والآخرين .وأما المصالح الأخروية ، فأبعد عن مصالح المعقول من جهة وضع أسبابها ، وهي العبادات مثلاً . فإن العقل لا يشعر بها على الجملة ، فضلاً عن العلم بها على التفصيل .ومن جهة تصور الدار الأخرى وكونها آتية فلا بد وأنها دار جزاء على الأعمال فإن الذي يدرك العقل من ذلك مجرد الإمكان أن يشعر بها .ولا يغترن ذو الحجى بأحوال الفلاسفة المدعين لإدراك الأحوال الأخروية بمجرد العقل ، قبل النظر في الشرع ، فإن دعواهم بألسنتهم في المسألة بخلاف ما عليه الأمر في نفسه . لأن الشرائع لم تزل واردة على بني آدم من جهة الرسل . والأنبياء أيضاً لم يزالوا موجودين في العالم وهم أكثر . وكل ذلك من لدن آدم عليه السلام إلى أن انتهت بهذه الشريعة المحمدية .غير أن الشريعة كانت إذا أخذت في الدروس بعث الله نبياً من أنبيائه يبين للناس ما خلقوا لأجله وهو التعبد لله . فلا بد أن يبقى من الشريعة المفروضة ، ما بين زمان أخذها في الاندراس وبين إنزال الشريعة بعدها ـ بعض الأصول المعلومة .فأتى الفلاسفة إلى تلك الأصول فتلقفوها أو تلقفوا منها ، فأرادوا أن يخرجوه على مقتضى عقولهم ، وجعلوا ذلك عقلياً لا شرعياً ، وليس الأمر كما زعموا .فالعقل غير مستقل البتة . ولا ينبني على غير أصل ، وإنما ينبني على أصل متقدم مسلم على الإطلاق . ولا يمكن في أحوال الآخرة قبلهم أصل مسلم إلا من طريق الوحي .ولهذا المعنى بسط سيأتي إن شاء الله .فعلى الجملة ، العقول لا تستقل بإدراك مصالحها دون الوحي . فالابتداع مضاد لهذا الأصل ، لأنه ليس له مستند شرعي بالفرض ، فلا يبقى إلا ما ادعوه من العقل . فالمبتدع ليس على ثقة من بدعته أن ينال بسبب العمل بها ، ما رام تحصيله من جهتها ، فصارت كالعبث .هذا إن قلنا : إن الشرائع جاءت لمصالح العباد .وأما على القول الآخر فأحرى أن لا يكون صاحب البدعة على ثقة منها ، لأنها إذ ذاك مجرد تعبد وإلزام من جهة الآمر للمأمور . والعقل بمعزل عن هذه الخطة حسبما تبين في علم الأصول . وناهيك من نحلة ينتحلها صاحبها في أرفع مطالبة لا ثقة بها ، ويلقي من يدها ما هو على ثقة منه .والثاني : أن الشريعة جاءت كاملة لا تحتمل الزيادة ولا النقصان ، لأن الله تعالى قال فيها : "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " .وفي حديث العرباض بن سارية :"وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب ، فقلنا : يا رسول الله ، إن هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا ؟ قال : تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ، ولا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ، ومن يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الراشدين من بعدي " الحديث .وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أتى ببيان جميع ما يحتاج إليه في أمر الدين والدنيا وهذا لا مخالف عليه من أهل السنة .فإذا كان كذلك ، فالمبتدع إنما محصول قوله بلسان حالة أو مقالة : إن الشريعة لم تتم ، وأنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراكها ، لأنه لو كان معتقداً لكمالها وتمامها من كل وجه ، لم يبتدع ولا استدرك عليها وقائل هذا ضال عن الصراط المستقيم .قال ابن الماجشون : سمعت مالكا يقول : من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ، لأن الله يقول : " اليوم أكملت لكم دينكم " فما لم يكن يومئذ ديناً ، فلا يكون اليوم ديناً .والثالث : أن المبتدع معاند للشرع ومشاق له ، لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقاً خاصة على وجوه خاصة ، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد وأخبر أن الخير فيها ، وأن الشر في تعديها ـ إلى غير ذلك ، لأن الله يعلم ونحن لا نعلم ، وأنه إنما أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين . فالمبتدع راد لهذا كله ، فإنه يزعم أن ثم طرقاً أخر ، ليس ما حصره الشارع بمحصور ، ولا ما عينه بمتعين ، كأن الشارع يعلم ، ونحن أيضاً نعلم . بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع ، أنه علم ما لم يعلمه الشارع .وهذا إن كان مقصوداً للمبتدع فهو كفر بالشريعة والشارع ، وإن كان غير مقصود فهو ضلال مبين .وإلى هذا المعنى أشار عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ، إذ كتب له عدي بن أرطأة يستشيره في بعض القدرية ، فكتب إليه :أما بعد ، فإني أوصيك يتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وترك ما أحدث المحدثون فيما قد جرت سنته وكفوا مؤنته ، فعليك بلزوم السنة ، فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق ، فارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم ، فإنهم على علم وقفوا ، وببصر نافذ قد كفوا وهم كانوا على كشف الأمور أقوى ، وبفضل كانوا فيه أحرى . فلئن قلتم : أمر حدث بعدهم ، ما أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سننهم ، ورغب بنفسه عنهم ، إنهم لهم السابقون ، فقد تكلموا منه بما يكفي ، ووصفوا منه ما يشفي ، فما دونهم مقصراً ، وما فوقهم محسر ، لقد قصر عنهم آخرون فغلوا وأنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم .ثم ختم الكتاب بحكم مسألته .فقوله فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها فهو مقصود الاستشهاد .والرابع : أن المبتدع قد نزل نفسه منزلة المضاهي للشارع ، لأن الشارع وضع الشرائع وألزم الخلق الجري على سننها ، وصار هو المنفرد بذلك ، لأنه حكم بين الخلق فيما كانوا فيه يختلفون . وإلا فلو كان التشريع من مدركات الخلق لم تزل الشرائع ، ولم يبق الخلاف بين الناس . ولا احتيج إلى بعث الرسل عليهم السلام .هذا الذي ابتدع في دين الله قد صير نفسه نظيراً ومضاهياً حيث شرع مع الشارع ، وفتح للاختلاف باباً ، ورد قصد الشارع في الانفراد بالتشريع وكفى بذلك .والخامس : أنه ابتاع للهوى لأن العقل إذا لم يكن متبعاً للشرع لم يبق له إلا الهوى والشهوة ، وأنت تعلم ما في اتباع الهوى وأنه ضلال مبين . ألا ترى قول الله تعالى : " يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب " .فحصر الحكم في أمرين لا ثالث لهما عنده ، وهو الحق والهوى ، وعزل العقل مجرداً إذ لا يمكن في العادة إلا ذلك . وقال : " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه " .فجعل الأمر محصوراً بين أمرين ، اتباع الذكر ، واتباع الهوى ، وقال : " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله " .وهي مثل ما قبلها . وتأملوا هذه الآية فإنها صريحة في أن من لم يتبع هدى الله في هوى نفسه ، فلا أحد أضل منه .وهذا شأن الميتدع ، فإنه اتبع هواه بغير هدى من الله . وهدى الله هو القرآن . وما بينته الشريعة وبينته الآية أن اتباع الهوى على ضربين :أحدهما : أن يكون تابعاً للأمر والنهي فليس بمذموم ولا صاحبه بضال . كيف وقد قدم الهدى فاستنار به في طريق هواه ، وهو شأن المؤمن التقي .والآخر : أن يكون هواه هو المقدم بالقصد الأول ، كان الأمر والنهي تابعين بالسنة إليه أو غير تابعين وهو المذموم .والمبتدع قدم هوى نفسه على هدى الله فكان أضل الناس وهو يظن أنه على هدى .وقد انجر هنا معنى يتأكد التنبيه عليه ، وهو أن الآية المذكورة عينت للاتباع في الأحكام الشرعية طريقين :أحدهما : الشريعة ، ولا مرية في أنها علم وحق وهدى ، والآخر : الهوى وهو المذموم ، لأنه لم يذكر في القرآن إلا في سياق الذم ، ولم يجعل ثم طريقاً ثالثاً . ومن تتبع الآيات ، ألفى ذلك كذلك .ثم العلم الذي أحيل عليه والحق الذي حمد إنما هو القرآن وما نزل من عند الله ، كقوله تعالى : "قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين" وقال بعد ذلك : "أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم " وقال : "قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين " . وهذا كله لاتباع أهوائهم في التشريع بغير هدى من الله ، وقال : "ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب " .وهو اتباع الهوى في التشريع ، إذ حقيقته افتراء على الله . وقال : "أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله " أي لا يهديه دون الله شيء . وذلك بالشرع لا بغيره وهو الهدى .وإذا ثبت هذا وأن الأمر دائر بين الشرع والهوى ، تزلزلت قاعدة حكم العقل المجرد ، فكأنه ليس للعقل في هذا الميدان مجال إلا من تحت نظر الهوى ، فهو إذاً اتباع الهوى بعينه في تشريع الأحكام .ودع النظر العقلي في المعقولات المحضة فلا كلام فيه هنا ، وإن كان أهله قد زلوا أيضاً بالابتداع فإنما زلوا من حيث ورود الخطاب ومن حيث التشريع ، ولذلك عذر الجميع قبل إرسال الرسل ، أعني في خطئهم في التشريعات والعقليات ، حتى جاءت الرسل فلم يبق لأحد حجة يستقيم إليها "رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل " ولله الحجة البالغة .فهذه قاعدة ينبغي أن تكون من بال الناظر في هذا المقام ، وإن كانت أصولية فهذه نكتتها مستنبطة من كتاب الله . انتهى .فصل في النقل الوجه الأول[عدل]وأما النقل فمن وجوه :أحدهما : ما جاء في القرآن الكريم مما يدل على ذم من ابتدع في دين الله في الجملة .فمن ذلك قول الله تعالى : " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله " فهذه الآية أعظم الشواهد . وقد جاء في الحديث تفسيرها ، فصح " من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله " قال : فإذا رأيتهم فاعرفيهم" .وصح عنها أنها قالت : " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : " هو الذي أنزل عليك الكتاب " إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم" .وهذا التفسير مبهم ، ولكنه جاء في رواية عن عائشة أيضاً قالت :" تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية : " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات " الآية ـ قال : فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه ، فهم الذين عنى الله فاحذروهم " وهذا أبين لأنه جعل علامة الزيغ الجدال في القرآن . وهذا الجدال مقيد باتباع المتشابه .فإذاً الذم إنما لحق من جادل فيه بترك المحكم ـ وهو أم الكتاب ومعظمه ـ والتمسك بمتشابهه . ولكنه بعد مفتقر إلى تفسير أظهر . فجاء " عن أبي غالب واسمه حزور قال : كنت بالشام فبعث المهلب سبعين رأساً من الخوارج فنصبوا على درج دمشق ، فكنت على ظهر بيت لي فمر أبو أمامة فنزلت فاتبعته ، فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال : سبحان الله ! ما يصنع السلطان ببني آدم ! ـ قالها ثلاثاً ـ كلاب جهنم كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل السماء ـ ثلاث مرات ـ خير قتلى من قتلوه ، طوبى لمن قتلهم أو قتلوه . ثم التفت إلي فقال : أبا غالب إنك بأرض هم بها كثير فاعاذك الله منهم قلت : رأيتك بكيت حين رأيتهم قال : بكيت رحمة حين رأيتهم كانوا من أهل الإسلام ، هل تقرأ سورة آل عمران ؟ قلت نعم : فقرأ : " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب " حتى بلغ : " وما يعلم تأويله إلا الله " وإن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ بهم ثم قرأ : " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " إلى قوله " ففي رحمة الله هم فيها خالدون " قلت : هم هؤلاء يا أبا أمامة ؟ قال : نعم . قلت من قبلك تقول أو شيء سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : إني إذا لجريء ، بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا مرة ولا مرتين ـ حتى عد سبعاً ـ ثم قال :إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن هذه الأمة تزيد عليها فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم قلت : يا أبا أمامة ألا ترى ما فعلوا ؟ قال : " عليه ما حمل وعليكم ما حملتم " " خرجه إسماعيل القاضي وغيره .وفي رواية قال : قال " ألا ترى ما فيه السواد الأعظم " وذلك في أول خلافة عبد الملك والقتل يومئذ ظاهر . قال : عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وخرجه الترمذي مختصراً وقال فيه : حديث حسن ، وخرجه الطحاوي أيضاً باختلاف في بعض الألفاظ وفيه فقيل له : يا أبا أمامة تقول لهم هذا القول ثم تبكي ! ـ يعني قوله : شر قتلى ـ إلى آخره ـ قال : رحمة لهم إنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم تلا : " هو الذي أنزل عليك الكتاب " حتى ختمها . ثم قال : هم هؤلاء ثم تلا هذه الآية : " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " حتى ختمها . ثم قال : هم هؤلاء .وذكر الآجري عن طاوس قال : ذكر لابن عباس الخوارج وما يصيبهم عند قراءة القرآن ، فقال يؤمنون بمحكمه ، ويضلون عند متشابهه . وقرأ : " وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به " .فقد ظهر بهذا التفسير أنهم أهل البدع ، لأن أبا أمامة رضي الله عنه جعل الخوارج داخلين في عموم الآية ، وأنها تتنزل عليهم . وهم من أهل البدع عند العلماء ، إما على أنهم خرجوا ببدعتهم عن أهل الإسلام ، وإما على أنهم من أهل الإسلام لم يخرجوا عنهم ، على اختلاف العلماء فيهم .وجعل هذه الطائفة ممن في قلوبهم زيغ فزيغ بهم . وهذا الوصف موجود في أهل البدع كلهم ، مع أن لفظ الآية عام وفي غيرهم ممن كان على صفاتهم .ألا ترى أن صدر هذه السورة غنما نزل في نصارى نجران ومناظرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتقادهم في عيسى عليه السلام ، حيث تأولوا عليه أنه الإله أو أنه ابن الله أو أنه ثالث ثلاثة ، بأوجه متشابهة وتركوا ما هو الواضح في عبوديته حسبما نقله أهل السير! ثم تأوله العلماء من السلف الصالح على قضايا دخل أصحابها تحت حكم اللفظ كالخوارج فهي ظاهرة في العموم .ثم تلا أبو أمامة الآية الأخرى ، وهي قوله سبحانه : " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " إلى قوله : " ففي رحمة الله هم فيها خالدون " وفسرها بمعنى ما فسر به الآية الأخرى ، فهي الوعيد والتهديد لمن تلك صفته ، ونهى المؤمنين أن يكونوا مثلهم .ونقل عبيد عن حميد بن مهران قال : سألت الحسن كيف يصنع أهل هذه الأهواء الخبيثة بهذه الآية في آل عمران : " ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات " قال : نبذوها ورب الكعبة وراء ظهورهم .وعن أبي أمامة أيضاً قال : هم الحرورية .وقال ابن وهب : سمعت مالكا يقول : ما آية في كتاب الله أشد على أهل الاختلاف من أهل الأهواء من هذه الآية : " يوم تبيض وجوه " إلى قوله : " بما كنتم تكفرون " قال مالك : فاي كلام أبين من هذا ؟ فرأيته يتأولها لأهل الأهواء . ورواه ابن القاسم وزاد : قال لي مالك : إنما هذه الآية لأهل القبلة . وما ذكره في الآية قد نقل عن غير واحد كالذي تقدم للحسن .وعن قتادة في قوله تعالى : " كالذين تفرقوا واختلفوا " يعني أهل البدع .وعن ابن عباس في قوله : " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه " قال : تبيض وجوه أهل السنة ، وتسود وجوه أهل البدعة .ومن الآيات قوله تعالى : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون " فالصراط المستقيم هو سبيل الله الذي دعا عليه وهو السنة ، والسبل هي سبل الاختلاف الحائدين عن الصراط المستقيم وهم أهل البدع . وليس المراد سبل المعاصي ، لأن المعاصي من حيث هي معاص لم يضعها أحد طريقاً تسلك دائماً على مضاهاة التشريع . وإنما هذا الوصف خاص بالبدع المحدثات .ويدل على هذا ما روى إسماعيل عن سليمان بن حرب ، قال : حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبد الله قال :"خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطاً طويلاً ، وخط لنا سليمان خطاً طويلاً ، وخط عن يمينه وعن يساره فقال : هذا سبيل الله ثم خط لنا خطوطاً عن يمينه ويساره وقال : هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم تلا هذه الآية : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل " ـ يعني الخطوط ـ "فتفرق بكم عن سبيله" ".وعن عمر بن سلمة الهمداني قال : كنا جلوساً في حلقة ابن مسعود في المسجد وهو بطحاء قبل أن يحصب . فقال له عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، وكان أتى غازياً : ما الصراط المستقيم يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : هو ورب الكعبة الذي ثبت عليه أبوك حتى دخل الجنة . ثم حلف على ذلك ثلاث أيمان ولاء ، ثم خط في البطحاء ، خطاً بيده وخط بجنبيه خطوطاً وقال : ترككم نبيكم صلى الله عليه وسلم على طرفه وطرفه الآخر في الجنة ، فمن ثبت عليه دخل الجنة ، ومن أخذ في هذه الخطوط هلك .وفي رواية : يا أبا عبد الرحمن ، ما الصراط المستقيم ؟ قال : تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدناه وطرفه في الجنة ، وعن يمينه جواد وعن يساره جواد ؟ وعليها رجال يدعون من مر بهم : هلم لك ، فمن أخذ منهم في تلك الطرق انتهت به إلى النار ، ومن استقام إلى الطريق الأعظم أنتهى به إلى الجنة . ثم تلا ابن مسعود : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه " الآية كلها .وعن مجاهد في قوله : " ولا تتبعوا السبل " قال : البدع والشبهات .وعن عبد الرحمن بن مهدي : قد سئل مالك بن أنس عن السنة قال : هي ما لا إسم له غير السنة ، تلا : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " .قال بكر بن العلاء : يريد ـ إن شاء الله ـ حديث ابن مسعود"أن النبي صلى الله عليه وسلم خط له خطاً" ، وذكر الحديث .فهذا التفسير يدل على شمول الآية لجميع طرق البدع لا تحتص ببدعة دون أخرى .ومن الآيات قول الله تعالى : " وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين " فالسبيل القصد هو طريق الحق ، وما سواه جار عن الحق ، أي عادل عنه ، وهي طرق البدع والضلالات ، أعاذنا الله من سلوكها بفضله . وكفى بالجائر أن يحذر منه . فالمساق يدل على التحذير والنهي .وذكر ابن وضاح قال : سئل عاصم بن بهدلة وقيل له : أبا بكر ، هل رأيت قول الله تعالى : " وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين " قال : حدثنا أبو وائل عن عبد الله بن مسعود قال :" خط عبد الله خطاً مستقيماً وخط خطوطاً عن يمينه وخطوطاً عن شماله ، فقال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا ، فقال للخط المستقيم : هذا سبيل الله وللخطوط التي عن يمينه وشماله : هذه سبل متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعوإليه" والسبيل مشتركة قال الله تعالى : " وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه " إلى آخرها .عن التستري : قصد السبيل طريق السنة ، ومنها جائر والتقصير ، وذلك يفيد أن الجائر هو الغالي أو المقصر ، وكلاهما من أوصاف البدع .وعن علي رضي الله عنه أنه كان يقرؤها و منكم جائر . قالوا : يعني هذه الأمة ، فكأن هذه الآية مع الآية قبلها يتواردان على معنى واحد .ومنها قوله تعالى : "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون" .هذه الآية قد جاء تفسيرها في الحديث من طريق عائشة رضي الله عنها ، قالت : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عائشة "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا " من هم ؟ قلت : الله وسوله أعلم . قال هم أصحاب الأهواء وأصحاب البدع وأصحاب الضلالة من هذه الأمة ، يا عائشة إن لكل ذنب توبة ، ما خلا أصحاب الأهواء والبدع ليس لهم توبةً ، وأنا بريء منهم وهم مني برآء." ؟ .قال ابن عطية : هذه الآية نعم أهل الأهواء والبدع الشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدال والخوض في الكلام . هذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد . ويريد ـ والله أعلم ـ بأهل التعمق في الفروع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في فصل ذم الرأي من كتاب العلم له ، وسيأتي ذكره بحول الله .وحكى ابن بطال في شرح البخاري عن أبي حنيفة أنه قال : لقيت عطاء بن أبي رباح بمكة فسألته عن شيء فقال : من أين أنت ؟ قلت : من أهل الكوفة ، قال : أنت من أهل القرية الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً ؟ قلت : نعم ، قال : من أي الأصناف أنت ، قلت : ممن لا يسب السلف ، ويؤمن بالقدر ولا يكفر أحداً بذنب ، فقال عطاء : عرفت فالزم .وعن الحسن قال : خرج علينا عثمان بن عفان رضي الله عنه يوماً يخطبنا ، فقطعوا عليه كلامه ، فتراموا بالبطحاء ، حتى جعلت ما أبصر أديم السماء ، قال : وسمعنا صوتاً من بعض حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فقيل : هذا صوت أم المؤمنين ، قال : فسمعتها وهي تقول : ألا إن نبيكم قد برىء ممن فرق دينه واحتزب ، وتلت : "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء " .قال القاضي إسماعيل : أحسبه يعني بقوله : أم المؤمنين أم سلمة ، وأن ذلك قد ذكر في يعض الحديث ، وقد كانت عائشة في ذلك الوقت حاجة .وعن أبي هريرة أنها نزلت في هذه الأمة . وعن أبي أمامة هم الخوارج .قال القاضي ظاهر القرآن يدل على أن كل من ابتدع في الدين بدعة من الخوارج وغيرهم فهو داخل في هذه الآية ، لأنهم إذا ابتدعوا تجادلوا وتخاصموا وتفرقوا وكانوا شيعاً .ومنها قوله تعالى : " ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون " .قرىء فارقوا دينهم وفسر عن أبي هريرة أنهم الخوارج . ورواه أبو أمامة مرفوعاً.وقيل : هم أصحاب الأهواء والبدع . قالوا : روته عائشة رضي الله عنها مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وذلك لأن هذا شأن من ابتدع حسبما قاله إسماعيل القاضي وكما تقدم في الآي الأخر .ومنها قوله تعالى : "قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون" .فعن ابن عباس أن لبسكم شيعاً هو الأهوء المختلفة ، ويكون على هذا قوله : " ويذيق بعضكم بأس بعض " تكفير البعض للبعض حتى يتقاتلوا ، كما جرى للخوارج حين خرجوا على أهل السنة والجماعة . وقيل معنى "أو يلبسكم شيعا " ما فيه إلباس من الاختلاف .وقال مجاهد وأبو العالية : إن الآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم . قال أبو العالية : هن أربع ، ظهر اثنتان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ، فألبسوا شيعاً وأذيق بعضكم بأس بعض ، وبقيت اثنتان ، فهما ولا بد واقعتان ، الخسف من تحت أرجلكم والمسخ من فوقكم ، وهذا كله صريح في أن اختلاف الأهواء مكروه غير محبوب ومذموم غير محمود .وفيما نقل عن مجاهد في قول الله : "ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم" قال في المختلفين : إنهم أهل الباطل . "إلا من رحم ربك " قال : فإن أهل الحق ليس فيهم اختلاف .وروي عن مطرف بن الشخير أنه قال : لو كانت الأهواء واحداً لقال القائل : لعل الحق فيه . فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرق .وعن عكرمة " ولا يزالون مختلفين " يعني في الأهواء "إلا من رحم ربك " هم أهل السنة .ونقل أبو بكر ثابت الخطيب عن منصور بن عبد الله بن الرحمن قال : كنت جالساً عند الحسن ورجل خلفي قاعد فجعل يأمرني أن أسأله عن قول الله : "ولا يزالون مختلفين" قال : نعم لا يزالون مختلفين على أديان شتى إلا من رحم ربك فمن رحم غير مختلف .وروى ابن وهب ، عن عمر بن عبد العزيز ، ومالك بن أنس أن أهل الرحمة لا يختلفون .ولهذه الآية بسط يأتي بعد إن شاء الله .وفي البخاري عن عمرو عن مصعب قال : سألت أبي عن قوله تعالى : "قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا" هم الحرورية ؟ قال : لا : هم اليهود والنصارى ، أما اليهود فكذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، وأما النصارى فكذبوا بالجنة وقالوا : لا طعام فيها ولا شراب . والحرورية "الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه" وكان شعبه يسميهم الفاسقين .وفي تفسير سعيد بن منصور ، عن مصعب بن سعد قال : قلت لأبي : "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا " أهم الحرورية ؟ قال : لا ! أولئك أصحاب الصوامع . ولكن الحرورية الذين قال الله فيهم : "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم " .وخرج عبد بن حميد في تفسيره هذا المعنى بلفظ آخر عن مصعب بن سعد فأتى على هذه الآية : "قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا" إلى قوله : " يحسنون صنعا " قلت : أهم الحرورية ؟ قال : لا ! هم اليهود والنصارى ، أما اليهود فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا : ليس فيها طعام ولا شراب ، ولكن الحرورية : "الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض "فالأول : لأنهم خرجوا عن طريق الحق بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهم تأولوا التأويلات الفاسدة ، وكذا فعل المبتدعة وهو بابهم الذي دخلوا فيه .والثاني : لأنهم تصرفوا في أحكام القرآن والسنة هذا التصرف .فأهل حروراء وغيرهم من الخوارج قطعوا قوله تعالى : "إن الحكم إلا لله" عن قوله : "يحكم به ذوا عدل " وغيرهما .وكذا فعل سائر المبتدعة حسبما يأتيك بحول الله .ومنه روى عمرو بن مهاجر قال : بلغ عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن غيلان القدري يقول في القدر ، فيعث إليه فحجبه أياماً ، ثم أدخله عليه فقال يا غيلان! ما هذا الذي بلغني عنك ؟ قال عمرو بن مهاجر : فأشرت إليه ألا يقول شيئاً . قال فقال : نعم يا أمير المؤمنين : إن الله عز وجل يقول "هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا * إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا" "إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا" قال عمر إقرأ إلى آخر السورة : "وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما * يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما" ثم قال : ما تقول يا غيلان ؟ قال أقول : قد كنت أعمى فبصرتني ، وأصم فأسمعتني ، وضالاً فهديتني . فقال عمر : اللهم إن كان عبدك غيلان صادقاً وإلا فاصلبه ! قال فأمسك عن الكلام في القدر فولاه عمر بن عبد العزيز دار الضرب بدمشق ، فلما مات عمر بن عبد العزيز وأفضت الخلافة إلى هشام تكلم في القدر ، فبعث إليه هشام فقطع يده ، فمر به رجل والذباب على يده ، فقال : يا غيلان! هذا قضاء وقدر . قال : كذبت لعمر الله ما هذا قضاء ولا قدر . فبعث إليه هشام فصلبه .والثالث : لأن الحرورية جردوا السيوف على عباد الله وهو غاية الفساد في الأرض ، وذلك كثير من أهل البدع شائع ، وسائرهم يفسدون بوجوه من إيقاع العداوة والبغضاء بين أهل الإسلام .وهذه الأوصاف الثلاثة تقتضيها الفرقة التي نبه عليها الكتاب والسنة كقوله تعالى : "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا " وقوله تعالى : "إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا" وأشباه ذلك .وفي الحديث : إن الأمة تتفرق على بضع وسبعين فرقة .وهذا التفسير في الرواية الأولى لمصعب بن سعد أيضاً فقد وافق أباه على المعنى المذكور .ثم فسر سعد بن أبي وقاص في رواية سعيد بن منصور : أن ذلك بسبب الزيغ الحاصل فيهم : وذلك قوله تعالى : "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" وهو راجع إلى آية أل عمران في قوله : "فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه" . الآية ، فإنه أدخل رضي الله عنه الحرورية في الآيتين بالمعنى ، وهو الزيغ في إحداهما ، والأوصاف المذكورة في الأخرى لأنها فيهم موجودة . فآية الرعد تشمل بلفظها ، لأن اللفظ فيها يقتضي العموم لغةً ، وإن حملناها على الكفار خصوصاً فهي تعطي أيضاً فيهم حكماً من جهة ترتيب الجزاء على الأوصاف المذكورة حسبما هو مبين في الأصول . وكذلك آية الصف لأنها خاصة بقوم موسى عليه السلام . ومن هنا كان شبعة يسميهم الفاسقين ـ أعني الحرورية ـ لأن معنى الآية واقع عليهم . وقد جاء فيها : "والله لا يهدي القوم الفاسقين" والزيغ أيضاً كان موجوداً فيهم ، فدخلوا في معنى قوله : "فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم" ومن هنا يفهم أنها لا تختص من أهل البدعة بالحرورية ، بل تعم كل من اتصف بتلك الأوصاف التي أصلها الزيغ ، وهو الميل عن الحق ابتاعاً للهوى . وإنما فسرها سعد رضي الله عنه بالحرورية لأنه إنما سئل عنهم على الخصوص والله أعلم ، لأنهم أول من ابتدع في دين الله ، فلا يقتضي ذلك تخصيصاً .وأما المسؤال عنها أولاً ، وهي آية الكهف ، فإن سعداً نفى أن تشمل الحرورية .وقد جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسر الأخسرين أعمالاً بالحرورية أيضاً . فروى عبد بن حميد عن ابن الطفيل قال : قام ابن الكواء إلى علي فقال : يا أمير المؤمنين ! من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ؟ قال : منهم أهل حروراء وهو أيضاً منقول في تفسير سفيان الثوري . وفي جامع ابن وهب أنه سأله عن الآية فقال له : ارق إلي أخبرك ـ وكان على المنبر ـ فرقى إليه درجتين ، فتناوله بعصا كانت في يده ، فجعل يضربه بها ، ثم قال له علي : أنت وأصحابك . وخرج عبد بن حميد أيضاً عن محمد بن جبير بن مطعم قال : أخبرني رجل من بني أود أن علياً خطب الناس بالعراق وهو يسمع ، فصاح به ابن الكواء من أقصى المسجد فقال : يا أمير المؤمنين ! من الأخسرين أعمالاً ؟ قال : أنت . فقتل ابن الكواء يوم الخوارج . ونقل بعض أهل التفسير أن ابن الكواء سأله فقال : أنتم أهل حروراء ، وأهل الرياء ، والذين يحبطون الصنيعة بالمنة . فالرواية الأولى تدل على أن أهل حروراء بعض من شملته الآية .ولما قال سبحانه في وصفهم : "الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا" وصفهم بالضلال مع ظن الاهتداء ، دل على أنهم المبتدعون في أعمالهم عموماً ، كانوا من أهل الكتاب أولاً ، من حيث قال النبي : "كل بدعة ضلالة" وسيأتي شرح ذلك بعون الله . فقد يجتمع التفسيران في الآية : تفسير سعد بأنهم اليهود والنصارى ، وتفسير علي بأنهم أهل البدعة . لأنهم قد اتفقوا على الابتداع ولذلك فسر كفر النصارى بأنهم تأولوا في الجنة غير ما هي عليه ، وهو التأويل بالرأي . فاجتمعت الآيات الثلاث على ذم البدعة ، وأشعر كلام سعد ين أبي وقاص بأن كل آية اقتضت وصفاً من أوصاف المبتدعة فهم مقصدون بما فيها من الذم والخزي وسوء الجزاء إما بعموم اللفظ وإما بمعنى الوصف .وروى ابن وهب "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بكتاب في كتف فقال :كفى بقوم حمقاً ـ أو قال ضلالاً ـ أن يرغبوا عما جاءهم به نبيهم إلى غير نبيهم ، أو كتاب إلى غير كتابهم فنزلت : "أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم " " .وخرج عبد الحميد عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من رغب عن سنتي فليس مني ثم تلا هذه الآية : "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" إلى آخر الآية " .وخرج هو وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في قول الله : "علمت نفس ما قدمت وأخرت" قال : ما قدمت من عمل خيرأو شر ، وما أخرت من سنة يعمل بها من بعده . وهذا التفسير قد يحتاج إلى تفسير . فروي عن عبد الله قال : ما قدمت من خير وما أخرت من سنة صالحة يعمل بها من بعدها ، فغن له مثل أجر من عمل بها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً ، وما أخرت من سنة سيئة ، كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً : أخرجه ابن مبارك وغيره .وجاء عن سفيان بن عيينة وأبي قلابة وغيرهما أنهم قالوا : كل صاحب بدعة أو فرية ذليل . واستدلوا بقول الله تعالى : "إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين " .وخرج ابن وهب عن مجاهد في قول الله : "إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم" يقول : ما قدموا من خير ، وآثارهم التي أورثوا الناس بعدهم من الضلالة .وخرج أيضاً عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين أنه قال : إني أرى أسرع الناس ردةً ، أصحاب الأهواء : "وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره" .وذكر الآجري عن أبي الجوزاء أنه ذكر أصحاب الأهواء فقال : والذي نفس أبي الجوزاء بيده لأن تمتلىء داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني رجل منهم ، ولقد ، دخلوا في هذه الآية : "ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله" إلى قوله : "إن الله عليم بذات الصدور" .والآيات المصرحة والمشيرة إلى ذمهم والنهي عن ملابسة أحوالهم كثيرة ، فلنقتصر على ما ذكرنا ، ففيه ـ إن شاء الله ـ الموعظة لمن اتعظ ، والشفاء لما في الصدور .فصل الوجه الثاني من النقل[عدل]ما جاء في الأحاديث المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهي كثيرة تكاد تفوت الحصر إلا أنا نذكر منها ما تيسر مما يدل على الباقي ونتحرى في ذلك ـ بحول الله ـ ما هو أقرب إلى الصحة .فمن ذلك ما في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" وفي رواية لـمسلم :" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وهذا الحديث عده العلماء ثلث الإسلام ، لأنه جمع وجه المخالفة لأمره عليه السلام . ويستوي في ذلك ما كان بدعة أو معصية .وخرج مسلم ، عن جابر بن عبد الله "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته :أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة " .وفي رواية قال : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ، يحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول : من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وخير الحديث كتاب الله ، وخير الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة" .وفي رواية للـنسائي "وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة في النار" .وذكر أن عمر رضي الله عنه كان يخطب بهذه الخطبة . وعن ابن مسعود موقوفاً ومرفوعاً : أنه كان يقول :إنما هما اثنتان ـ الكلام ، والهدى ـ فأحسن الكلام كلام الله ، وأحسن الهدى هدى محمد ، ألا وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن شر الأمور محدثاتها ، إن كل محدثة بدعة . وفي لفظ غير أنكم ستحدثون ويحدث لكم ، فكل محدثة ضلالة وكل ضلالة في النار كان ابن مسعود يخطب بهذا كل خميس .وفي رواية أخرى عنه : إنما هما اثنتان ـ الهدى والكلام ـ فأفضل الكلام ـ أو أصدق الكلام ـ كلام الله ، وأحسن الهدى هدى الله بل محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، ألا لا يتطاولن عليكم الأمر فتقسوا قلوبكم ، ولا يلهينكم الأمل ، فإن كل ما هو آت قريب ، ألا إن بعيداً ما ليس آتياً .وفي رواية أخرى عنه : أحسن الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها ، و " إنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين " .وروى ابن ماجة مرفوعاً عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إياكم ومحدثات الأمور ، فإن شر الأمور محدثاتها ، وإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة" والمشهور أنه موقوف على ابن مسعود .وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من يتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً . ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من يتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً" .وفي الصحيح أيضاً عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال :"من سن سنة خير فاتبع عليها فله أجره . ومثل أجور من أتبعه غير منقوص من أجورهم شيء ومن سن سنة شر فاتبع عليها كان عليه وزره ومثل أوزار من اتبعه غير منقوص من أوزارهم شيء" خرجه الترمذي .وروى الترمذي أيضاً وصححه ، وأبو داود وغيرهما عن العرباض بن سارية قال :"صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظةً بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب . فقال قائل : يا رسول الله ؟ كأن هذا موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة لولاة الأمر وإن كان عبداً حبشياً . فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة وكل ضلالة " وروى على وجوه من طرق .وفي الصحيح "عن حذيفة أنه قال :يا رسول الله ! هل بعد هذا الخير شر ؟ قال : نعم قوم يستنون بغير سنتي ، ويهتدون بغير هديي قال فقلت : هل بعد ذلك الشر من شر ؟ قال : نعم دعاة على نار جهنم من أجابهم قذفوه فيها قلت : يا رسول الله ، صفهم لنا . قال نعم هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا قلت : فما تأمرني إن أدركت ذلك ؟ قال : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت : فإن لم يكن إمام ولا جماعة ؟ قال : فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدرك الموت وأنت على ذلك" وخرجه البخاري على نحو آخر .وفي حديث الصحيفة :" المدينة حرم ما بين عير إلى ثور من أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً"وهذا الحديث في سياق العموم فيشمل كل حدث أحدث فيها مما ينافي الشرع . والبدع من أقبح الحدث . وقد استدل به مالك في مسألة تأتي في موضعها بحول الله . وهو وإن كان مختصاً بالمدينة فغيرها أيضاً يدخل في المعنى .وفي الموطأ من حديث أبي هريرة :"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة : فقال : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" الحديث ـ إلى أن قال فيه "فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال ، أناديهم ألا هلم ! ألا هلم ! فيقال : أنهم قد بدلوا بعدك . فأقول : فسحقاً ! فسحقاً! فسحقاً " حمله جماعة من العلماء على أنهم أهل البدع ، وحمله آخرون على المرتدين عن الاسلام . والذي يدل على الأول ما خرجه خثيمة بن سليمان عن يزيد الرقاشي قال : سألت أنس بن مالك فقلت : إن ها هنا قوماً يشهدون علينا بالكفر والشرك ، ويكذبون بالحوض والشفاعة ، فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئاً ؟ قال : نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

"بين العبد والكفر ـ أو الشرك ـ ترك الصلاة ، فإذا تركها فقد أشرك . وحوضي كما بين أيلة إلى مكة أباريقه كنجوم السماء ـ أو قال : كعدد نجوم السماء ـ له ميزابان من الجنة ، كلما نضب أمداه ، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً ، وسيرده أقوام ذابلة شفاههم فلا يطعمون منه قطرة واحدة . من كذب به اليوم لم يصب منه الشراب يومئذ" فهذا الحديث على أنهم من أهل القبلة . فنسبتهم أهل الإسلام إلى الكفر من أوصاف الخوارج ، والتكذيب بالحوض من أوصاف أهل الاعتزال وغيرهم . مع ما في حديث الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلم : "ألا هلم" لأنه عرفهم بالغرة والتحجيل الذي جعله من خصائص أمته ، وإلا فلو لم يكونوا من الأمة لم يعرفهم بالعلامة المذكورة .وصح من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال :"قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظة فقال : إنكم محشورون إلى الله حفاةً عراةً غرلا "كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين" قال ـ أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ـ وإنه يستدعى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول كما قال العبد الصالح : "وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم" فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم" .ويحتمل هذا الحديث أن يراد به أهل البدع كحديث الموطأ ، ويحتمل أن يراد به من ارتد بعد النبي صلى الله عليه وسلم .وفي الترمذي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"تفرقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى مثل ذلك ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" حسن صحيح .وفي الحديث روايات أخرى سيأتي ذكرها والكلام عليها إن شاء الله . ولكن الفرق فيها عند أكثر العلماء فرق أهل البدع . وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال :"إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" وهو آت على وجوه كثيرة في البخاري وغيره .وفي مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال :" من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن ، فإن الله عز وجل شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ، وأنهن من سنن الهدى ، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ، ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لضللتم " الحديث .فتأملوا كيف جعل ترك السنة ضلالة ! وفي رواية :"لو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم" وهو أشد في التحذير .وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :"إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ـ وفي رواية فيه الهدى ـ من استمسك به وأخذ به كان على الهدى . ومن أخطأه ضل وفي رواية : من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة" .ومما جاء في هذا الباب أيضاً ما خرج ابن وضاح ونحوه لابن وهب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" سيكون في أمتي دجالون كذابون يأتونكم ببدع من الحديث لم تسمعوه أنتم ولا آباؤهم ، فإياكم إياهم لا يفتنونكم" .وفي الترمذي أنه عليه الصلاة والسلام قال :"من أحيا سنةً من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل أجر من عمل بها من غير أن يتقص ذلك من أجورهم شيئاً ، ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل وزر من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئاً" حديث حسن .ولابن وضاح وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها :" من أتى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الاسلام " .===========طوام أبي إسحاق الحويني - هداه الله - :
(1)تكفير المُصِرِّ على المعصيةصوتياتكفير المُصِرِّ على المعصية.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال -هداه الله (أما الرجل المُصِرّ على المعصية، وهو يعلم أنها معصية، فهذا مستحل، هذا مستحل، وهذا كفره ظاهر، كأن يقول: "الرّبا أنا أعلم أنه حرام لكنني سآكله، والزنا حرام لكنني سأفعله"، هذا مستحّل واضح الاستحلال فيه، فلا شك في كفر مثل هذا الرجل) اهـ المصدر: آخر شريط "شروط العمل الصالح"إصراره على تكفير المُصِرِّ على المعصية والطعن في نوايا من رد عليه من العلماءصوتياإصراره وإصراره على تكفير مرتكب الكبيرة !!أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (أيها الإخوة: بعض من لم يحسن الفهم، مع ما أراه من القرائن الظاهرة من سوء القصد، أشاعوا عني مقالةً ما اعتقدتهابقلبي يومًا من الأيام، ولا تلفظ بها لساني ولا في الخلوات، فضلاً عن هذه المشاهد.هذه المقالة الفاجرة، الآثمة، تقول: إنني أكفر المسلمين بالكبيرة !فأنا أنشد طلاب العلم الذين يسمعونني منذ قُرابة خمسٍ وعشرين سنة، وأنا أخطب على المنابر، هل سمعوا مني في يوم من الأيام أنني قلت: إن فاعل الكبيرة كافر ؟!فوالله ما اعتقدتها يومًا من الأيام، حتى وأنا حَدَث في الطلب.إنما غرهم عبارة سمعوها، مع ما أراه من القرائن الظاهرة من سوء القصد، سمعوا مقالة لي هي:أنني قلت: "إن المُصِر مستحل". ثم ضربت مثلاً فقلت: "لو قال رجلٌ: إن الله - عز وجل - حرّم الربا، ولكني آكله، فهذا كافر لا إشكال في كفره". هذه العبارة التي قلتها.قالوا : المصر مستحل !! وهذا لم يقل به أحد.أنا ما تكلمت عن من هو المصر، وما ورد في كلامي أصلاً تعريف المصر، لكن إذا كان الكلام مجملاً (وهو ده بقى كلام أهل العلم)،إذا ورد كلامٌ مجمل، ثم ورد بعده مَثَل، فينبغي أن نرد الكلام المجمل للمثل، لأن الأمثال من باب المبيِن، الأمثال ليست من (بابة)الإجمال، إنما هي مبينة، ولذلك يضربها الله - عز وجل - لتبيين الكلام.قال عمرو بن مُرة: "إذا سمعت مثلاً ضربه الله - عز وجل - فلم أفهمه، بكيت على نفسي، لأن الله عز وجل يقول: ((وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ))".فكل الأمثال من باب المبين. فأنا إذا قلت: "إن المصر مستحل" وهذا كلام مجمل، ثم قلت: مثال، حتى أبين معنى الكلام السابق، إذا قال رجل: "إن الله حرم الربا، أو حرم الزنا، أو حرم العقوق، أو حرم أي شيء .. لكني أفعله" فهذا واضح أن هذا كفر إباء، إنه يأبى،لكن ما قلت من هو المصر، فحينئذ أبين، برغم أن الصورة في غاية الجلاء، وفي غاية الوضوح.المصر: ليس هو الذي يفعل الذنب ويكرره، ولو مرارًا. إن تكرير الذنب لا يدل على الإصرار.ويدل عليه أحاديث، كما قال - صلى الله عليه وسلم - فيما يحكيه عن ربه، من حديث أبي هريرة - عند مسلم - قال الله عز وجل:"أذنب عبدي ذنبًا، فقال: ربي، إني أذنبت ذنبًا فاغفر لي، فقال الله عز وجل: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم أذنب ذنبًا، فقال: ربي إني أذنبت ذنبًا فاغفر لي، فقال الله عز وجل: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، غفرت لعبدي. ثم أذنب ذنبًا، فقال مثل هذه المقالة، فقال الله عز وجل: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، غفرت لعبدي فليفعل عبدي ماشاء".العبد إذا كرر الذنب مرارًا وتكرارًا لا يدل على الإصرار، والفعل بمجرده أيضًا لا يدل على الإصرار. يعني واحد واضع أمواله في البنوك،يا أخي هذا ربا! الله يتوب عليَّ، أعمل إيه؟! لا أجد من يشغل لي أموالي، الأمانة راحت، وضعنا أموالنا في الشركة الفلانية سرقوها، الشركة العلانية سرقوها، أنا ماذا أفعل؟ ربنا يتوب عليَّ، هذا لا يكفر، وإن كان مرتكبًا لهذه الكبيرة الموبقة، وهي وضع الأموال في البنوك، أنسوي بين هذا الذي قال هذا الكلام، وبين من يقول: "إن الله حرم الربا، لكني آكله!" من الذي يسوى بين هذافي العالمين؟! لا يشك أحد في كفر هذا الجنس على الإطلاق !!والتكفير حق الله تعالى، لا يحل لأحد أن يقدم عليه إلا بدليل أوضح من شمس النهار.وقد نقل العز بن عبد السلام إجماع العلماء على أن من قال -في العلم الضروري- إن الظهر ركعتان، أو العصر ركعتين، أو المغرب أربعة، أو الأوقات تلاتة، أنه كافرٌ بإجماع المسلمين، ليه؟ لأن معرفة عدد الصلوات وعدد الركعات من العلم الضروري الذي يستوي فيه علم الخاصة والعامة.أما العلم الذي لا يتوصل إليه إلا الخاصة، فلا يَكفر العاميّ باستحلاله، إنما يكفر العالم الذي عرف هذه الجزئية فخالفها جحودًا واستكبارًا.والتكفير كما يقول أهل العلم سمعي، ولا علاقة له بالدلائل العقلية حتى وإن كانت ضرورية.كلنا يعلم إن العشرة أكبر من الاثنين وأكبر من خمسة وأكبر من ستة، كلنا يعلم هذا علمًا ضروريًا عقليًا، فلو أن رجلاً قال: "الثلاثة أكثر من العشرة". خالف العلم الضروري العقلي أم لا؟ خالف العلم الضروري العقلي، ومع ذلك لا يكفره أحد قط من المسلمين، برغم أنه خالف ضرورة العقل، وما اتفق عليه الكل، لكن لم ينزله الله في كتابه، ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يكون حينئذ داخل في باب التكفير.إنما الذي يجحد ما أنزل الله، ويصر على أن يخالف الله سبحانه وتعالي، هذا كافر لا شك في ذلك، وأنا لا أعلم أحدًا من أهل العلم خالف في هذا (!!)فكيف يقال أنى أكفر فاعل الكبيرة؟ مجرد فعله للكبيرة [...] هذا بهتان عظيم، أسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي هؤلاء المفترين.إن أبا العتاهية قال:وعند الله تجتمع الخصوم إلى ديان يوم الدين نمضيوما من أحد تصدر لتعليم، أو لتدريس، أو وعظ، إلا افترى بعض الناس عليه.وكان شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- من أكثر الناس بلاءً بهذا، ولعلي لا أبالغ -إن شاء الله- إذا قلت: إن الحسنات التي كسبها شيخ الإسلام ابن تيمية بافتراء أعدائه عليه، لعلها تساوي الحسنات التي كسبها بعلمه وجهاده. أول درجات العلم -مراتب العلم-: حسن السؤال، ثم حسن الاستماع، ثم حسن الفهم، وإنما ساء فهم هؤلاء لأنهم ما أحسنواالاستماع، لو أحسنوا لردوا المجمل إلى المبين، كما هو عادة أهل العلم. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم) اهـ( 2) قوله: "توحيد الحاكمية أخص خصائص توحيد الألوهية" :صوتياًقوله: ( توحيد الحاكمية أخص خصائص توحيد الألوهية ) (1).أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال توحيد العبادة في مثل قوله تبارك وتعالى: ((إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ)) يقص الحق يعني: يقضيه.وفي الرواية الأخرى المتواترة -وهي قراءة حمزة، وأبي عمرو بن العلاء، والكسائي، وخَلَف-: ((يَقْضِي الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ))،((إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ))، ((وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ))، ((كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ))، ((وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ))، وقال تعالى: ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)).فهذا هو توحيد العبادة، ((إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ))، توحيد الحاكمية، أخص خصائص توحيد الألوهية) اهـ المصدر: منتصف شريط "مذهب الشيطان"(3) قوله: "توحيد الحاكمية أخص خصائص توحيد الإلهية" :صوتياًقوله: ( توحيد الحاكمية أخص خصائص توحيد الألوهية ) (2) .أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال "فكم يا تُرى للتجار مستشارين من أهل العلم؟ التجار الكبار لهم مستشاريون قانونيون ومحاسبون، ويعطونهم رواتب عالية وثابتة، ويعطونهم نِسَبًا أيضًا، وأهل العلم استشارتهم مجانية، بلا مال، فهل يا تُرى لكل تاجر كبير مستشار يقول له هذا حلال وهذا حرام ويَصْدُر عن فتواه؟ هذا من أدل الأدلة على أننا لا نوحد الله عز وجل توحيد الحاكمية، الذي هو أخص خصائص توحيدالإلهية) اهـ المصدر: منتصف شريط "مذهب الشيطان"( 4) زعمه أن العرب في الجاهلية قاتلوا من أجل توحيد الحاكمية:صوتياًزعمه أن العرب في الجاهلية قاتلوا من أجل توحيد الحاكمية .أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (إن العرب قاتلوا حتى لا يكون الحكم لله، يحكمون بأهوائهم، ويشرعون بأهوائهم) اهـ المصدر: منتصف شريط "مذهب الشيطان"(5) تهوينه من الشرك في قوله أنه لا يوجد الآن من يعبد الأصنام:صوتياًتهوينه من الشرك وقوله: (( أنه لا يوجد الآن من بعيد الأصنام)).أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال "لمَّا درَّسوا الدِّين في المدارس، افتتحوه بعبارة شهيرة ماكرة، قالوا: "جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى العرب وهم: -وذكروا بعض مظاهر الجاهلية- وهم: يسجدون للأصنام، ويشربون الخمر، ويَئِدُون البنات" وانتهى الأمر على كده، وصارت عبارةً دارجةً شهيرةً في الكتب، هل هذه العبارة صحيحة؟:"جاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- والعرب: يعبدون الأصنام، ويشربون الخمر، ويئدون البنات" فإذا تكررت هذه العبارة .. والقاعدة الإعلامية اليهودية الماكرة تقول: "ما تكرر، تقرر" فمع تكرار العبارة، يصير وقعها في نفوس الجماهير مستقرًا -حتى لو كانت غلطًا- فإذا استقرت هذه العبارة في نفوس الجماهير فنظروا، الآن، هل هناك أحد يعبد الأصنام؟ الجواب: لأ، هل هناك من يشرب الخمر؟ سَوَادُ المسلمين لا يشربون، ويعلمون أنه حرام حتى الذين يشربون، هل هناك من يدفن البنات، الآن؟ الجواب: لأ، إذًا الإسلام موجود كله، الإسلام الذي قاتل لأجله النبي -صلى الله عليه وسلم- موجود، هل هذه العبارة صحيحة بهذا الإطلاق؟ الجواب: لأ) اهـ المصدر: منتصف شريط "مذهب الشيطان"(6) قوله: "لا يوجد سلطان شرعي في الأرض":صوتياًقوله: لا يوجد سلطان شرعي في الأرض.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (يا للغربة، لا يوجد سلطان يحمي حدود الله في الأرض، من سبَّ الله: سجن ستة أشهر، ولم ينفذ هذا القانون ساعة، ومن سبَّ الذات الملكية: يسجن في الحال! لا يوجد سلطان شرعي) اهـ المصدر: منتصف شريط "نداء الغرباء" الجزء الأول(7) مثال لتكفيره أصحاب الكبائر من المسلمين !! :صوتياًشارب الخمر مثال -عنده- لأهل الكفر الصريح.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (صار كثيرٌ من المفتين يستحسن البدع، لِمَا يرى في مقابلها من الكفر الصريح، يعني رجل بيذكر الله مثلاً أو يعبده بطريقة مبتدَعة، يقولك: "سيبه، مش غيره سهران في شارع الهرم بيشرب خمرة ؟!" صاروا يقارنون أهل البدع بأهل الكفر، فرأوا أن أهل البدع على خير عظيم) اهـ المصدر: آخر شريط "نداء الغرباء" الجزء الثاني / هل شارب الخمر هو مثال لأهل الكفر يا سلفيون!( 8 ) الحويني يعتذر لسيد قطب ويصف منتقديه بالمتربصين به !!صوتياًالحويني يعتذر لسيد قطب ويصف منتقديه بالمتربصين به.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال : (( وتفسير فى ظلال القران للشيخ سيد قطب رحمه الله ليس تفسيرا إنما هو عبارة عن – يدخل تحت التفسير الموضوعى .التفسير الموضوعى : أى الذى لا يعنى بذكر الآيات ايه ايه ، كلمة كلمة ، زى تفسير الأقدمين إنما يجيب الربع ويتكلم عليه عموما خلاص ؟

فيبدأ الأول يتكلم عن السورة كلها المحاور التى تدور السورة عليها كلها ككل من أولها لآخرها وبعدين يبتدى ياخد ربع ربع ربعين ربعين على حسب ما يوفق إلى ذلك ويتكلم عنها كلاما عاما فهو كتاب تفسير الشيخ سيد قطب حقيقة تفسير الشيخ سيد قطب فيه لاشك فيه فوائد وفيه أيضا أخطاء لأن الشيخ سيد قطب لم يكن من العلماء هذا كان رجلا أديبا فى بداية حياته ولأنه صعيدى فالأصل عنده الديانة صعيدى فى الأصل يعنى قبل ما الصعيدى يبوظ ويستأنس ونقرأ عليه الفاتحة كان طبيعة الناس

كانوا متدينين يطلعوا يصلوا يطلعوا عندهم نخوة عندهم مروءة عندهم مكارم أخلاق مهيئين أن لما تقول له حاجة فى الدين يستجيب على طول واخد بالك ليه ؟ جدع الصعيدى جدع عشان كده النكت كلها على الصعايدة ليه ؟ إشمعنا الصعايدة هما اللى يتنكت عليهم ؟ دى مقصودة أوعا تكون فاكر إنها جاية كده لأ هذه مقصودة ليه ؟ لأن ده الجيل اللى عنده طبيعة النخوة والمروءة والرجولة ومهيأ أن هو لما تحطوا فى مكان يؤدى دوره تماما كما ينبغى فحبوا أنهما يخلوا البنى ادم يتبرأ منه مشعايز يبقى صعيدى ليه ؟ ( كلمة غير واضحة ) كل الناس تتريق عليه خلاص ؟يؤلفوا عليه النكت والكلام ده ودى مسألة مقصودة مش مسألة جاية عفوا خطف أبدا والمسألة دى مش فى مصر بس المسألة دى فى الدول بحالها يألفوا على الصعايدة الصعايدة فى الدول كلها اللى هما عايشين فى الجنوب جنوب كل البلاد صعيد يختلفون عن أهل الشمال أهل الشمال أيه عندهم بأه الحضارة والإتيكيت والتطور والكلام ده ودايما أهل الجنوب هما اللى أيه بيكونوا متخلفين شوية عن أهل الشمال فى مثل هذا يعنى وإن كانوا من ناحية الأخلاق والعادات والتقاليد وكده أفضل كثيرا منأهل الشمال فالشيخ سيد قطب كان كده وبعدين إشتغل فى الأدب ولم يكن له علاقة لا بقراءة الدين ولا الكلام ده فزلت أقدامه أو زل بقدميه فى أكثر من مزلق من أشدها وأقبحها كتاب العدالة الإشتراكية فى الإسلام الذى يسب فيه عثمان بن عفان سبا مقذعا ويسب بنى أمية واتكلم كلام ما يتلبسش عليه هدوم يعنى الكلام اللى بيقوله كاتب الدراما الحقير عن عمرو بن العاص هو ليس بحاجة بجانب اللى كتبه سيد قطب فى عثمان بن عفان يعنى كلام فظيع وليته تبرأ منه قبل أن يموت كنا نتمنى أن يتبرأ منه قبل أن يموت كلام ما ينفعش أبدا يقوله مسلم ما ينفعش يقوله مسلم وبعدين لما بقى انضم لحركة الإخوان المسلمين و قضى عليه بالسجن ثم بالإعدام وهو فى فترة السجن كان بيكتب قبل السجن كان بيكتب فى ظلال القران ثم كمل منه قدرا كبيرا وهو فى السجن فلم يقرأ الشيخ سيد قطب إنما كان راجل بيتكلم بقلبه ويتكلم بقلمه فخانه قلمه الأدبى فى مزالق شرعية يعنى إحنا عندنا فى مثلا باب العقيدة ما ينفعش تتنطط بالكلام فى حاجة إسمها ضبط لإلفاظ العقيدة لما تيجى تتكلم تتكلم كلام منضبط لو لعبت بالكلام ممكن يدخلك فى وادى تانى فمثلا أتهمه الجماعة اللى هما بيشدوا الحبل على سيد قطب بأن سيد قطب يقول بخلق القران أنا أجزم أن هذا ما خطر على بال سيد قطب أبدا أن يقول بخلق القران أبدا اه أنا أخالفه فى أشياء كثيرة لكن هذا ظلم بين و الذهبى لما اتكلم عن الحجاج بن يوسف الثقفى وقال له حسنات مغمورة فى بحار ذنوبه لما جيه على واقعة أنه سمم عبد الله بن عمرو بن العاص قالك صفحت الله يحب الإنصاف إحنا بنكرهه صحيح لكن مااقدرش أقول أن هو اللى سمم عبد الله بن عمر فلما قامت الحرب بعت واحد ضربه بحربة مسمومة وهو يطوف حول البيت طب ايه اللى خالاهم يقولوا الكلام ده ؟كلمة زل بها قلمه بيطنطط بالقلم بتاعه فكتب العبارة الآتية قال " أما القران فهو من صنع الله " والصنع دى معناها الخلق خلاص ؟ قالك يبقى من صنع الله يبقى يقول أن القران مخلوق تمام ؟ أبدا هو مش عايز يقول كده هو عايز يقول هو من عند الله خلاص عايز يقول كده فخانه قلمه الأدبى فشطح فى مواضع كده حاول أنه يسلك بعض عبارات الصوفية والكلام ده فأوقعته فى مزالق حتى أن بعض الناس برضه اتهمه بأنه يرى عقيدة الحلول والإتحاد كمان !!!لأنه له عبارات فى سورة الحديد وفى سورة الإخلاص – قل هو الله أحد-برضه ايه ممكن أى بنى ادم عايز يتلككله هيتلككله !!!! وهو مستريح يعنى وهيطلعله العبارة دى هيه ويرميه بها على طول .فأنا عندما أقرأ لسيد قطب لا أقرأ له على أساس أنه عالم أبدا سيد قطب ده راجل أديب أنا ما بخدش منه معلومات أبدا ولا اخد منه فتوى ولا معلومة دينية ولا الكلام ده وهو كمان لم يقرأ فى هذا الأيام ولا كانت كتب شيخ الإسلام ظهرت ولا الكلام ده فملحقش ملحقش أول ما بيدأ يعنى ياخد الإتجاه الدينى قاموا واخدينه حطوه فى السجن قضى فى السجن فترة وبعدين أعدموه الكتاب اللى هو كتبه بقى المذكرات التى نشرت بعد ذلك بعنوان لماذا أعدمونى تدل على أن الرجل لما يعنى سجن وظل فترة فى سجنه أن كثير من ارائه تغيرت ورأى فى النهاية أن لا حل فى التغيير إلا بالعلم وأنه ينبغى أن نعلم الناس ونرجع بهم إلى ما كان عليه السلف الأول إنما الرمى بالجاهلية والمجتمعات الجاهلية ومش عارف أيه الجاهلية اللى ينسب إليها الفكر القطبى والكلام ده سيد قطب فى هذا الكتاب رجع عن الكثير جدا إن لم أقل تقريبا كل ما كان معروفا عنه ويمثل نقطة أو علامةواضحة فى الفكر القطبى فلذلك كتاب فى ظلال القران أنا مش شايف إن حد ممكن يستفيد منه قوى إلا إذا كان رجلا قارئا قبل ذلك عشان يحسن الإستقراء من هذا الكتاب).(9) قوله: "الإبادة الجماعية لشعب البوسنة المسلم بأكمله خير":صوتياًقوله: (( الإبادة الجماعية لشعب البوسنة المسلم بأكمله خير )).أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (إن ما يحدث الآن في البوسنة خير، برغم هذه الإبادة الجماعية للمسلمين، تعرفون كيف هو خير؟ ارجع قليلاً، ما حال هذه الدولة -يوغسلافيا- قبل أن تنقسم إلى دويلات؟ كانت دولة شيوعية، كافرة، سَامَ رئيسُها المسلمينَ سوء العذاب، تغلغلت فيها الشيوعية سبعين عامًا، سبعين عامًا يعني -باختصار- الجيل الموجود لا يعرف شيئًا عن الإسلام، باختصار، لا يعرف أي شيء عن الإسلام، حدث الانفصال، صارت دي دولة مستقلة، تصور لو ذهب هناك مُبَشِّرون دعاة إلى هؤلاء الذين لا يعرفون شيئًا عن دينهم، وكان بينهم وبين هؤلاء النصارى وشائج، وعلائق، تزوج بعضهم من بعض، كانوا جيران، كانوا إخوةً متحابين -زعموا-، لو أن رجلاً ذهب إليهم -من عندنا أو من عند غيرنا- وتلا عليهم آيات الله ((وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)) يقول: "يا أخي ده كلام! أخويا صمويل أهو طول عمره جنبي، تزوجتُ ابنته، وتزوج هو ابنتي، وبيننا وئام" يُكَذِّب بآيات الله بالواقع، لأنه يرى الواقع بخلاف الكتاب، لو قلت له أي شيء في الدين ما علمه لاعترض، وقال: "لا، هذا بضد العقل، نحن ناس أوربيون، عقولنا متحررة، هذا كان زمان"، هذا الكلام يقوله ناس من بني أظهرنا الآن، لا ملاحدة، ولا زنادقة، ولا شيوعيون، فما بالك برجل ما يعرف شيئًا عن دينه، هنا بين ظهرانينا من يقول هذا الكلام، تقول له الحقيقة، يقولك: "كان زمان"، فما بالك برجل ما عنده أي علاقة بينه وبين دينه، فِصامٌ تامٌ، لذلك كان إبادة هذا الجيل بأكمله، نعمة) اهـ المصدر: أول شريط "من المحن تأتي المنح"(10) ثناؤه على أهل البدع في مصر المعروفين بالمنهج التكفيري:صوتياًثناؤه على أهل البدع في مصر المعروفين بالمنهج التكفيري.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيقال: ([...] الذين شرفونا في هذا الحفل المبارك ونسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعكم [...] اتفضل يا شيخ محمد عبد المقصود،الشيخ محمد عبد المقصود، والشيخ فوزي السعيد، والشيخ سيد العربي، دول نجوم، وإن كنا [...] لكن هم نجوم لا يحتاجون إلى [تذكير] منا) اهـ المصدر: أول شريط "عقيقة ميمونة"(11) ثناؤه على عبد الله السماوي ( جماعة التكفير و الهجرة المصرية).صوتياًثناؤه على عبد الله السماوي ( جماعة التكفير و الهجرة المصرية).(12) اعترافه أنه لم يمكث عند الشيخ الألباني إلا شهر واحد وهو يدل على أنه ليس من طلبته:قال في مقدمة كتابه -تنبيه الهاجد : (وقد أمضيت نحو شهر في هذه الرحلة، ولما علم الشيخ بموعد سفري دعانى على الغداء عنده في يوم الرحيل ...) اهـ(13) ثناؤه العطر على القاص عبد الحميد كشك.صوتياًثناؤه العطر على القاص عبد الحميد كشك.وقال في مقدمة كتابه -تنبيه الهاجد-: (ففي صيف عام 1395هـ كنت أصلي الجمعة في مسجد "عين الحياة"، وكان إمام إذ ذاك الشيخ عبد الحميد كشك(4) حفظه الله تعالى) اهـثم قال معلقًا في الحاشية:(4) ثم توفي الشيخ رحمه الله في رجب (1417هـ) اللهم اغفر له وارحمه، وارض عنه كفاء ما نافح عن دينك، وما جاهر بكلمة الحق(14) يعترف بأنه لا يصلي في المساجد!!صوتياًيعترف بأنه لا يصلي في المساجد هرباً من الناس!!.أوإنقر هنا لسماع التسجيل الصوتيتفريغقال: (والله يا إخوانَّا أنا أهرب من الناس، وبهرب من كل مكان يتجمع فيه الناس، مَبَلِمِّشْ ناس ولا الكلام ده، فأنا عاوزهم بس يطمئنوا، أنا لما بقول الكلام ده، مبلمش حد، مش هاخد حد من عندهم، أنا مَبَصَلِّيش في المساجد حتى لا أَؤُمْ، ولو عرفت إن مسجد هيخليني أصلي فيه إمام لا يمكن أدخله، وأحيانًا أصلي في مساجد لا أعرف الإمام بتاعها بيطوِّل ولاَّ بيقصَّر ولا الكلام ده، ليه؟ لأني بدخله لأول مرة) اهـ(15) جواز الإنغماس في العدو في هذا العصر.صوتياًجواز الإنغماس في العدو في هذا العصر.قال الحويني "وقصة أنس بن النضر العلماء يستدلون بها على جواز الانغماس في العدو ، يعنى إيه الانغماس في العدو أن أكون رجلا واحدا ً وأدخل في قوم كثيرين ، وليس هذا من باب إلقاء النفس إلى التهلكة ! بل الفقهاء الأربعة على جواز الانغماس في العدو إن كان يحدث نكالاً فيه ، عشان كده إخوانًا المجاهدون في فلسطين ! الواحد منهم بيبقى عارف أنه سيقتل حتما ! ويذهب لإحداث نكاية في العدو ، بعض الناس الذين لا يعرفون الحقيقة يقولون منتحر ! وهذا أقل ما يقال فيه كما قلت بمنتهى الصراحة دى جليطة !! أقل حاجة تقال في هذا إن دى جليطة ! فضلا عن أنها مخالفة لما استقر عليه رأى جماهير العلماء الأربعة وأصحابهم ، وهو جواز الانغماس في العدو حتى وإن كان الظن الغالب أو اليقين أنني سأقتل ، كما فعل أنس بن النضر وهناك طبعاً أدلة كثيرة على جواز الانغماس في العدو ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة نشرت منذ حواليسنة أسمها ( الانغماس في العدو وهل يجوز ) نقل فيها مذاهب أهل العلم في هذه المسألة".اهـ شريط ( أحداث غزوة أحد ) بتأريخ يوم الجمعة 18 رجب الموافق 1425.إلى كل مَن يقول: لعل [ الحويني ] قد تراجع عن أخطائه العقدية والمنهجيةنهدي إليكم هذا المقطع الصوتي المقتطف من محاضرة [ الحيدة _8/6/2011 م] والذي يعلن فيه [ الحويني ] -ببجاحة- بأنه لم يتراجع عن كل أخطائه العقدية والمنهجية، وأن كلامه من 30 سنة هو هو لم يتغير فيما يتعلق بالمنهج والعقيدة!!اضغط هنا لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3رابط بديل:اضغط هنا للتحميل.التفريغ [القراءة المباشرة]"يجيبولي محاضرة -مثلاً- من عشرين سنة، مش معنا عشرين سنة إن أنا غيَّرتُ كلامي، لأ كلامي هو هو ما غيرتوش، طالما بكلم دين يبئه أنا كلامي ثابت. من 30 سنة تلاقي كلامي زي كلام النهاردة، وافتح (إسلام واي) هات أي شريط، من 30 سنة تلاقي كلامي من 30 سنة هو كلامي دلوقتي أهوه فيما يتعلق بالمنهج والعقيدة. لكن الأحكام الشرعية ممكن الرأي يتغير، كنتُ من 30 عامًا شابًا يافعًا ممكن ما كنش درستُ الأدلة كويس.. ممكن ما كنش تعمقتُ في علم (أصول الفقة) كويس.. (أصول الحديث) كويس، فممكن أغلط، أو ممكن أغيَّر رأي في الأحكام الشرعية العملية: الحلال والحرام. كان ممكن أقول: دا آثم. ممكن أقول دلوقي ليس بآثم.. دي واردة على أكبر العلماء مش عليّ أنا بس! إنما فيما يتعلق بالاعتقاد والمنهج كلامي من 30 سنة هو كلامي زي دلوقتي.. تمام".اهـالتفريغ لجميع طوام الحوينيوردود العلماء على الحويني كتابة....توقيع :أبوعبدالرحمن محمداقتبـاس ،،إقتباس متعدد ،،27-03-2011 05:56 مساء مشاهدة مشاركة منفردة [1]بدون صورة شخصيةأبو عبد الله أحمد بن نبيلمشرف عام - أعانه الله تعالىratingتاريخ الإنضمام : 02-03-2011المشاركات : 5969قوة السمعة : 110offlinelook/images/icons/i1.gif مجموع: حدق العينِ لمعرفة مخالفات القطبي أبي إسحاق الحويني - هداه الله -العلامة مفتي جنوب المملكةأحمد بن يحيي النجمي رحمه اللهالشيخ أحمد النجمي.mp3أوالشيخ أحمد النجمي..أوراي الشيخ النجمي في الحويني.mp3السائل : ما هو وضع كل من: محمد المغراوي، أبو إسحاق الحويني، وحسين يعقوب؟الجواب : الذي أعرفه عن محمد المغراوي أنه تكفيري، وأبو إسحاق الحويني كذلك، وهو من أصدقاء أبي الحسن ومناصريه، أما حسين يعقوب فأنا لا أعرف حاله .إرشاد الحذاق إلى كشف ضلال الخارجي أبي إسحاققال أبو إسحاق الحويني :يال الغربَةِ (!) ، لا يوجدُ سلطانٌ يَحمِي حدودَ اللهِ في الأرض ، من سبَّ اللهَ سُجنَ ستَّةَ أشهرٍ؛ ولم ينفَّذ هذا القانونَ ساعةً ، ومن سبَّ الذَّات الملكيَّةَ يُسجَنُ في الحال لا يوجدُ سلطان شرعيٌّ . اهـ كلامهردُّ الشيخ العلاَّمة أحمد بن يحيى النجمي -رحمه الله- عليه :شيخنا أحسنَ الله إليك يقولُ السَّائل ؛ ما حكم من يقولُ : لا يوجدُ سلطانٌ يحمي حدودَ الله في الأرضِ ، لا يوجَدُ سلطانٌ شرعيٌّ ؟الجواب :هذا خارجيٌّ ، الَّذي يقولُ هذا خارجِيٌّ ، السُّلطان أمرَ الله سبحانهُ أن نطيعَهُ . حتَّى ولو كانَ السُّلطانُ عاصياً وهو مسلم فيجبُ أن نطيعهُ ، كما أمرَ الله سبحانهُ وتعالى في كتابِهِ : ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾[النِّساء:59]، وكذلك جاءت أحاديثُ عن النَّبي صلى الله عليه وسلم تأمرُ بطاعة السُّلطان ، تنهى ويعني : تجعلُ حراماً الخروجُ عليه أو منازعتهُ ؛ كما في حديث عبادَةَ بن الصَّامت، وكما في حديث حذيفةَ بن اليمان، وكما في حديث عبد الله بن عمرو، وكما في حديث عبد الله بن عبَّاس، وكما في حديث عبد الله بن عمر (...) ، المهمُّ يعني : سبعةَ عشرَ حديثاً في صحيح مسلمٍ في باب الإمارَةِ ، فاتَّقواْ الله يا عبادَ الله هذا لا يجوزُ .علينا أن نُطيعَ الله -سبحانهُ وتعالى- في طاعة ولاةِ الأمر ، وندعُوهم إذا صارَ منهم خطأٌ وحيفٌ ، وتجنُّبٌ لأوامرِ الله -سبحانهُ وتعالى- ، ندعُوهم بالَّتي هي أحسنُ ، نعم .اهـ....توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيلاقتبـاس ،،إقتباس متعدد ،،27-03-2011 05:58 مساء مشاهدة مشاركة منفردة [2]بدون صورة شخصيةأبو عبد الله أحمد بن نبيلمشرف عام - أعانه الله تعالىratingتاريخ الإنضمام : 02-03-2011المشاركات : 5969قوة السمعة : 110offlinelook/images/icons/i1.gif مجموع: حدق العينِ لمعرفة مخالفات القطبي أبي إسحاق الحويني - هداه الله -العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله -كلام الشيخ مقبل الوادعي - رحمه اللهأوالشيخ مقبل رحمه الله.mp3أوكلام الشيخ مقبل في أبو اسحاق.mp3السائل : ما رأيكم فيمن يدعي السلفية وهو لا يقتني الكتب السلفية ولا الأشرطة السلفية، وكذلك يدافع عن المتحزبين؟الشيخ: الذي ننصح به إخواننا أن يقبلوا على الكتب النافعة، مثل: "رياض الصالحين"، ومثل "بلوغ المرام"، ومثل "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد"، هذا حتى أنفع لهم من الأشرطة، لأن الذي نقوله والذي يقوله غيرنا في الأشرطة هو قطرة من مطرة، نعم، فننصح إخواننا بحفظ "رياض الصالحين"، وقبله حفظ "القرآن الكريم"، وكذا حفظ "بلوغ المرام" إن استطاعوا، وحفظ "اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان" أيضًا، فماذا ؟ فهذا أنفع لهم، أما عدم اقتنائه للأشرطة فليس دليلاً على أنه ليس بسلفي، لكن ينبغي أن ننظر إلى من يواد، أيواد المبتدعة؟ نعم، مثل عبد الرحمن عبد الخالق، وأبي إسحاق الحويني، فهذان يُعتبران من المبتدعة، أينعم، وكذا مثل أيضًا سفر، وكذلك سلمان، يعتبران من المبتدعة، وكذا أيضًا مجلة “السنة" التي هي لائقة بالبدعة، وهي التابعة لمحمد سرور، فهذه أيضًا وأهلها القائمون عليها، تعتبر مجلة بدعة .- أسئلة في آخر شريط أسئلة أهل أب –توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيلاقتبـاس ،،إقتباس متعدد ،،11-04-2011 12:47 مساء مشاهدة مشاركة منفردة [3]بدون صورة شخصيةأبو عبد الله أحمد بن نبيلمشرف عام - أعانه الله تعالىratingتاريخ الإنضمام : 02-03-2011المشاركات : 5969قوة السمعة : 110offlinelook/images/icons/i1.gif مجموع: حدق العينِ لمعرفة مخالفات القطبي أبي إسحاق الحويني - هداه الله -العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا رحمه اللهعبد الوهاب البنا - أبو إسحاق الحويني هذا خوارج ولا يُسمع له وكل.mp3(الشيخ: هذا .. هذا خوارج!السائل: يا شيخ، الشريط ده منتشر ...الشيخ: ((إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ ))، ((إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ...)) الشرك لا يغفر، أما كل ذنب إذا لم يعقد قلبه على إن هذا ضلال [...]، لكن عمل بخلاف [...] خايف على ولده هذا كبيرة، [...])ثم قام الإخوة بتشغيل كلام أبي إسحاق الحويني بالصوت:(الحويني: ... أما الرجل المُصِرّ على المعصية، وهو يعلم أنها معصية، فهذا مستحل ...الشيخ: لا ما هو مستحل!! لا ما هو مستحل!!الحويني: كأن يقول: "الرّبا أنا أعلم أنه حرام لكنني سآكله، والزنا حرام لكنني سأفعله"، هذا مستحّل واضح ...الشيخ: لا ما هو مستحل!!)ثم باقي كلام الحويني، ثم قال الشيخ:الشيخ: الاستحلال غير الإصرار، الاستحلال غير الإصرار.السائل: ... مش كلام أهل السنة والجماعة؟فقال الشيخ: أبدا!السائل: نسمع لهذا؟الشيخ: لا.السائل: نسمع له يا شيخ؟الشيخ: لا [...].ثم دار كلام غير مفهوم ثم سأله السائل عن كلام أبي إسحاق الحويني، فقال الشيخ:الشيخ: هذا باطل، الكلام هذا باطل.ثم ذكر السائل قوله أن توحيد الحاكمية هو أخص خصائص توحيد الألوهية، فرد الشيخ:الشيخ: قال كده؟! أعوذ بالله! [...] الحاكمية من توحيد الألوهية! ...) اهـ

توقيع :أبو عبد الله أحمد بن نبيلاقتبـاس ،،إقتباس متعدد ،،14-04-2011 04:25 مساء مشاهدة مشاركة منفردة [4]بدون صورة شخصيةأبو عبد الله أحمد بن نبيلمشرف عام - أعانه الله تعالىratingتاريخ الإنضمام : 02-03-2011المشاركات : 5969قوة السمعة : 110offlinelook/images/icons/i1.gif مجموع: حدق العينِ لمعرفة مخالفات القطبي أبي إسحاق الحويني - هداه الله -العلامة المحدث ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :الفتـوى الأولى :س : « يدعي بعضهم أن طاعة السلطان ، وأن أمر التكفير للحكام مسألة خلافية ، بل قال أحد الدعاة في شريطه " نداء الغرباء "(1) : (( ليس هناك سلطان شرعي في الأرض اليوم !!! )) ، فما تعليقكم جزاكم الله خيرا ؟ » .ج : « .. هناك الشباب من هو مغامر ، ولا يميز بين ما ينفع المسلمين ، وما يضرهم ، فيغامر بشباب المسلمين ، ويرميهم في أتوهات الحروب والفتن ، كما حصل في الجـزائـر وغيرها... ، ولم يلتفتوا إلى أقوال العلماء .فهذا الصنف المتهور من الشباب لا يجوز أن يُطاع ، ولا يجوز أن يُصغى إليه ، ويجب أن يرفضهم الشباب ، ويلتفوا حول العلماء .فإذا كان في عهد الرسول الكريم ( من يوجد ، بل لا يصلح للتقرير في هذه القضايا ، وكُلِّفوا بالرجوع إلى العلماء الذين يستنبطون هذه القضايا من دين الله الحق ، ويميزون بين ما يضرهم ، ويميزون بين المصالح والمفاسد ، ففي هذا الأصل أولى وأولى أن يلتف الشباب حول العلماء ، وينتظروا منهم البيان الشافي ، والنصح ، وقد حصل هذا _ ولله الحمد _ من علماء السنّة فنصحوا ، ونصحوا لكثير من هذا الشباب المتهور ، أن يتركوا مثل هذه الثورات ، ويتركوا مثل هذه الفتن ، ويقبلوا على العلم ، وعلى تربية الأمة على كتاب الله وسنة رسوله ( ، وتطهير المجتمعات الإسلامية من الانحرافات العقائدية ، والمنهجية في أصول دينهم ، وفروعه .هذا هو دين الدرب الصحيح ، أن نربيهم على العلم ، وعلى الدين .فهذه الأمور على كل حال يُرجع فيها إلى العلماء على التفصيل الذي ذكرته سَلَفاً ، ولا يُسمعُ لكثير من الرعاع الذين ينعقون بما لا يعرفون ، فلا يعرفون منهج السلف ، ولا يعرفون العلم الشرعي الصحيح ، ولا يميزون بين المصالح والمفاسد ، فألقوا بشباب الأمة في أتون الفتن وألقوا بالإسلام في أبواب الضياع .نسأل الله تبارك وتعالى أن يهيأ كل خير لهذه الأمة ، وأن يجعل همتها بأيدي علماءها ، وفقهاءها ، والناصحين المخلصين منها ، إنه ربنا لسميع الدعاء » .(2)الفتـوى الثانية :صوتياًالشيخ ربيع .mp3س : « حفظكم الله ورعاكم هل يشترط في نقد الدعاة وبيان منهجهم وطريقة دعوتهم ، والحكم عليهم أن يكون الناقد عالما أم يكفي أن يكون من أهل العلم المشهود لهم بالضبط في المنهج ، وحتى يتضح السؤال جيداً نذكر لكم شيخنا مثلا أو مثالا ، وهو أن شاباً نقل لبعض الاخوة كلاما لأهل العلم كالشيخ أسامة القوصي ( أقول -أبومالك- : وهذا كان قبل تقلبه ) والشيخ عبد المالك رمضاني _ حفظهما الله _ في أبي إسحاق الحويني وغيره ، فاعترضوا عليه أن هؤلاء المنتقدين ليسوا من العلماء ، فهل هذا الاعتراض صحيح نرجو منكم شيخنا التفصيل ؟ ، وهل يعتبر كلام الشيخ أسامة القوصي والشيخ عبد المالك في الجرح والتعديل أم لا ؟ ، وجزاكم الله خيرا » .ج : « _ بارك الله فيك _ باب الجرح والتعديل واسع ، لكن باب النقد إذا ظهر لطالب العلم خطأ من عالم أو جاهل وله الحق أن يقول إذا ظهر له أنه خالف حديثا خالف عقيدة خالف قاعدة ظهورا واضحا يكون في هذه المسألة من أهل العلم وله أن يبين أن فلانا أخطأ في هذا ، له هذا بارك الله فيك ، والذي نعتقد في عبد المالك وأسامة أنهم من أهل العلم ، وأنهم على مستوى طيب جدا مما يؤهلهم لنقد الآراء الشاذة والمنحرفة ، ويكفي أن الألباني يقول حينما قرأ " مدارك النظر " قال إنه استفاد ، استفاد أشياء لا يعرفها ، استفاد من كتابة عبد المالك ، فيكفي هذا _ بارك الله فيك _ ، وقرأ له العبّاد ، وقرأنا له ، ورأينا أنه قوّي في عرضه وصاحب فهم _ إن شاء الله _ ومنصف .انتقد هذا أبا إسحاق في أي شيء ؟!، في أي شيء انتقده ؟! » .س : « أبي إسحاق ! » .ج : « نعم » .س : « يعني أنه ثوري ، وأنه يكفر بالمصّر على الكبيرة(3) ، ومخالفات كثيرة ... » .ج : « هذه أمور جليّة ، طالب علم ولو صغير ويسمع إنسان يكفّر بالكبيرة هذه من الأمور المشهورة والمعلومة هذه ما يُشترط لها ذلك العالم الكبير .الجرح العِلمُ يُشترط في الأمور الدقيقة ، في الأمور الخفيّة _ بارك الله فيك _ ، وفي فلان كذاب ، فلان متهم ، فلان سيئ الحفظ ، فلان كذا ، فلان مدلس _ بارك الله فيك _ وهو يعرف التدليس ، ويعرف اختلاف العلماء فيه ، ويعرف الجرح واختلاف العلماء فيه ، وما يَجرح وما لا يَجرح فإذا توّفرت هذه في الأشياء في شخص _ بارك الله فيك _ له أن يَجرح ، أو يُشترط في هذا اللون شيء من الدقة في الجرح ، أمّا مثل الأمور الظاه=======