الاتحاد العالمي لعلماء المسلمينفكرة إخوانية والقائمون عليه من الإخوان المسلمين.الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فكرة إخوانية والقائمون عليه من الإخوان المسلمين.يقول ثروت الخرباوي - القيادي السابق بتنظيم الإخوان المسلمين – عن فكرة إنشاء هذا الاتحاد:( فكرة إنشاء الاتحاد، جاءت خلال اجتماع الشيخ محمد عبدالله الخطيب مفتى جماعة الإخوان والشيخ سيد عسكر مع يوسف القرضاوي ومحمد سليم العوا واتفقوا على إنشاء هذا الهيكل، ليكون تابعا لقسم الدعوة بالجماعة، وواجهة دينية لفكر الإخوان، وصوتاً دوليا لهم، يوجهون بياناته ومواقفه لخدمة أهدافهم ).========بل اتحاد مفكري الحركيين لا علماء المسلمين(الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) هذا هو الاسم الرسمي للمؤسسة التي أُعلن عن تأسيسها في لندن سنة (2004)، ويفهم منه كلُّ عاقل أن هذا الاتحاد يمثل علماء المسلمين عامةً في جميع أنحاء العالم، وهذا ما جاء صريحًا في التعريف المنشور في الموقع الرسمي للاتحاد، ففيه أن من سماته: (العالمية: فهو ليس محليًّا ولا إقليميًّا، ولا عربيًّا ولا عجميًّا، ولا شرقيًّا ولا غربيًّا، بل هو يمثِّل المسلمين في العالم الإسلامي كله، كما يمثل الأقليات والمجموعات الإسلامية خارج العالم الإسلامي). وهذا ما حرص الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي على التأكيد عليه في كلمته الافتتاحية للجمعية العمومية للاتحاد التي اختتمت أعمالها في اسطنبول (1/7/2010)؛ بالإعلان عن أسماء أعضاء مجلس الأمناء الجديد للاتحاد، وعددهم ثلاثون عضوًا. وبالنظر في تلك الأسماء يمكننا التأكد من مدى صحَّة ما يدل عليه اسم الاتحاد من السمة العالمية، خاصة أنَّ مجلس الأمناء أعلى سلطة في الاتحاد، كما ينصُّ عليه نظامه الأساسي؛ وهذا يستلزم أن يكون أعضاؤه من الطبقة العليا من العلماء الراسخين، ومن جميع أنحاء العالم! والواقع أن أيًّا من هاتين الصفتين غير متحقِّقة في أعضاء مجلس الأمناء ولا في بقية الأعضاء، ففيهم عددٌ كبيرٌ ليسوا من علماء الشريعة، كما أنهم لا يمثلون بمجموعهم علماء المسلمين عامَّة، بل يمثلون انتماءً معينًّا، واتجاهًا فكريًّا محددًا. وسنبرهن على هذا من خلال التعريف بعددٍ من أعضاء المجلس الثلاثين، وليس من خلال النقد العقدي والشرعي لنتاجهم العلمي والدعوي المنشور والمشهود، فمثل هذا النقد يقتضي البسط والاستيعاب، ولا يكون مقبولاً إلا عند من يوافق الكاتب على منهجية النقد ومنطلقاته، وليس غرضه هنا إلا البرهنة على بطلان دعوى عالمَية أو علمية هذا الاتحاد، وذلك من خلال الكشف عن أصناف أولئك الثلاثين فيما يلي:الصنف الأول: معروفٌ بالانتماء العضوي ـ حاليًّا أو سابقًا ـ إلى الحركة الإسلامية (الإخوان المسلمون، وما يرجع إليها من التنظيمات القطرية، أو الجماعة الإسلامية في باكستان وغيرها) وليس من الراسخين في العلم، ومن هذا الصنف: (علي القره داغي، راشد الغنوشي، أحمد الريسوني، عبد الغفار عزيز، عصام البشير، مروان أبو راس، خالد مذكور، جمال بدوي، حارث الضاري، سالم الشيخي، محمد هداية نور، عبد الوهاب الدليمي، عبد الرحمن البيراني، أحمد العمري).الصنف الثاني: معروفٌ بالانتماء الفكري للحركة الإسلامية وليس من الراسخين في العلم الشرعي، وهذا ما يشاركه فيه الصنف السابق، لكن هذا الأخير لم يتأكد انتماؤه العضوي، لكنَّه لصيقٌ بالحركة، يسير على نهجها، ويدافع عن رموزها، ويروج لأفكارها، وينشط من خلال منابرها ومؤسساتها، ومن هذا الصنف: (سلمان العودة، صلاح سلطان، محمد حسن الددو، علي الصلابي، محمد سليم العوا).الصنف الثالث: ليس من علماء الشريعة، فلا يعرف بطلب العلم الشرعي بدراسة أكاديمية أو تقليدية، ولا بالتدريس أو التأليف في العلوم الشرعية مما يمكن أن يشهد لعلمه أو تخصصه، ومن هذا الصنف: فهمي هويدي، وهو كاتب صحفي، متخصص في القضايا الفكرية والسياسية، لم يعمل منذ تخرجه من كلية الحقوق، جامعة القاهرة: (1960) بغير مهنة الصحافة، وليس له أي صلة بالعلوم الشرعية، ومع ذلك حصل على (216) صوتًا من أصوات أعضاء الاتحاد الذين شاركوا في انتخاب مجلس الأمناء، وهذا يعني ـ بالبديهية الضرورية عند كلِّ عاقل ـ: أنَّ (216) عضوًا من أعضاء الاتحاد ـ على الأقل ـ ليسوا من العلماء ولا من طلبة العلم، لأنَّه من المحال: أن ينتخب عالمٌ أو طالبُ علم شخصًا للولاية والرئاسة عليه في علوم الشريعة على وجه الخصوص؛ وذلك الشخصُ عريٌّ عن العلم، فكيف وهو مع ذلك صحفيٌّ كثير اللغط والغلط، وعليه مؤاخذات كثيرة في أصول الدين وفروعه، لكن يشفع له عند القوم أنه ابنُ أحد مؤسسي الحركة! ومن هذا الصنف أيضًا: زينب عبد العزيز، وهي أكاديمية مصرية متخصصة في الأدب والتاريخ والفن واللغات، ومحمد هيثم الخياط: دكتوراه في الطِّبِّ، ومنير شفيق: مفكر ومحلِّل سياسي. ولا بدَّ أن يذكر في هذا الصنف أيضًا: راشد الغنوشي الذي تقدم ذكره، فهو ـ وإن كان رأس الحركة الإسلامية في تونس ـ لم يضمَّ إلى تخصصه في الفلسفة من جامعة السوربون أي دراسة شرعية؛ سوى الثقافة العامة التي تسمى بالفكر الإسلامي. وحصول هؤلاء على أعلى الأصوات، وعلى رأسهم الغنوشي الذي جاء في المرتبة الثانية وحصل على (271) صوتًا؛ من الشواهد الكثيرة على أن رأي الأكثرية لا يمكن أن يكون معيارًا للعلم والحقِّ والهدى، وقد قال ربنا سبحانه في مواضع من كتابه العزيز: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}، {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ}، وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ}؛ فنحمد الله تعالى على أنَّ اختيار المفتي وأعضاء هيئة كبار العلماء في السعودية، وكذلك شيخ الأزهر والمفتي في مصر؛ ليس بالانتخاب ـ الذي هو مطلب الحركيين ـ، وإلا لفوجئنا وفُجِعُنا بأحد الصحفيين أو المثقفين يتولَّى أعلى منصب دينيٍّ في البلاد!إذن هؤلاء هم أصناف أعضاء مجلس الأمناء، ويظهر من خلالها أن التخصص في العلوم الشرعي ليس هو القاسم المشترك بينهم، بل ليس فيهم من وصل إلى مرتبة كبار العلماء في بلده، وإنما القاسم المشترك بينهم هو الانتماء إلى الحركة الإسلامية تنظيمًا أو فكرًا ومنهجًا ونشاطًا، فادعاؤهم أن الاتحاد يمثل علماء المسلمين عامَّةً إنما هو افتئاتٌ على الأمة، وتلبيس على عامة المسلمين، وتضليل للإعلام الإسلامي والغربي، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زورٍ)) أخرجه البخاري ومسلم. فأول ما يجب على مجلس الأمناء الجديد أن يُبادر إلى دراسة تغيير اسم الاتحاد إلى: (الاتحاد العالمي لعلماء الإخوان المسلمون)، ولا علينا بعد ذلك إن رضي (الإخوان) لأنفسهم أن يعدُّوا في علمائهم كلَّ جاهلٍ بالشريعة من طبيب وفيلسوف وسياسي وصحفي ومفكر ومثقف، ولله الأمر من قبل ومن بعد. =====إن هذا ليشاهد في الواقع حتى أصبح عين اليقين لكل ناظر بصير ، كان الناس في الساحة الدعوية يرددون أسماء مثل محمد الغزالي وحسن أيوب وكشك وأحمد القطان ، واليوم لا يكاد يكون لأحدهم ذكرأين أحمد القطان الذي كان علماً على أهل الكويت عند أهل الاستقامة ومحبي الخير بحيث كلما لقي أهل الاستقامة ومحبو الخير كويتياً أول ما يسألونه عن الشيخ الداعية أحمد القطان ؟!ومثله عبد المجيد الزنداني في اليمن وحسن الترابي في السودان قد انتهى ذكر هؤلاء القوم أو كاد ، ومثل ذلك سفر الحوالي الذي صار له من الصولات والجولات الشيء الكثير، ثم نسي وأغفل وقل ذكره إلى أن كاد أن ينتهي ويندثر، فحاولت قناة المجد الحزبية تلميعه ببث حلقات له مسجلة في شهر رمضان المنصرم وأوهموا الناس أنها على الهواء مباشرة ، وقدموا بين يدي هذه الحلقات دعايات تشويقية، وما إن انتهت هذه الحلقات إلا انتهى ذكره أو كاد ، وقد كانوا أول مرضه مغطين حدث مرضه تغطية كاملة إعلامية حتى أجروا اللقاءات مع الأطباء القائمين على علاجه ومع هذا كله صارت الحالة كما ترون نسي أو كاد ، لأن السر في الأمر العلاقة مع الله فهو الرافع الخافض ، الرافع لأهل السنة السائرين على منهج السلف ، والخافض لمن خالف ذلك بحسب مخالفتهإن هؤلاء المخالفين لمنهج السلف قد نُسوا مع شدة الدعم الإعلامي الحزبي القوي لهم لأن الأمر لله من قبل ومن بعدوبعد هذا قارن هؤلاء – ومعذرة على المقارنة – بعلماء السنة كالإمام عبد العزيز ابن باز والإمام محمد ناصر الدين الألباني والإمام محمد بن صالح العثيمين – رحمهم الله رحمة واسعة – إنهم قد ماتوا لكنهم أحياء بعلمهم وبنصرهم السنة والرد على المخالفين ، بل قارن هؤلاء – ومعذرة على المقارنة – بالعالم العلامة محمد أمان بن علي الجامي – رحمه الله رحمة واسعة - مع أنه لا إعلام يؤيده وينصره وليس له حزب مرتب منظم كالإخوان المسلمين والسروريين ومع ذلك تناقل الناس علمه المسجل صوتياً ، بل قد أنشئ أكثر من موقع الكتروني من أناس متفرقين لا يجمعهم إلا حب السنة وأنصارها كهذا العالم العلامةيا قوم إن الأمر في حقيقته تعامل مع الله ، فمن نصر السنة والتوحيد نصره الله جزاء وفاقاً، قيل لأبى بكر بن عياش: إن بالمسجد قوماً يجلسون ويجلس إليهم، فقال من جلس للناس جلس الناس إليه، ولكن أهل السنة يموتون ويحيى ذكرهم وأهل البدعة يموتون ويموت ذكرهم لأن أهل السنة أحيوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم فكان لهم نصيب من قوله (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ) وأهل البدعة شنؤا ما جاء به الرسول صلى الله عليه و سلم فكان لهم نصيب من قوله (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )أسأل الله برحمته وفضله أن يجعلنا ممن لهم نصيب من قوله تعالى (وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ )وفي هذه الأيام افتتح الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين – المزعوم – الجمعية العمومية الثالثة وأعضاؤها بالتصويت ثلاثون عضواً ومنهم ثلاثة نساء إحداهنّ امرأة سعودية من أهالي جدة والرئيس يوسف القرضاوي وأعضاء المجلس الأعلى رافضي واعظ زاده ومفتي الأباضية أحمد خليلي وداعية الترخيص وإفساد الشريعة باسم القواعد الفقهية عبد الله بن بيه الشنقيطي ورافضي لعين عدو للصحابةhttp://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0708360380.htmhttp://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0708360379.htmإن معرفة حال هؤلاء القائمين على هذا الاتحاد العالمي كاف في مجّه وعدم الاعتداد به ، فهم ما بين رافضة وإباضية ودعاة إفساد الشرعية باسم القواعد الفقهية ورئيسهم من أكابر مفسدي العصر ممن تلبس بضلالات عظيمات وجرائم موبقات يوسف القرضاويhttp://islamancient.com/mod_stand,item,23.htmlيا سبحان الله لو وضعت الدولة السعودية – حرسها الله – في هيئة كبار العلماء نساء فما موقف الحركيين وكثير من العامة ؟بل ولو وضعت رافضة فكيف سيكون التشنيع ؟نعم إن استنكار هذا واستغرابه مطلب وواجب، لكن أين الاستنكار والتشنيع على هذا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين المزعوم ؟!أين الدعاة الحركيون عن إنكاره أمثال ناصر العمر ومحمد المنجد وعبد العزيز الفوزان ومحمد العريفي ؟بل وأين بيانات وفتاوى الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ عبد العزيز الراجحي – وفقهما الله – عن أمثال هؤلاء؟ إن أخطاء المحسوبين على الدين والدعوة أشد إضراراً على الناس من إفساد من ليسوا كذلك ، وإن إنكار مثل أولى بكثير من إنكار الاختلاطإن مثل هذا الاتحاد العالمي ينقض عرى الإسلام عروة عروة بتجمعهم البدعي الضال من جهة ومن جهة أخرى إصدار فتاواهم الشاذة المبنية في حقيقة الحال على إرضاء الغرب الكافر حتى يكون الدين ديناً أمريكياً – إن صحت التسمية – أو إرضاء العامة ليكثر أنصارهم ومؤيدوهموألفت انتباه عامة الناس إلى مسلكين يسلكها كثير من الحركيين :المسلك الأول / ستر سوآتهم التي انكشفت بطريقة ماكرة وهي أنهم يظهرون إنكار ما كانوا يدعون إليه إذا تبين للناس ضلاله وهذا يفعلونه كثيراً ليحفظوا مكانتهم عند الناس، وإليك مثالين:المثال الأول: أن سلمان العودة أحد الستة والعشرين الذين أخرجوا بياناً في أحداث العراق لتغرير الشباب السعودي وغيرهم لنصرة العراقيين هناك ، فلما أشيعت قصة الشاب أحمد الشايع السعودي الذي أراد قتله الحركيون بالعراق بأن وضعوه في صهريج ليقوم بعملية انتحارية بغير علمه-فنجا- والحمد لله- نقل الحدث قناة المجد الحزبية فكان من أوائل المشاركين في إنكار ذهاب شبابنا إلى العراق وإنكار ما يجري عليهم في العراق سلمان العودة ليستر سوءته لما غرر شبابنا في الذهاب إلى العراق، وذلك بالتعاون مع قناة المجد الحزبية –والشيء من معدنه لا يستنكر - .وقد تكلمت على أحداث العراق أوائل وقوع الحرب وذكرت تلاعب الحركيين بهذه الأحداث كما تراه في كتاب"من للعراق "http://islamancient.com/books,item,49.htmlالمثال الثاني : لما اشتهر عائض القرني بفتاواه الشاذة جداً كما بينت شيئاً من ذلك في درس مسجل بعنوانأقوال ( عائض اقرني عرض ونقد )http://islamancient.com/lectures,item,704.htmlأرادوا أن يغطوا سوءته هذه بأن أعلنت قناة المجد الحزبية أنها تريد أن تجري لقاء مع عائض القرني في التحذير من الفتاوى الشاذة ، وذلك بعد عبث الكلباني المسكين وتجويزه- مخالفاً إجماع العلماء- الغناء المصحوب بآلات المعازف لكن برحمة الله جاءهم منع- كما بلغني- وأجري اللقاء فجأة مع المفتي العام - جزاه الله خيراً- .وهذه الطريقة الماكرة وإن انطلت على بعض خلق الله، فإنها لا تنطلي على الكل ثم ما أسرع انكشافها فعجباً ألا يعلمون أن الله يعلم السر وأخفى فلما المخادعة ؟المسلك الثاني/ نرى كثيراً من الحركيين شنعوا على عادل الكلباني – وهو يستحق هذا – واستأسدوا بالرد عليه متناسين أنهم كانوا يحذرون من الردود ومن حججهم في ذلك أنها تقسي القلب أو أنها غيبة ، ولا شك أن حجتهم هذه غير صحيحة بل الرد على المخالف عبادة عظيمة إذا استحضرت فيه نية نصرة الدين كان من أعظم ما يرقق القلوب ، وأما ما يرددون من أن هذا غيبة فلا يلتفت إليه لأن هناك فرقاً بين الغيبة والنصيحة وأن بيان خطأ المخطئ ليس غيبة بل نصيحة وهو مطلوب في الشرع وحكى الإجماع على ذلك ابن رجب كما في كتابه (الفرق بين النصيحة والتعيير ) وبين بالإجماع أن هذا الحكم مستمر لم ينقطعوبعد هذا أعود إلى بيان المسلك الثاني وهو أن كثيراً من الحركيين تظاهروا أمام الناس بالغيرة على الدين بالرد على الكلباني المسكين، لكن أين غيرتهم في الرد على رؤوسهم الحركيين الذين أتوا بأشد مما أتى به الكلباني كتميع الخلاف مع الرافضة كما فعل ذلك سلمان العودة و عائض القرني وطارق السويدان وسعد البريك وقبلهم جميعاً يوسف القرضاوي، إلى غير ذلك من طوامهم الكثيرة، فقد عجبت من عبدالعزيز الفوزان كيف استنشط للرد على الكلباني لكنه عمي وتعامى عن طوام العودة و عائض القرني وسعد البريك ويوسف القرضاوي ، بل ويتبجح في قناة المجد الحزبية بأن شيخه سلمان العودة وأخذ يشيد بهسلوه بربكم ما باله يتعامى عمن أخطاؤه أكثر وأشد ويستأسد على من هو دون ذلك ، فإنه لو كان الدافع دينياً والمقصد شرعياً لكان الرد على القرضاوي والعودة والقرني والبريك أوجب، لكنها الحزبية المقيتة التي تجعل الرجل يتناقض ويزن بميزانين. وصدق من قال : إنها رق بلا ثمنوانظر رداً مفيداً لأخينا الشيخ حمد العتيق- وفقه الله- على سعد البريك بعنوان (هل ترك الشيخ سعد البريك مذهب السلف وانتحل مذهب الأشاعرة )http://islamancient.com/books,item,468.htmlوجماع أمر هؤلاء الحزبيين أنهم سياسيون لا شرعيون لسان حالهم إن الغاية تبرر الوسيلة ، ومن كان هذا حاله فهو إلى مزبلة التاريخ لأن الله يضعه، ومن كان مثل الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين - المزعوم – فهو إلى مزبلة التاريخ لأنهم مخالفون للشرع في الاعتقاد بتصدير أهل البدع وعدم البراءة والعداوة لهم كما هلك في مزبلة التاريخ أسلافهم كالجعد بن درهم والجهم بن صفوان وعمرو بن عبيد وأحمد بن أبي دؤاد وبشر المريسي إلى أعداء دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب مثل ابن سلوم وابن مويسي وداود بن جرجيس وعثمان بن منصور ، فصاروا لا يذكرون إلا على أنهم أعداء مخالفون للسنةإن تجمع هذا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين تجمع إفسادي لأن من لا يدري من المسلمين في بلاد أوربا يغتر بهم ويظن حسن حالهم فقوموا دعاة الحق قومتكم السنية وبينوا ضلالهم بأدلتكم السلفية ، وأنه لو لم يكن من ضلالهم إلا تجمعهم البدعي الضال وتصديرهم رؤساء الضلالة لعامة الناس ، وهذا مصداق ما ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رءوسا جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا "أيها السلفيون دعاة الحق/ احمدوا الله على نعمة التوحيد والسنة والسير على طريقة السلف المرضية واعتبروا بحال هؤلاء ومنهم سلمان العودة كيف تقلبوا وماجوا وصاروا يتدينون بما كانوا ينكرونه بالأمسأخرج الهروي عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه - أنه قال: اعلم أن من أعمى الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر أو أن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله فإن دين الله واحدومن كثرة تقلباتهم وتلونهم أنك لو جمعت تقلبات وتغيرات العودة لبلغت كتاباً يصح أن يعنون له ( رد سلمان العودة على سلمان العودة). وهذا يدل دلالة واضحة على جهله واضطرابه وأنه لا يصح أن يصدر عن رأيه فالمؤمن لا يلدغ من جرحه مرتينفاجتهدوا كل الاجتهاد فيما يلي:الأمر الأول / اجتهدوا في طلب العلم الشرعي وتحصيله فهو الوحي كما قال تعالى (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) وهو النور الذي يميز به بين الحق والباطل وما يرضي الله ويسخطه .كما قال تعالى (مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا) وكلما استكثر الرجل منه استكثر من ميراث النبوة كما قال تعالى (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) وهو من أعظم أسباب النجاة من الفتن كما في حديث :" إن الله لا يقبض العلم ..."الأمر الثاني/ اجتهدوا في معرفة التوحيد والاعتقاد السلفي خاصة والمخالفين في الساحة الدعوية ومنهم الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لتحذروهم وتحذروا الناس منهم لكن كونوا في ذلك معتدلين بألا يصرفكم هذا عن طلب العلم النافع والعمل به ، وفي المقابل بترك تحذير الناس من الباطل بحجة طلب العلم والعمل به ، بل اجمعوا بين أمرين باعتدال وإعطاء كل ذي حق حقهالأمر الثالث/ اجتهدوا في الألفة والاجتماع على الحق، والتغافل عن الحق الخاص مع إخوانكم أهل السنة السلفيين كما قال تعالى (فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ) وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم، كمثل الجسد إذا اشتكى عضواً تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى "====من مجموعة أعضاء ماسموه الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين وهنا أحدث من يتبع القرضاوي والعودة وعائض -وهو عضو -في الإتحاد وغيرهم هل هؤلاء علماء عندكم فيتبعون في علمهم وفتاويهم ؟أم ماهي الأعذار التي ستخرجون بها ؟ الt)
ألمانيا ـ أيشنبرج "
...
"إتّحاد يكون معهم : رافضة أباضية وغيرها فماذا تظنون بهم==========
فأجاب البوطي بقوله : ( مشكلتك أنك تقرأ كل ما وقع عليه بصرك‏،‏ مع ضعف ملكتك العلمية‏،‏ وهذا خطأ. ويقول الإمام مالك رحمه الله‏:‏ ‏(‏‏(‏إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم‏)‏‏)‏ والمقياس الذي يمكن أن ينقذك من الحيرة هو اتباع ما عليه جمهور المسلمين منذ عصر الصحابة إلى الآن.. [U][color=660099]وسوف تجد أنه معتقد أهل السنة والجماعة المتمثلة في الأشاعرة والماتريدية ‏(‏من المعلوم أن الخلاف بينهما طفيف ولفظي‏)‏ وتوحيد الربوبية والألوهية‏،‏ من التنطعات التي لا أصل لها لا في اللغة ولا في القرآن ولا في السنة[/color][/U]. فألوهية الله تعني ربوبيته‏،‏ وربوبيته تعني ألوهيته. ) .
و سئل البوطي السؤال التالي : [color=003333](ما هي عقيدة المسلمين قبل ظهور الأشاعرة والماتردية‏؟‏) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [U][color=330066]الأشاعرة والماتريدية هم الذين حفظوا ونقلوا إلينا عقيدة المسلمين أهل السنة والجماعة [/color][/U]الذين أثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏،‏ وأمر باتباعهم في مثل قوله‏:‏ ‏(‏‏(‏عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين‏)‏‏)‏.
والأشاعرة نسبة إلى الإمام علي بن إسماعيل أبي الحسن الأشعري‏،‏ والماتريدية نسبة إلى أبي منصور الماتريدي‏،‏ وكلا الرجلين من أعيان السلف الصالح الذين انتصروا لعقيدة السلف أهل السنة والجماعة‏،‏ ولم يبتدع أي منهما عقيدة أو مذهباً في الدين من عنده. ) .
و سئل البوطي السؤال التالي : [color=003333]( هل صحيح أن بعض الأئمة من الأشاعرة قد رجعوا عن أشعريتهم‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [color=660033][U]الأشاعرة والماتريدية اسم لفريقين يتألف منهما منهج السلف الصالح في العقيدة الإسلامية.. ولا أعلم أن مسلماً كان سائراً في عقيدته على منهج السلف ثم تحول عنه إلى خلافه إلا أن يكون من المارقين بعد الاهتداء. [/U][/color] ) .
و سئل البوطي السؤال التالي : [color=003333]( السلفيون يقولون أن الأشاعرة ليسوا من أهل السنة والجماعة‏،‏ لأنهم اتبعوا الفلسفة والكلام وخاضوا في التأويل الذي منعه السلف الصالح‏،‏ ومسائل شبيهة أخرى أرجو الرد على ذلك بإيجاز وتوجيهي للكتب التي ترد عليهم بإسهاب. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [U][color=660066]الأشاعرة والماتريدية دافعوا عن مذهب أهل السنة والجماعة [/color][/U]بسلاح المعتزلة الذي هو الفلسفة عند الحاجة‏،‏ أما الذين اتبعوا الفلسفة واستسلموا لكثير من مقولاتها فهم المعتزلة.
وإذا كان مجرد الدفاع عن الحق الذي كان عليه السلف‏،‏ بسلاح الفلسفة مفكراً مبتدعاً‏،‏ فابن تيمية موغل إذاً في هذا المنكر‏،‏ إذا كان ‏(‏مع تسفيهه الفلسفة والفلاسفة‏)‏ كثير الخوض في الفلسفة كثير النقاش للمتعاملين بها والمعتمدين عليها‏،‏ وخير مرجع مفصل في بيان هذا الموضوع هو كتابي ‏(‏‏(‏السلفية مرحلة زمنية مباركة..‏)‏‏)‏. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الأشاعرة ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#3 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #3 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 01:33 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و تجويزه الإستغاثة بالأموات باسم التوسل[/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( ما حكم النداء على الصالحين الأموات والتوسل بهم إلى الله تعالى‏،‏ علماً بأني رأيت الإمام الجيلاني في الرؤيا‏،‏ وقال لي إذا لم تصدق أنا نأتي عند النداء علينا فنادي لتصدق‏،‏ ولكني عندي شك وخوف من هذا النداء وأحس أني أشرك بالله إذا فعلت‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [size=5][color=660066]إذا كنت تعتقد جازماً بأن النافع والضارّ هو الله وحده‏،‏ فلا مانع عندئذ من أن تتوسل إلى الله برسول الله أو بأي من عباد الله الصالحين. [U]سواء كان ذلك بصيغة الاستغاثة أو بصيغة التوسل.[/U] [/color][/size]وقد روى ابن كثير حديث بلال بن الحارث الذي وقف أمام مثوى رسول الله عام الرمادة أثناء خلافة عمر يقول‏:‏ يارسول الله أغث أمتك.. إلخ. ) .
و سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( ماذا تعتبر الاستغاثة بغير الله‏؟‏ وهل يفيد أن القصد من ذلك هو أن المستغاث به مجرد سبب‏؟‏ فقد تصدر من عالم أو طالب علم علماً أن الاستغاثة غير التوسل‏،‏ كأن يقول في دعائه‏:‏ "يا رسول الله ارزقني".) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( صيغة التوسل أسلم وأبعد عن الإشكال من صيغة الاستغاثة‏،‏ وصيغة التوسل يكون الخطاب فيها موجهاً لله‏،‏ مع التوسل بأحد الأنبياء أو بالصالحين من عباده.
[color=3333CC]أما صيغة الاستغاثة فيكون الخطاب فيها موجهاً للشخص المستغاث به.. [U][size=5]وعلى كل فإذا كانت عقيدة التوحيد يقظة كاملة في فكر المستغيث فلا إشكال[/size][/U]. إذ تكون استغاثته برسول الله كاستغاثة المريض بطبيبه إذ يقول له‏:‏ خلصني من هذه الآلام التي برّحت بي‏،‏ مع يقينه الكامل بأن الطبيب لايملك أن يفعل شيئاً إلا بأمر الله وحكمه.[/color] ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( التوسل ) .[/color]
و سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( لقد رايت لسيادتكم فتوى تقول بان الحركة الوهابية ما هى الا مخطط بريطانى صهيونى‏،‏ فهل هذا فقط ينطبق علي الجانب السياسي ام علي كل الجوانب‏؟‏
أيضا قرات لسيادتكم فتوى بخصوص الاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وما طرحته حول موضوع تحريم الوهابية للاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وفهم البعض ان سيادتكم من خلال هذه الفتوى تجيز الاحتفال بمولد محمد بن عبد الوهاب كمثل احتفالنا بموالد اولياء الله الصالحين واهل البيت الكرام الطاهرين‏،‏ وعلى حسب علمى انه مؤسس الحركة الوهابية‏،‏ وانه كان عميل للاستعمار الانجليزى فهل بعد ذلك يجوز لنا ان نحتفل به‏؟
‏ [U][color=660099]هل في طلب المدد والبركة من اولياء الله الصالحين كسيدي عبد القادر الجيلانى والشاذلي والرفاعى وامثالهم شرك او كفر مع الاعتقاد الكامل والجازم بان الله تعالي هو المسبب وهو الضار والنافع وهؤلاء ماهم الا اسباب‏؟‏ [/color][/U]
هل ما فعلته الحركة الوهابية من هدم قبور اهل البيت والصحابة رضي الله عنهم اجمعين شيئا صحيحا وهل فعلا كان الشرك منتشرا في تلك الفترة كما يدعون ويبررون فعلتهم هذه‏؟‏
هل ايضا ما فعلته الحركة الوهابية من محو الاثار النبوية مثل مكان مولد خير خلق الله صلي الله عليه وسلم واله‏،‏ وايضا هدمهم لبيت السيدة خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها شيء صحيح‏،‏ كما أننى سمعت أنهم في طريقهم لمحو اثار نبوية جديدة فهل هذا يجوز ايضا وهل تبركنا بهذه الاماكن فيه شبهة شرك او شيء من هذا القبيل‏؟‏ ) .[/color]
فأجاب البوطي بقوله :
[color=FF0000]أولاً‏:‏ [/color]بريطانيا تستخدم أعمالها السياسية في بلادنا العربية لهدف ديني معروف هو القضاء على الإسلام.
[color=FF0000]ثانياً‏:[/color]‏ محمد بن عبد الوهاب اجتهد فأخطأ في كثير من مبادئ العقيدة والسلوك‏،‏ ولا يملك أحد أن يجزم بأنه كان عميلاً‏،‏ ولا مانع من إحياء ذكرى ولادته أو وفاته.
[color=FF0000]ثالثاً‏:[/color]‏ [U][size=5][color=660099]كن على يقين بأن لا نافع ولا ضار إلا الله‏،‏ ثم توسل أو استغث بمن شئت من الصالحين‏،‏ من أمثال من ذكرت أسماءهم. [/color][/size][/U]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( محمد بن عبد الوهاب ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#4 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #4 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 01:38 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي يُصرّح بأن الوهابية- أي السلفية - مدعومة من قِبَل بريطانيا[/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( يخبرنا تاريخ الأمة المسلمة عبر القرون أن دولة العز والمجد تحققت فعلاً عندما ساد الإسلام حياتها عقيدة ومنهاجاً وخلافةً‏،‏ ثم لا يلبث هذا العز أن يزول وهذا المجد أن يضمحل بقدر ابتعادها عن هذا المنهج‏،‏ ويكون ذلك سنة الله في أمة الإسلام دون غيرها‏،‏ ثم يقدر الله لهذه الأمة على فترة من يبعثها من جديد‏،‏ ويردها إلى الإسلام رداً جميلاً بعد طول سبات‏
‏ ومن الحركات التي وقفت عندها بالتأمل‏،‏ هي الحركة الوهابية في الحجاز‏،‏ فقد قامت كرد فعل مضاد لانتشار البدع والضلال‏،‏ وتحريف الدين‏،‏ والشرك المنتشر في بلاد المسلمين‏،‏ فنادت بالعودة إلى منابع الدين الحنيف‏،‏ كما يفهمه السلف الصالح‏،‏ والتوحيد النقي‏،‏ والاشتغال بالعلم والبعد عن الخرافات‏،‏ وما أنبلها من مقاصد‏،‏
ولكن فيما يخص دولتهم‏،‏ يخبرنا التاريخ أن الحركة الوهابية قد سعت لتأسيس دولة مستقلة في نجد والحجاز‏،‏ والانفصال عن الأستانة عاصمة الخلافة‏،‏ وإنهاء التبعية للخلافة العثمانية‏،‏ وإلغاء الاعتراف بها‏،‏ بل خاضوا معارك الاستقلال ضد ما وصفوه بالوجود العثماني في أرض الجزيرة‏،‏ وأريقت الدماء ‏(‏دماء المسلمين من كلا الطرفين‏)‏‏،‏
ولا أدري أي جريمة أشنع من الخروج عن الجماعة والانشقاق على الخليفة‏،‏ وقد أجمع العلماء أنه ما ضرب الإسلام ضربة في صميمه أوجع ولا أنكى من تلك التي حدثت بإلغاء الخلافة العثمانية‏،‏ مشكلتي أنني لا أستطيع تكوين رأي سليم في الحركة الوهابية يطمئن له قلبي‏،‏ فكيف يجتمع حرصهم على نشر تعاليم الإسلام النقية‏،‏ وهدم الشرك والوثنية‏،‏ مع سعيهم إلى الاستقلال عن دولة الخلافة العثمانية‏؟‏ وإذا قيل أنه قد ظهرت علامات الفساد والضعف في تلك الخلافة بالابتعاد عن حكم الإسلام‏،‏ فهل هذا يعني السعي للانفصال عنها أو حربها‏؟‏
وإذا كانت الإجابة بنعم فكيف قال العلماء أن انتهاء الخلافة العثمانية كان جريمة كبرى‏،‏ مع ما ثبت عنها من جنوح عن الطريق الصحيح‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [U][size=5][color=6600CC]الحركة الوهابية ساعدت بريطانيا في إيجادها‏،‏ وهي تمثل جزءاً من خطة كاملة وضعتها بريطانيا أثناء دعمها آل السعود‏،‏ ضد آل الرشيد..
والقضاء على الخلافة إنما تم بجهود من الصهيونية العالمية بالاشتراك مع العقلية البريطانية المعروفة‏،‏ اِقرأ مذكرات ‏(‏حاييم وايزمن‏)‏ تقف على التفاصيل.[/color][/size][/U] ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الوهابية ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#5 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #5 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 01:49 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و حقده الدفين على مَن يُطلق عليهم الوهابية و هم السلفية [/align][/color][/size]
قال البوطي:
( ... أما بعد، فيا عباد الله : ما من عاقل متبصر في هذا العصر إلا ويعلم أن الإسلام هو المستهدف من خلال الأحداث المختلفة التي تسمعون عنها، سواء منها ما قرب أو بعد، وأن الإسلام هو المستهدف من خلال الشعارات التي ترتفع، ومن خلال الشعارات التي تمرر من تحتها عمليات العدوان. ومن المعلوم لكل عاقل أيضاً أن السلاح الاستراتيجي - كما يقولون - الأول الذي يستعمل بادئ ذي بدء للقضاء على الإسلام إنما هو سلاح التفرقة، إنما هو سلاح تأليب المسلمين بعضهم على بعض، وقديماً في أواخر الخلافة العثمانية، تعلم الدنيا كلها أن بريطانيا لعبت الدور الأول في تجربة تفتيت المسلمين، وتحويلهم إلى فئات متصارعة بين يدي الهدف الأكبر، ألا وهو القضاء على خلافة الإسلام.
[color=660099]وأنا مضطر أن أضعكم في هذا الموقف أمام بعض الأسماء والوثائق:
من قرأ كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس، يعلم جليَّ ما أقول، ويقف على كثير من الوثائق. بريطانيا هي التي خططت قبل غيرها للعمل على تفتيت المسلمين، وسخرت لذلك ثلاثة أسافين.
[color=FF0000]الإسفين الأول القاديانية:[/color] وهو إسفين غرسته بريطانيا في الهند وما حولها.
[color=FF0000]الإسفين الثاني البابية والبهائية:[/color] وقد غرسته بريطانيا في مصر وفي جهات من جنوب شرقي آسيا.
[color=FF0000]الإسفين الثالث الوهابية:[/color] وإنما غرسته بريطانيا في الجزيرة العربية عودوا إلى المصدر الذي ذكرته لكم، لتقفوا على الاعتراف الصريح والصارخ بهذا الأمر.[/U][/size]
ووصلت بريطانيا إلى كثير مما ابتغت : قضي على الخلافة الجامعة والطوق الشامخ، ووضع السرطان الدائم في جسم العالم العربي والإسلامي متمثلاً في إسرائيل، ومزق العالم العربي والإسلامي بين هذه الأسافين الثلاثة التي حدثتكم عنها،لكن الإسلام لم يُقْضَ عليه.[/color]
واليوم بعد أن انهار المعسكر الشرقي، وتصورت الدولة الغربية الأولى في العالم أنها غدت القطب الأوحد الذي يستطيع أن يتحكم بالعالم؛ كما يشاء، خُيِّل إليها أن الوقت أصبح مناسباً لتوجيه الضربة القاضية إلى الإسلام، والوثائق كثيرة الناطقةُ بهذا الأمر الذي أقوله لكم.
[align=center]ولكن ما السبيل الأول إلى ذلك؟ ما الخطوة الأولى؟ [/align]
[color=006666]الخطوة الأولى تلك التي رسمتها بريطانيا، الخطوة الأولى أن تتلمذ هذه الدولة الكبرى التي تعد نفسها اليوم القطب الأوحد في العالم على بريطانيا، وأن تتلقى منها الدرس الأمثل لتفريق المسلمين ولتحويلهم إلى فئات لا مختلفة فقط؛ بل متصارعة أيضاً.
في ظل هذا الواقع يجري العمل صباح مساء، وبكل الوسائل، لا أقول للقضاء على الوحدة الإسلامية، وإنما أقول للقضاء على البقية الباقية من الوحدة الإسلامية. اليوم [size=5][U]ينفخ نيران العمل على القضاء على الإسلام في الوهابية وفي الوسائل الأخرى التي حدثتكم عنها[/U][/size].[/color]
وقد ذكرت أكثر من مرة أن هنالك وثيقة صدرت من المجلس القومي الأمريكي عام 1991م ينص على ضرورة
القضاء على الإسلام، ويضع الوسائل الكفيلة بذلك، أولها: تأليب المسلمين بعضهم على بعض، الوسيلة الثانية:
استثارة أسباب التناقص ولو كانت وهمية في العقائد والمبادئ الإسلامية.
والوسيلة الثالثة: تحويل العمالة العربية الإسلامية في الخليج إلى عمالة آسيوية.
هذا شيء مقروء وشيء معروف، إذن أريد أن أقول لنفسي ولكل مسلم حذار من السلاح الأول الفتاك الذي يستعمل اليوم كما استعمل بالأمس للقضاء على وحدة هذه الأمة الإسلامية، واستثارة الفكر الوهابي ـ ولابدَّ أن أذكر الأشياء بأسمائها ـ واحد من أخطر هذه الأسلحة اليوم.
ولابدَّ أن أقول لكم: ليس المبتغى من وراء ذلك الانتصار لمذهب إسلامي ضد مذهب إسلامي، ليس المبتغى من وراء ذلك الانتصار للوهابية على غيرها، فلو تم ذلك لخسرت الدول الأوربية، أو لخسرت أمريكا الهدف الذي تبتغيه، هم أيضاً مسلمون.
وليس الهدف أن تنتصر الفئات الأخرى على الوهابية، كذا. لا، الهدف أن يقضي الإسلام نفسه على نفسه، الهدف أن يحرق الإسلام ذاته، الهدف أن يتألب المسلمون بعضهم على بعض فيمحى الإسلام بواسطة المسلمين أنفسهم، هذا هو الهدف.
وهذا الأمر يجعلني أنبهكم إلى أن الطابور المسخر لتحقيق هذه التفرقة في العالم الإسلامي مكون مما يلي:
قلة قليلة جداً من المرتزقة والرؤوس العميلة المفكرة التي تتقاضى أموالاً لا تأكلها النيران هي التي تخطط، وهي التي ترسم.
ومن كثرة كاثرة من الرؤوس ذوي العقول الفجة، من الرؤوس ذوي العقول الجاهلة، سمعت بالدين ولم تدرك منه شيئاً، اهتاجت عواطفها الإسلامية، ولم تفسَّر أمام عاطفتها حقائق الدين بواسطة العلم أبداً، فجعلوا من أنفسهم جنوداً لتلك القلة العميلة التي تعلم ماذا تصنع، ومن الذي تخدم.
هذا هو الطابور، ومن هذين العنصرين يتألف.
[color=6600FF]ولعلكم إن أصغيتم السمع جيداً تلاحظون أو تسمعون كيف أن هذه الموجة عادت مرة أخرى إلى الظهور، عادت مرة أخرى إلى الاحتكاك، أنظر فأجد منشورات إن عن طريق الإنترنيت، أو الوسائل الأخرى، تنشر، ما مضمونها؟
هياج وهجوم من مسلمين على مسلمين، هياج من مسلمين [color=006633][U]ينتحلون الوهابية التي غرستها بريطانيا في الجزيرة العربية، [/U][/color]يتهجمون على الآخرين، وينعتونهم بالكفر، ويخرجونهم من الملة، إلى آخر ذلك، أملاً في أن يستثير هذا الهياج الآخرين أيضاً، فيهتاجوا ويقوموا، ومن ثمَّ يقوم الصراع، ثم يتحول الصراع إلى أكثر من ذلك بين المسلمين أنفسهم.ومن ثم يتهيأ المناخ للخطوة الثانية، وللقضاء على البقية الباقية، من قوى الإسلام والمسلمين.[/color]
يجب أن أنبه نفسي وأنبهكم إلى هذه الحقيقة، ذلك لأننا مع الأسف لا نملك اليوم إلا سلاحاً واحداً، لم يبقَ في يدنا إلا سلاح واحد ألا وهو البقية الباقية من وحدة الشعور الإسلامي، أما القوى المادية فقد تبددت.
وأنتم تعلمون واقع أكثر الدول العربية والإسلامية، وأنتم تعلمون واقع أكثر من أكثر حكام الدول العربية والإسلامية، من حيث الاستسلام، ومن حيث السير وراء ما يراد لهم، لم يبقَ لنا أمل أيها الإخوة بالاعتماد على القوى المادية، وإنما اعتمادنا لا يزال قائماً على الإسلام ذاته، أي على القوة الجاذبة التي توحد المسلمين في الإسلام، تلك هي آمالنا الباقية المتمثلة في البقية الباقية من الوحدة الإسلامية التي تشعرون - ولله الحمد - بشبكتها الممتدة من أقصى الشرق الإسلامي إلى غربه، ومن أقصى شماله إلى جنوبه، هذه البقية الباقية الجزئية البسيطة هي التي تخوف الغرب اليوم، تخوف الغرب الأمريكي اليوم، ومن ثُمَّ تُجَنَّدُ وسائل الأمس لتمزيق المسلمين اليوم.
بلدتنا هذه ولله الحمد هي أكثر البلاد العربية الإسلامية بعداً عن هذه الفقاقيع التي تهدد الوحدة الإسلامية بالتمزق والتشرذم، ولعل مردّ ذلك إلى شيئين اثنين: وعي إسلامي تتميز به هذه البلدة، وإخلاص يسري في أفئدة المسلمين في هذه البلدة. ولكن مع ذلك ينبغي أن تعلموا أن هذه البلدة مستهدفة لهذا السبب، مستهدفة، ربما بحثتم فوجدتم عششاً تحاول أن تستثير عوامل الشقاق وأسباب الخلاف فيما بين المسلمين، بعضهم مع بعض، من أجل القضاء على هذه المزية التي يمتاز الإسلام بها في بلدتنا هذه، أيها الإخوة، فكونوا على حذر من ذلك..
كيف تكونون على حذر من ذلك؟ أعيدكم إلى وعيكم الإسلامي؟ كلكم يقرأ كتاب الله بتدبر، ألا تلاحظون الآيات الكثيرة التي يهيب بنا بيان الله عز وجل فيها إلى الاتحاد، إلى نبذ الفرقة والشقاق، إلى الابتعاد عن التنازع، إلى الاعتصام بحبل الله، إلى عدم التفرق، كلكم يقرأ، كلكم يقرأ قول الله عز وجل آية مشهورة كثيراً ما نجدها مرسومة على الجدران في البيوت وفي أماكن أخرى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل ‌عمران: 3/103] كلكم يقرأ قول الله عز وجل: {وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 8/46] كلكم يقرأ قول الله تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} [آل ‌عمران: 3/105]. كلكم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبهنا إلى أن المسلمين إذا كانوا تحت مظلة كلمة سواء؛ وجاء من يريد أن يفرق أمرهم؛ فعليهم أن يضربوا عنقه أياً كان، وكائناً من كان، كل هذا لماذا؟
لينبهنا رسول الإسلام، ولينبهنا قبل ذلك كلام الله عز وجل إلى أن السلاح الأول الذي شرف الله عز وجل به عباده المسلمين إنما هو وحدتهم، إنما هو اعتصامهم بحبل الله.
حسناً، إذا عرفنا هذا، فكيف يمكن لمسلم وعى هذا الكلام أن ينقاد لمن يريد أن يفرق؟
[color=006666] رب قائل يقول: ولكن هؤلاء الذين يفرقون؛ باسم الإسلام يفرقون.
أقول: نعم، والقاديانية التي غرستها بريطانيا في الهند، باسم الإسلام يفرقون،
والبابية والبهائية التي تنتشر اليوم في أمريكا والتي يصطاد إليها المسلمون في أمريكا، باسم الإسلام يفرقون،
[U]والوهابية التي غرستها بريطانيا في الجزيرة العربية، باسم الإسلام يفرقون[/U].[/color]
[align=center]ولكن أحقٌ هذا الذي يستعملونه؟[/align]
الإسلام ممَّ يتكون أيها الإخوة؟ يتكون من مبادئ متفق عليها، يتكون بعد ذلك من سلوكات وشرائع متفق عليها، ثم يلي بعد ذلك أمور هي محل اجتهاد وخلاف، يدعونا الإسلام إلى أن نحكِّم سلم الأولويات في هذا القضاء، المبادئ الواحدة المتفق عليها لا تُمَس، الأحكامُ السلوكية المتفق عليها لا تُمَس، [color=FF0000][U]اليوم الأسلحة التي تستعمل لتفريق المسلمين بعضهم عن بعض، ما هي؟ [/U][/color]
[color=6600FF]أسلحة القضايا الجزئية الاجتهادية: هذه بدعة لا تفعلها، إذن أنت كافر إن فعلتها، والتصوف بدعة ما ينبغي أن تمارسوا هذا التصوف إذن أنت كافر إن جنحت إلى هذا السلوك. هذه هي الوسائل التي يتم بها تفريق المسلمين المسلم المخلص لربه الواعي لإسلامه لا ينقاد إلى هذا الأمر سواء سلك هذا السبيل أو هذا السبيل. [/color]
الأمور الجزئية الاجتهادية نطويها، هكذا يقول لنا الله، هكذا يهيب بنا الإسلام، ريثما نجتاز هذا المنعطف، الذي يخيل إلى أمريكا فيه أن الوقت قد حان لتوجيه الضربة القاضية إلى الإسلام، الأمور المتفق عليها في عقائدنا معروفة، والأمور المتفق عليها في سلوكاتنا الإسلامية معروفة، وهذه الأمور هي سر جمع الباري عز وجل للمسلمين تحت مظلة كلمة سواء. ) .
[color=990000]المصدر : خطبة جمعة بعنوان ( الأسافين البريطانية لتفتيت الوحدة الإسلامية ) 09/07/1424 هـ الموافق 05/09/2003م ، و هي موجودة في موقعه.[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#6 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #6 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 01:54 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][size=5][align=center]البوطي يزعم آفكاً أن الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون
و يثني على الرافضي الخبيث حسن نصر الله ( خميني العرب )
و يُشكك في الأدلة البينة من كتب الروافض الزنادقة على سبهم للصحابة [/align][/size][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( ما رأيكم فى الشيعة وطوائفها وما يقال عنها‏؟‏
وهل القول بتكفيرهم جائز‏؟‏
وهل الكلام فى حقهم يجرى على كل الفرق منهم‏؟‏
وخاصة أن منهم عاميون لا يعلمون عن قول مشائخهم شيئاً‏؟‏
أنا أراهم إخواننا ومسلمين‏،‏ ومعجب كثيراً بإيمانهم وجهادهم‏،‏ وخاصة حسن نصر الله ومن معه‏،‏ ولكن هناك من يطعن فيهم‏،‏ ويقول أنهم كفار وسمعت أنهم يسبون الصحابة‏،‏ وإن كان هذا الفعل صحيح‏،‏ فهل يعذروا بجهلهم‏؟‏. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [color=6600FF][size=5]الشيعة بمختلف فئاتهم مسلمون‏،‏ ولا يجوز تكفيرهم‏،‏ [U]وأنت محقّ في ارتياحك إليهم وإعجابك بكثير منهم‏،‏ كالشيخ حسن نصر الله.[/U] [/size][/color]
[color=663399]أمّا ما يُروى عنهم من سبهم الصحابة‏،‏ فالأرجح أنها روايات كاذبة أو غير دقيقة‏،‏ [/color]ولكن إن سمعت من يسب الصحابة‏،‏ فاعلم أنه فاسق سواء كان شيعياً أو سنياً‏،‏ مرتكب لجريمة شنيعة في حق رسول الله الذي قال‏:‏ الله‏،‏ الله في أصحابي. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (حسن نصر الله ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#7 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #7 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:00 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و تجويزه الصلاة خلف الروافض الزنادقة
و رأيه في زيادة ( أشهد أنّ علياً ولي الله ) بالأذان[/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( أشعر بعدم الارتياح في منزلي‏،‏ ولدت لعائلة شيعية وبدأت الالتزام منذ سنتين‏،‏ ولاحظت دوماً بأنه يوجد شيء غير صحيح في الطائفة التي ولدت فيها‏،‏ وأن بعض الأشياء غريبة تماماً‏،‏ أتيت إلى دمشق وتعلمت المذهب الحنفي واستمريت في اتباعه‏،‏ مشكلتي أنني أحياناً لا أعلم فيما إذا كنت أستطيع الصلاة مع والدي الذي ما زال على مذهبه‏؟‏
عائلتي ليست متدينة ولكني إذا دعوت أبي إلى الصلاة فإنه سيصلي على المذهب الشيعي‏،‏ ولا أعلم الأفضل‏:‏ هل أخبره بأن عليه الصلاة استناداً لأهل السنة والجماعة وهذا ربما يولد فتنة أم أدعه على مذهبه‏؟‏
[U]بعض الأشياء التي يفعلها الشيعة‏،‏ مثل‏:‏ جمع الظهر والعصر‏،‏ والمغرب والعشاء دوماً‏،‏ يضيفون إلى الشهادة في الآذان ‏(‏أشهد أن علياً ولي الله‏)‏ ولهم آراء خاطئة حول أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم.[/U]
أرجوك انصحني حول هذه الأشياء‏؟‏
وهل أستطيع الذهاب إلى مسجد الشيعة لتجنب الفتنة مع العائلة‏؟‏
[U]يقولون أنهم يتبعون مذهب الإمام جعفر الصادق‏،‏ فهل يوجد شيء كهذا‏؟‏ [/U]
هل يوجد مذهب جعفري وهل يجوز إتباعه‏؟‏
سأقدر نصحك غالياً يا إمام‏،‏ فأنا متلهف معرفة ماذا علي فعله وخاصة أنه عليَّ يوماً ما الزواج ولا أريد الزواج من فتاة عقائدها تخرج عن حظيرة الإسلام. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [color=FF0000]أولاً‏:‏ [/color]الذين ينتمون إلى المذهب الشيعي مسلمون.
[color=FF0000]ثانياً‏:‏ [/color][size=5][color=660099]بوسعك أن تصلي مع والدك الذي يصلي على المذهب الشيعي لأن الأركان والشرائط التي لابدّ منها تشكل جامعاً مشتركاً بين الشيعة وأهل السنة والجماعة. [/color][/size]
[color=FF0000]ثالثاً‏:‏[/color] بوسعك أن تناقش والدك في أي أمور تريد معرفتها‏،‏ كما أن بوسعه أن يناقشك‏،‏ فالحوار هو المنهج الأمثل لمعرفة الحق. ولكن عليك ألاَّ تتخلى عن الأدب معه في الحوار.
[color=FF0000]رابعاً‏:[/color]‏ [size=5][color=660099]زيادة ‏(‏‏(‏أشهد أن علياً ولي الله‏)‏‏)‏ لا يبطل الأذان ولا يفسده. [/color][/size]
والخلاصة أن المسلمين بأمس الحاجة اليوم إلى أن يجتمعوا على المبادئ الإسلامية التي هي أساس وحدتهم وتضامنهم‏،‏ وأن لا يتخاصموا من أجل الاجتهادات الجزئية التي يختلفون عليها. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (أشهد أن علياً ولي الله ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#8 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #8 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:05 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][size=5][align=center]البوطي و موقفه من الروافض الزنادقة و ذبائحهم[/align][/size][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( نعمل والحمد لله وفقاً للمبادئ التي حددتها ‏(‏سلطة الحلال الوطنية في جنوب إفريقية‏)‏ ما أمكن‏،‏ لكننا في بعض المحاولات نضطر إلى تعديل بعض المتطلبات تبعاً للوضع في ملاوي‏،‏ ومنها أننا نراقب المنافذ التي تُزوّد باللحم والدجاج لأنها تُدار من قبل غير المسلمين بسبب ندرة المسلمين الذين يعملون في هذا المجال‏،‏ لكن الوضع يتحسن وبدأ المسلمون يدخلون هذا العمل.
وعليه يتوجب علينا تمييز الجزارين غير المسلمين من خلال مراقبين يعملون في مثل هذه الأماكن‏،‏ وهذا يضعنا في مأزق فالشيعة ‏(‏الاثني عشرية‏)‏ والذين لم نسمع بهم إلا حديثاً في ملاوي بدؤوا بالاستثمار في هذا المجال وفي مجال الأطعمة وتقدموا بطلب لتمييز منتجاتهم على أنها حلال. درس العلماء في ملاوي طلبهم بعمق وقرروا أن لايقبلوا طلبهم فأجبناهم بأن طلبهم قيد النظر لكن العامة يسألون عن موقفنا ‏(‏‏(‏مزدوج المعايير‏)‏‏)‏ حيث منح النصارى الموافقة ولم يُعالج طلب الشيعة وكذلك علمنا أن الشيعة على دراية بالأمر‏،‏ فهل لكم أن توجهوني ودائرة الحلال حول هذا الموضوع‏؟‏ أرجوا أن تكون عملياً في هذا الموضوع أحس بالذنب بسبب ازدواجية المعايير هذه. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [color=FF0000]أولاً‏:‏ [/color][size=6][U][color=660099]الشيعة مسلمون وذبائحهم مقبولة.. ولاداعي للتحقيق في كيفية ذبحهم. [/color][/U][/size]
[color=FF0000]ثانياً‏:‏[/color] ذبائح أهل الكتاب من اليهود والنصارى مقبولة أيضاً إن كانوا كتابيين فعلاً‏،‏ أي إن لم يكون ملاحدة مثلاً.
ولاداعي للتحقيق في معرفة كيفية ذبحهم‏،‏ إلا إن تأكدتم بأنها تقتل خنقاً أو بطريقة غير شرعية. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الشيعة ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#9 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #9 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:09 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][size=5][align=center]البوطي و تجويزه لنكاح الرافضية [/align][/size][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600](هل تعدّون الشيعة الاثني عشرية مسلمين أم غير مسلمين‏،‏ وهل بإمكان مسلم سني أن يتزوج من امرأة شيعية اثني عشرية‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : [U][size=5][color=6600CC]( نعم‏،‏ الشيعة الاثنا عشرية مسلمون‏،‏ وبوسعك ‏-‏ إن كنت مسلماً ‏-‏ أن تتزوج شيعية. ) .[/color][/size][/U]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الشيعة ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#10 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #10 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:13 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و تهربه الماكر عن بيان أحد المعتقدات الكفرية عند الرافضة الزنادقة
و هي عقيدة البداء [/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( أولاً‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ‏(‏أنا من الحسين والحسين مني‏)‏ ما المقصود أن الرسول من الحسين‏؟‏ هل هذا الحديث الشريف صحيح أم لا‏؟‏ وما تفسير كل من أهل السنة وأهل الشيعة له‏؟‏
ثانياً‏:‏ هل صحيح أن زواج المتعة ‏(‏عند أهل الشيعة‏)‏ كان جائزاً في عهد الرسول عليه السلام‏؟‏ وهل كما يقول أهل الشيعة أن عمر بن الخطاب هو الذي نهى عنه في عهده‏؟‏
ثالثاً‏:‏ هل مفهوم البداء عند الشيعة يعتبر خروجاً عن الدين‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : (* الحديث الذي تسأل عنه غير صحيح ولا أصل له.
* [U][color=660099]أما أسئلتك الأخرى عن الشيعة فما الذي يهيجكِ للبحث عنها ولاستثارتها‏؟‏ أليس الذي حلّ بالمسلمين من الشقاق إلى الآن كافياً‏؟‏[/color][/U] ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( الشيعة ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#11 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #11 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:18 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و ثناؤه على الغزالي السقا[/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( السلام عليكم و رحمة الله و بركاته في الحقيقة ليس عندي أي سؤال فقهي أو أي استفتاء لكني وددت معرفة رأي الدكتور البوطي حول كتابات و مؤلفات الشيخ محمد الغزالي فأنا شاب صغير 19 سنة و متأثر جدا بآراء الشيخ وأريد ملاحظة من الدكتور البوطي حول الموضوع و خاصة طريقة تعامل الشيخ مع الأحاديث النبوية و جزاكم الله أفضل الجزاء ونفع بكم العباد وأسكنكم فسيح جناته وشكرا ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله :[U][size=5][color=6600CC] ( الشيخ الغزالي كان رحمه الله من أفضل من عرفت من علماء الشريعة والداعين إلى دين الله‏،‏ وكتاباته مفيدة ومؤثرة. وتفوح منها رائحة الإخلاص والصدق. ولكن ينبغي أن تعلم أنه ما منا إلا من ردّ أو ردّ عليه‏،‏ إلاَّ الرسل والأنبياء. ) .[/color][/size][/U]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( درست العلم الشرعي ‏-‏ ولله الحمد ‏-‏ وأحب المطالعة كثيراً‏،‏ وكان مما تعشقته من خلال مطالعتي‏،‏ كتابات الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى‏،‏ مما جعلني أخصص لكتبه زاوية خاصة من مكتبتي ذلك لأني أعجبت بفكر الرجل وبعد نظره وحرقته على الإسلام‏،
‏ [U]وبينما أنا مستغرق في سعادة تامة مع كتب الشيخ‏،‏ إذ فوجئت به مرة في بعض كتبه يَرُد أحاديثاً وردت في صحيح البخاري‏،‏ ومرة ثانية رأيته يثني على جمال الدين الأفغاني وعلى الشيخ محمد عبده‏،‏ وذلك في كتابه علل وأدوية‏،‏ [/U]
عند ذلك وقعت في حيرة ومن ثم سارعت للكتابة لك عبر هذه الشبكة لتنقذني من هذا الصراع والقلق الذين وقعت بهما.
فبماذا تنصحني‏:‏ أنا كطالب علم لم أنهِ دراستي الجامعية الشرعية بعد‏،‏ هل أستمر في قراءة مؤلفات هذا الشيخ وأحمل أفكاره أم الأجدر بي أن أبتعد عنه. وأرجو منك أن تذكر لي رأيك في الشيخ محمد الغزالي‏؟)[/color]‏
فأجاب البوطي بقوله : ( [size=5][U][color=6600FF]أنت محق في تعلقك بكتابات الشيخ الغزالي رحمه الله‏،‏ فهو ذو شفافية روحية وذو وجدان إسلامي صحيح‏،‏ أحسب ذلك ولا أتألَىْ على الله. [/color][/U][/size]ولكن هذا لا يستلزم أن يكون الرجل معصوماً. ما منا إلا من ردَّ ورُدَّ عليه إلا حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم. تجنب عثراته التي أشرت إليها واستفد من أفكاره وحرقة نفسه وصدق أحاسيسه في سائر ما يكتب فيه ويعالجه من الأمور الأخرى. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (الغزالي ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#12 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #12 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:22 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][align=center]البوطي و ثناؤه على الصوفي النبهاني و كتابه ( كرامات الأولياء ) [/align][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600](ما قولكم في كتاب كرامات الأولياء ومؤلفه النبهاني‏؟‏ وهل تنصحون بقراءته‏؟‏ لأنني سمعت شيخا يقول إن البوطي يؤيد القصص الباطلة المخترعة جاء بها الكتاب ويعتبر مؤلفه من أعظم شيوخه ويعتز به ويقلده في آرائه. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : [size=5][U][color=6600FF]( -‏ كتاب جيد.
‏-‏ نعم أنصح بقراءته
‏-‏ أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه. ) .[/color][/U][/size]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (النبهاني) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#13 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #13 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:27 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0000FF][align=center]البوطي و ثناؤه على الضال الصوفي أحمد البدوي [/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( كنت قد سألت المولى سبحانه أن يرزقني مرشداً ممن يعينني على طاعة الله وكذلك جماعة أقتدي بهم فرأيت فيما يري النائم أني أعطي العهد والبيعة للشيخ أحمد البدوي الذي لا أعرف عنه شيئاً‏،‏ فمن فضلكم هل الطريقة البدوية من الطرق الصوفية المنحرفة وكذلك شخصية أحمد البدوي‏،‏ أم من الطرق التي تقودك إلى معرفة الله‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : [U][color=6600FF]( الشيخ أحمد البدوي ممن أجمع العلماء على أنه من كبار الأولياء ولكنه أمضى معظم حياته في حالة جذب.. كان رحمه الله من أصحاب الشهود الذين حجبهم شهود الله عن التعامل مع الناس. ) .[/color][/U]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( البدوي ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#14 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #14 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:33 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0033FF][align=center]البوطي و تجويزه لبدعة المولد النبوي [/align][/color]
سئل البوطي السؤال التالي :[color=006600] ( نسمع من العلماء عندنا بأن المولد النبوي بدعة‏،‏ وأنه لاتصح زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم‏،‏ ولا يصح التوسل به‏،‏ وأن أبواه صلى الله عليه وسلم في النار‏،‏ أرجو منك فضيلة الشيخ بيان القول الصحيح في هذه المسائل. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [U][color=6600FF]البدعة ما أُقحم في الدين ولم يكن منه... والاحتفال بذكرى مولد رسول الله نشاط اجتماعي يبتغي منه خير دينيّ‏،‏ فهو كالمؤتمرات والندوات الدينية التي تعقد في هذا العصر‏،‏ ولم تكن معروفة من قبل.. ومن ثم لاينطبق تعريف البدعة على الاحتفال بالمولد‏،‏ [/color][/U]كما لاينطبق على الندوات والمؤتمرات الدينية. ولكن ينبغي أن تكون هذه الاحتفالات خالية من المنكرات‏،‏ ولم يُؤثَر عن رسول الله ولا الصحابة ولا التابعين ومن بَعدهم قول بتحريم التوسل برسول الله أو بغيره من الصالحين.. وأوّل من ابتدع القول بحرمته هو ابن تيمية رحمه الله تعالى‏،‏ فهو محجوج بمخالفته في ذلك لعصر السلف وأهله. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( المولد ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#15 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #15 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:39 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0033FF][align=center]البوطي و تجويزه للصلاة في المسجد الذي فيه قبر
بشرط عدم جعل القبر بين المصلي و القبلة[/align][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( ما حكم الصلاة في مسجد فيه ضريح محاط بمقصورة‏؟‏
أحب الصلاة في مسجد سيدي أحمد البدوي وسيدي إبراهيم الدسوقي والسيدة زينب لأني أشعر في تلك المساجد وأمثالها بسكينة وطمأنينة‏،‏ وإقبال على عبادة الله‏،‏ ولكن بعض الاخوة يزعمون أن الصلاة في مسجد فيه ضريح صلاة فاسدة وباطلة‏،‏ وإذا رأوا مسلم واقف أمام قبر شيخ يقولون أنه وقع في شرك أكبر‏،‏ ولا أدري من أين أتوا بهذا الفهم ولماذا سوء الظن بالمسلمين‏،
‏ حاولت أن أقول لبعضهم أننا لا نعبد إلا الواحد الأحد ولا نشرك في عبادتنا لاحي ولا ميت وفرق كبير بين العبادة وبين أن نحب المشايخ والعلماء العاملين وأن نقدرهم ونتبرك بهم‏،‏ وفي نهاية المطاف أطلقوا على من يزور قبر شيخ اسم ‏(‏القبوري‏)‏‏،
‏ وقد احترت في هذه الفتن ولا أدري ما العمل‏،‏ فقد تبين لي أن النقاش معهم لا يفيد بشيء‏،‏
فهل من نصيحة لي وللمسلمين‏،‏ وهلا بينتم حكم الشرع في الصلاة في مسجد فيه ضريح‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : [size=5][color=6600CC]( [U]إذا دخلت مسجداً فيه ضريح لرجل من الصالحين‏،‏ فحاذر أن تجعل ضريحه عند الصلاة بينك وبين القبلة‏،‏ وتحوّل إلى أي جهة أخرى من جهات المسجد‏،‏ فإن صلاتك صحيحة. [/U]
[U]ولا تُصْغِ إلى لغو الجهال الذين يمنعونك من زيارة قبور الصالحين مادمت تتأدب مع الله في زيارتهم‏،‏ [/U]لو كانت زيارة قبور الصالحين شركاً كما يقول لك الجهال لكانت زيارة المسلمين لقبر رسول الله إذن شركاً محرماً‏،‏ ونعوذ بالله من جهالة تودي بنا إلى هذا الضلال. ) .[/color][/size]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (الصلاة في مسجد فيه قبر) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#16 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #16 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:42 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0033FF][align=center]البوطي و ثناؤه على قصيدة ( البردة ) للبوصيري
و التي اشتملت على الشرك الأكبر و غيره[/align][/color]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( ماذا نقول لمن ينكرون مدح النبي صلى الله عليه وسلم‏؟‏ كمن ينكرون قراءة ما يعرف عندنا في ليبيا بالبغدادي والبهلول وكذلك قصيدة البردة للإمام البوصيري والقصيدة القبولة للشيخ صالح الجعفري وغيرها‏،‏ خصوصاً ونحن نقرؤها في هذه الأيام أيام المولد النبوي الشريف‏؟‏ ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : ( [color=6600FF][U][size=5]أما قصيدة البردة‏،‏ فلا حرج في قراءتها‏،‏ بل هي عمل مبرور‏،[/size][/U][/color]‏ وأما ما تسميه البغدادي والبهلول‏،‏ والقصائد الأخرى‏،‏ فلا أعرفها. والاحتفال بمولد رسول الله عمل مبرور‏،‏ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتفل بيوم مولده بصومه‏،‏ ولما سئل عن ذلك‏،‏ قال‏:‏ ذلك يوم ولدت فيه. ) .
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة ( البردة ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#17 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #17 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:48 | 2006 Mar 27
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[size=5][color=0033FF][align=center]البوطي و خرافة كرامة أحمد الرفاعي
عندما قبّل يد الرسول صلى الله عليه و سلم ، التي خرجت من القبر[/align][/color][/size]
سئل البوطي السؤال التالي : [color=006600]( صادفت منذ فترة في كتابك مع الناس صفحة 203‏،‏ أنك لم تجد ما يؤيد كرامة السيد أحمد الرفاعي في تقبيل يد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم‏،‏ علماً أنه ثبت ذلك في الكتب التالية‏:‏
تلاوة الجواهر الرفاعية للإمام أبو الهدى الصياد
‏-‏ ثانياً‏:‏ البرهان الؤيد
-‏ ثالثاً‏:‏ الشرف المحتم للإمام السيوطي
‏-‏ رابعاً‏:‏ كتاب التنوير للإمام أحمد السيوطي
‏-‏ خامساً‏:‏ قلائد الجواهر القادرية
‏-‏ سادساً‏:‏ كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني
‏-‏ ضوء الشمس للشيخ أبو الهدى الصياد
‏-‏ مناقب الصالحين للإمام الشعراني
‏-‏ النفحة المسكية للفاروثي
‏-‏ تنوير القلوب لمحمد أمين كردي. وغيرهم كثير
أرجو التوضيح. ) . [/color]
فأجاب البوطي بقوله : [size=5][color=6633CC]( [U]أنا ممن يصدق هذه المكرمة التي اختص الله بها السيد أحمد الرفاعي‏،‏ [/U]ولكني عندما سئلت عن مصدر نقل ذلك في عصره رحمه الله‏،‏ وممن كانوا حاضرين ذلك المشهد‏،‏ قلت لم أعثر على شيء من ذلك.
أما النقول المتأخرة بهذا الذي تلقيناه وسمعناه فكثيرة جداً. ولكنها من ناحية علم الاسناد تدخل في نوع المقطوع والمعضل. [U]وأقول مؤكداً إنني شخصياً أوقن بهذا الخبر ومضمونه. [/U]) .[/color][/size]
[color=990000]المصدر : موقع البوطي – قسم الفتاوى ، إبحث عن كلمة (أحمد الرفاعي ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color]
#18 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #18 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 02:51 | 2006 Mar 27
[size=5][font=Comic Sans MS][color=000000][align=center]
[color=0000FF]إخواني الكرام [/color]
[color=990000]أقف عند هذه النقطة[/color]
و للكلام الذي ابتدأته بقية
[color=6633CC]أسأل الله الكريم بمنه و فضله
أن يجعل أعمالنا له خالصة
و للسنة النبوية موافقة [/color]
[color=006600]و من أحب الإفادة
فله ذلك [/color]
[color=660033]و من أراد النصيحة
فلا يبخل بها [/color]
و إلى لقاء قادم بإذن المولى سبحانه[/align][/color][/font][/size]
#19 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #19 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : AM 11:12 | 2006 Mar 31
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][align=center]البوطي و تقريظه لكتاب الصوفي الكويتي يوسف الرفاعي[/align][/color]
كتب البوطي مقدمة لكتاب الصوفي الكويتي المدعو يوسف السيد هاشم الرفاعي– و الذي ينتمي للطريقة الرفاعية الصوفية – [color=990000]( نصيحة لإخواننا علماء نجد )[/color] ملأها بظلم أهل السنة السلفيين ، و رماهم بتهم هم منها براء ، فالله المستعان .
و قد رد علماؤنا الأكابر على الباطل الذي في هذا الكتاب ، و بينوا جهل و كذب و انحراف كاتبه و مقدم الكتاب عن عقيدة السلف الصالح و حقدهما الدفين على أهل السنة ، و من أؤلئك الفحول :
[color=FF0000]1- [/color]فضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان ، و رده بعنوان ( البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي و مقدمة البوطي من الكذب الواضح و التضليل ) .
[color=FF0000]2-[/color] فضيلة المحدث العلامة عبد المحسن العباد ، و رده بعنوان ( الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال ).
و أنقل لك أخي الكريم ملخص ما في كتاب يوسف الرفاعي الصوفي الكويتي ، و هذا التلخيص منتقى بإختصار من رد الشيخ الفوزان حفظه الله و رعاه .
[color=006633]هذا وإن ما ذكره المدعو يوسف الرفاعي، في أوراقه التي سماها ‏(‏نصيحة‏)‏ ينقسم إلى قسمين‏:‏ [/color]
[color=FF0000]القسم الأول‏:‏[/color] حقٌّ، وعلماء نجد وغيرهم من أهل السنة والجماعة سلفًا وخلفًا قائلون به، لكنه رآه باطلاً ونصح بتركه؛ لعمى بصيرته، ومن أعمى الله بصيرته فإنه يرى الباطل حقًا، والحق باطلاً‏:‏ ‏{‏وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 41‏]‏....
وإليكَ نماذج مما قاله الرفاعي في نصيحته عن علماء نجد كذبًا وزورًا‏:‏
* قال‏:‏ ‏[color=663399](‏ سلطتم من المرتزقة الذين تحتضنونهم من رمى بالضلالة والغواية الجماعات والهيئات الإسلامية العاملة في حقل الدعوة، والناشطة لإعلاء كلمة الله تعالى، والآمرة بالمعروف والناهية عن المنكر، كـ‏"‏التبليغ‏"‏ و‏"‏الإخوان المسلمين‏"‏، والجماعة ‏"‏الديوبندية‏"‏ التي تمثل علماء الهند وباكستان وبنغلاديش، والجماعة ‏"‏البريلوية‏"‏ التي تمثِّل السوادَ الأعظم من عامّة المسلمين في تلك البلاد، مستخدمين في ذلك الكتب والأشرطة ونحوها، وقمتم بترجمة هذه الكتب إلى مختلف اللغات وتوزيعها بوسائلكم الكثيرة مجَّانًا، كما نشرتم كتابًا فيه تكفير أهل أبو ظبي ودُبي و‏"‏الإباضية‏"‏ الذين معكم في مجلس التعاون‏.‏ أما هجومكم على الأزهر الشريف وعلمائه فقد تواتر عنكم كثيرًا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏.‏
* وقال‏:‏ ‏(‏إذا اختلف معكم أحد في موضوع أو أمر فقهيٍّ أو عقديٍّ أصدرتم كتبًا في ذمه وتبديعه أو تشريكه‏)‏ ‏(‏كذا قال‏)‏‏.[/color]
‏ وقال‏:‏ ‏[color=006633](‏سمحتم للصغار وسفهاء الأحلام بمهاجمة السلف الصالح الأعلام لهذه الأمة، ومنهم حجة الإسلام الإمام الغزالي - رحمه الله - بعد التهجم بشتى وسائل مطبوعاتكم على الإمام أبي الحسن الأشعري وأتباعه من السواد الأعظم من المسلمين منذ مئات السنين، حيث وصفتموهم بالضالّين المضلِّين‏)‏.[/color]
وقال‏:‏ ‏[color=0066FF](‏لا يجوز اتهام المسلمين الموحِّدين الذين يصلُّون معكم ويصومون ويزكُّون ويحجُّون البيت ملبين مرددين‏:‏ ‏"‏لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك‏"‏ لا يجوز شرعًا اتهامهم بالشرك، كما تطفح به كتبكم ومنشوراتكم، وكما يجأر خطيبكم يوم الحج الأكبر من مسجد الخيف بمنى صباح عيد الحجاج وكافة المسلمين، وكذلك يروع نظيره في المسجد الحرام يوم عيد الفطر بهذه التهجمات والافتراءات أهل مكة والمعتمرين، فانتهوا - هداكم الله -‏)[/color]‏ انتهى‏.‏
وكأنَّ الرفاعيَّ بهذا لا يرى أن عبادة القبور ودعاء الأموات وغيرهما من أنواع الشرك، الذي يصدر من كثير ممن يصومون ويصلُّون ويزكُّون ويحجُّون، لا يراه كفرًا ولا شركًا، ولا يرى أن ذلك يبطل الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الأعمال، وإذا حذَّر خطيبُ المسجد الحرام - وغيره من خطباء المسلمين - حذر المسلمين من هذا الشرك والوقوع فيه نصيحة لهم، يراه الرفاعيُّ تكفيرًا لهم واتهامًا لهم بالشرك، فما هذا الفهم المنكوس، والعقل المطموس‏؟‏‏!‏
وقال أيضًا‏:‏ [color=663399]‏(‏ لقد كفَّرتم الصوفية، ثم الأشاعرة، وأنكرتم واستنكرتم تقليد واتباع المذاهب الأربعة‏:‏ أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل‏ )‏‏.‏ [/color]
ونقول لهذا المفتري‏:‏ بأي كتاب كفّرنا هؤلاء‏؟‏ وبأي كتاب أنكرنا اتباع المذاهب الأربعة‏؟‏...
ثم زاد في الكذب والافتراء فقال‏:‏ [color=0033CC]‏(‏تمنعون دفن المسلم الذي يموت خارج المدينة المنوّرة ومكة المكرمة من الدفن فيهما‏)‏، وقال أيضًا‏:‏ ‏(‏تمنعون النساء من الوصول إلى المواجهة الشريفة أمام قبر النبي صلى الله وعليه وسلم والسلام عليه، أسوة بالرجال، ولو استطعتم لمنعتم النساء من الطواف مع محارمهن بالبيت الحرام‏)‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏(‏دأبتم على أن تحذفوا ما لا يعجبكم ويرضيكم من كتب التراث الإسلامي التي لا تستطيعون منع دخولها المملكة؛ لأن عامة المسلمين يحتاجون إليها، وفي هذا اعتداء شرعي وقانوني على آراء المؤلفين من علماء السلف الصالح‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ [/color]إلى آخر غُثائه‏.‏.........
وأنا أُبيِّن أهمَّ ما عابه الرفاعيُّ على علماء نجد مع الردِّ عليه...... فأقول‏:‏
[color=FF0000]1ـ [/color]عاب على علماء نجد‏:‏ استدلالهم على إنكار البدع بقول النبي صلى الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل بدعة ضلالة‏)‏ .
[color=FF0000]2ـ [/color]مما عابه على علماء نجد‏:‏ منع النساء من زيارة القبور‏.‏
[color=FF0000]3ـ[/color] ومما عابه على علماء نجد‏:‏ منع الناس من الغلو عند الحجرة النبوية‏.‏
[color=FF0000]4ـ [/color]ومما عابه عليهم‏:‏ منع الغلو في الأموات عند زيارة قبورهم، والاقتصار على السلام عليهم والدعاء لهم، كما هي الزيارة المشروعة، وتذكُّرِ الآخرة بزيارتهم والاستعداد لها‏.‏
[color=FF0000]5 ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ منع البناء على القبور...
[color=FF0000]6 ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتاب ‏"‏دلائل الخيرات‏"‏ وأمثاله من الكتب الضالة من دخول المملكة؛ لما فيه من الشركيات، والغلو في حقِّ النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
[color=FF0000]7 ـ [/color]ومما عابه عليهم‏:‏ منع الاحتفال بمناسبة مولد النبي صلى الله وعليه وسلم‏.‏
[color=FF0000]8 ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ تركهم للقنوات في صلاة الفجر، إلا في حال النوازل‏.‏
[color=FF0000]9 ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ منعهم من إحياء الآثار المنسوبة للنبي صلى الله وعليه وسلم، أو لأحد أصحابه‏.‏
[color=FF0000]10ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ منع كتابة بردة البوصيري على الجدران‏.‏
[color=FF0000]11ـ[/color] ومما عابه عليهم‏:‏ فصل النساء عن الرجال في المسجد الحرام والمسجد النبوي وفي غيرهما من المساجد‏.‏
[color=FF0000]12ـ [/color]قال‏:‏ إن علماء نجد يتركون المذهب الحنبليَّ، وينكرون اتباع المذاهب الأربعة؛ ادِّعاء للسلفية‏.‏
[color=FF0000]13ـ [/color]وكذلك من العجائب‏:‏ ما استنكره الرفاعي من تعليقات الشيخ ابن باز - رحمه الله - على كتاب‏:‏ ‏"‏فتح الباري‏"‏‏.‏
وأما [color=FF0000]القسم الثاني[/color] مما يتضمنه ما سُمِّي بالنصيحة، فهو كذب وبهتان، والجواب عنه أن نقول كما قال سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وذلك مثل قوله‏:‏
[color=0000FF]1ـ[/color] إن علماء نجد يكفِّرون المسلمين ويتَّهمونهم بالشرك‏.‏
[color=0000FF]2 ـ [/color]ومن الكذب الصريح قول الرفاعي‏:‏ إن علماء نجد يمنعون التدريس في الحرمين إلا من يوافق مذهبهم‏.‏
[color=0000FF]3ـ[/color] ومن كذبه قوله‏:‏ إن علماء نجد يمنعون من زيارة القبور‏.‏
[color=0000FF]4 ـ [/color]وأما قول الرفاعي‏:‏ إنهم غيّروا اسم المدينة، من المدينة المنوَّرة إلى المدينة النبوية‏.‏
فالجواب عنه‏...
[color=0000FF]5 ـ[/color] يعيب الرفاعي على حُكَّام المملكة قتل المفسدين في الأرض بترويج المخدَّرات؛ عملاً بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 33‏]‏، حيث قال الرفاعي في نصيحته‏:‏ ‏(‏وطوعتموها - يعني الآية المذكورة - لضرب أعناق الأغرار من الغرباء والمستضعفين، ولو بقطعة حشيش أو قات‏.‏‏.‏‏.‏ كأنكم تناسيتم ما جاء عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله وعليه وسلم‏:‏ ‏(‏أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود‏)‏ ‏[‏انظر‏:‏ سبل السلام ‏(‏7/228‏)‏‏:‏ كتاب الحدود، باب التعزير‏]‏، إلى أن قال‏:‏ ونسيتم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 32‏]‏‏.‏ انتهى كلامه‏.‏
راجع بارك الله فيك رد الدكتور الفوزان على هذا الباطل ، لأنني اختصرت منه كثيراً . و كذلك رد أُتْرجّة المدينة العلامة العباد حفظه الله .
أقول : و تقديم البوطي لهذا الكتاب من أكبر الأدلة على صوفية هذا الرجل و أشعريته ، و دليل على أنه مؤيد لما فيه من الضلال .
[/size][/font][/align][/color]
#20 حث الفضلاء على توثيق ضلالات أهل الأهواء - خاص بـ البوطيرابط المشاركة #20 أسعد أسامة أحمد
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
111 المشاركات
تاريخ المشاركة : AM 11:22 | 2006 Mar 31
[color=000000][align=right][font=Comic Sans MS][size=4]
[color=0000FF][align=center]البوطي الكذاب[/align][/color]
إن المتأمل فيما يقوله البوطي عن أهل السنة و الجماعة السلفين يتعجب أشد العجب من كذب هذا الرجل عليهم . و سأضرب لك أيها القارئ الكريم مثالاً واحداً على ما قلت .
قال البوطي في مقدمته لكتاب يوسف الرفاعي ( [color=003399]...فإن السيد يوسف الرفاعى ،واحد من أبرز فضلاء الكويت وعلمائهم ،جمع فى عمله الإسلامى ،منذ عرفته ، بين النشاط العلمى والدعوى والجهود الإنسانية والإجتماعية والأعمال الخيرية .آمر بالمعروف ناه عن المنكر ما استطاع إلى ذلك سبيلاً معتمداً – بعد العلم- على عدة من الحب فى الله والشفقة على عباد الله ....
قرأت له هذه الرسالة .. وإنما شدنى إلى قراءتها عنوانها المضمخ بمشاعر التقدير والمنبىء عن صفاء القصد , ودافع التعاون على طريق مرضاة الله :"نصيحة لإخواننا علماء نجد " ولو رأيت فى العنوان ما ينبىء عن نقيض ذلك لأعرضت عنها وألقيتها جانباً ولما ضيعت فى قراءتها وقتاً أنا بأمس الحاجة إليه .
واستعرضت نصائح الأخ السيد يوسف الرفاعى لهؤلاء الإخوة من أولها إلى آخرها , وعدت بها إلى ما أعلمه من ميزان الشرع ودلائله ومصادره , فوجدته محقاً فى كل ما ينصحهم به ويحذرهم منه . بل إنه ليتكلم فى ذلك باسم سائر علماء المسلمين الذين يهتدون بهداية القرآن والسنة وينهجون منهج السلف الصالح ,أياًكانوا وأينما كانوا .
وما أعلم أن العالم الإسلامى أجمع فى استيائه من الأمور فى عصر من العصور كاستيائه من هذا الذى يقدم عليه الأخوة مسؤولو المملكة وعلماؤها اليوم , من إخلاء مكة والمدينة وما حولهما من سائر الآثار المتصلة بحياة رسول الله الشخصية والنبوية , وما يتبع ذلك من الإقدام على أمور تناقض الشرع وتناقض المنهج الذى كان عليه السلف الصالح , كمنع المسلمين من زيارة البقيع ومنع الدفن فيه , وتكفير سواد هذه الأمة بحجة كونهم أشاعرة أو ما أو ما تريدين .. وهل كان الإمام الأشعرى إلا نصير السلف الصالح بإجماع الأمة ؟
والذى زاد من هذا الاستياء الذى بلغ اليوم ذروته ,أن هؤلاء الأخوة الذين يقدمون على هذه الفظائع المنكرة , ماضون ومستمرون فى ذلك فى صمت وقدر كبير من اللامبالاه . وقد كان أدنى ما يقتضيه الالتزام بأولويات الدين الإسلامى والبديهيات المتفق عليها من أحكامه أن يبدأ هؤلاء الأخوة فينشروا بياناً يأتون به على سمع العالم الإسلامى وبصره , يوضحون فيه الدليل على ما قد تحقق لديهم من وجوب هدم آثار النبوة والقضاء عليها , وملاحقتها بالمحو أياًكانت وأينما وجدت , ومن ثم يعلنون عن عزمهم –بناء على ذلك – على تنفيذ ما يقتضيه الحكم الشرعى المقرون بدليله .
ولقد كنت ولا أزال واحداً من ملايين المسلمين الذين تأخذهم الدهشة لهذا الذى يجرى فى مكة والمدينة , تحت أبصار المسلمين فى مشارق الأرض ومغاربها , مع الاستخفاف بمشاعرهم وعلومهم ومعتقداتهم , ودون تقديم أى معذرة بين يدى مغامراتهم العجيبة هذه , من حجة علمية يتمسكون بها , أو اجتهاد دينى حق لهم أن يجنحوا إليه ..
بل لقد آثرت , تحت تأثير هذه الدهشة , أن أبدأ فأتهم نفسى بالجهل , وأن أفترض فى معلوماتى الشرعية خطأ توهمته صواباً , أو حكماً غاب عنى علمه , وذلك ابتغاء المحافظة على ما هو واجب من حسن الظن بالأخوة المسلمين , لا سيما العلماء منهم ,ما اتسع السبيل إلى ذلك .. فرحت أنبش سيرة السلف الصالح وموقفهم , بدءاً من عصر الصحابة فما بعد ,واستجلى – من جديد –موقفهم من آثار النبوة , سواء منها العائدة إلى شخص رسول الله أو ذات الدلالة على رسالته ونبوته , فلم أجد إلا الإجماع بدءاً من عصر رسول الله على مشروعية التبرك بآثاره , بل رأيت الصحابة كاهم يسعون ويتنافسون على ذلك .. ولا ريب أن مشايخ نجد يعلمون ما نعلمه جميعاً من ورود الأحاديث الصحيحة الثابتة فى الصحيحين وغيرهما , المتضمنة تبرك الصحابة بعرق رسول الله وشعره ووضوئه وبصاقه والقدح الذى كان يشرب فيه , والأماكن التى صلى فيها , وجلس أو قال فيها .
ولا نشك فى أنهم يعلمون كما نعلم أن عصور السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع على تبرك أولئك السلف الثلاثة مرت شاهدة بإجماع على تبرك أولئك السلف بالبقايا التى تذكرهم برسول الله من دار ولادته , وبيت خديجة رضى الله عنها , ودار أبى أيوب الأنصارى التى استقبلته فنزل فيها فى أيامه الأولى من هجرته إلى المدينة المنورة , وغيرها من الآثار كبئر أريس وبئر ذى طوى ودار الأرقم ... ثم إن الأجيال التى جاء ت فمرت على أعقاب ذلك كانت خير حارس لها وشاهد أمين على ذلك الإجماع .
ثم إن العالم الإسلامى كله يفاجأ اليوم بهذه البدعة التى يمزق بها أخوتنا مشايخ نجد إجماع سلف المسلمين وخلفهم إلى يومنا هذا , فدار ولادة رسول الله تهدم وتحول إلى سوق للبهائم , ودار ضيافة رسول الله تحول إلى مراحيض .. وتمر أيدى المحو والتدمير على كل الآثار التى تناولت أجيال المسلمين كلهم شرف رعايتها والمحافظة عليها .
والأعجب من هذا كله أن مشايخ نجد يرون مدى استنكار العالم الإسلامى وغليانه الوجدانى , لهذه البدعة التى تزدرى إجماع المسلمين من قبل وتستخف بمشاعرهم الإيمانية , دون أن يتوجهوا إليهم بكلمة يبررون فيها عملهم ويشرحون فيها وجهة نظرهم . إذ المفروض – إذا كانوا هم المصيبون فى عملهم هذا وعلماء العالم الإسلامى قاطبة جاهلون ومخطئون –أن يتوجهوا إليهم ببيان هذا الذى يعرفونه , حتى يتنبهوا إلى خطئهم ويتحولوا إلى الصواب الذى امتازوا وانفردوا عن العالم كله بمعرفته .. وبذلك يكسبون أجر هدايتهم وإرشادهم إلى الحق الذى تاه عنه المسلمون خلال أجيالهم المتصرمة كلها .
[U][color=006600]وإنى لأروى بهذه المناسبة القصة التالية التى بدأت ثم لم تتم .
تشاكينا , أنا وصديقى الأجل الأستاذ الدكتور عبد الله بن المحسن التركى , فى لقاء بمناسبة مؤتمر عقد فى إحدى بلادنا العربية هذه , تشاكينا هذا الوضع المؤلم الذى كاد أن يستولد من أرض نجد إسلاماً جديداً لا عهد للسلف الصالح به , ومن ثم فقد أصبح هذا الوضع سبباً لأسوأ مظاهر التناحر والشقاق فى العالم الإسلامى , بل فى جل المراكز الإسلامية فى أوربا وأمريكا.
قال لى الدكتور عبد الله : حقاً إنه لوضع مؤسف . فما الحل ؟
قلت : الحل هو أن نتحاور مع هؤلاء الإخوة ونتجاذب أطراف البحث طبق موازين العلم , فإذا تحقق الإخلاص وخلت المقاصد من الشوائب , فإن العلم يهدى إلى الحق , والحق يدعو إلى الوفاق .
واتفقنا , بناء على هذا , على إقامة ندوة علمية فى المملكة السعودية , مؤلفة من علماء المملكة ممن يتمتعون بالعلم الوفير والإخلاص لدين الله والغيرة على وحدة الأمة , ومن عشرة من علماء بقية العالم العربى , يتسمون بالصفات ذاتها . على حد علمنا وطبق ما انتهت إليه معرفتنا . فيتناقشون فيها طبق منهج علمى متفق عليه . والمأمول عندئذ أن تتجلى الحقائق وينجلى عنها الضباب والأوهام اللذان يسببان سوء الرؤية , ومن ثم يؤدى سوء الرؤية إلى الوقوع فى المسالك المتشعبة والسبل المضللة .
وتفرقنا على هذا الأساس , والتزمت أن أقترح أسماء العلماء العشرة من مختلف بلادنا العربية وفى مقدمتها سورية , كما التزم هو أن يقترح أسماء العلماء العشرة من المملكة , ومن ثم يتحدد الموعد ثم اللقاء .
ولقد وفيت بما التزمت , فأرسلت إليه أسماء العلماء العشرة الذين تأملت فيهم العلم الوفير , والإخلاص لدين الله والغيرة على وحدة المسلمين ... وانتظرت أن أتلقى منه بقية الأسماء وتحديد ميقات الندوة ومكانها . وها أنا ذا لا أزال أنتظر , وقد مر اليوم على هذا الإتفاق سنوات ..
وقد علمت أن صديقنا الوفى هذا بذل ما فى وسعه .. ولم يأل جهداً فى أن يختار من علماء المملكة من تتوافر بهم أركان تلك الندوة , ولكنهم كانوا كعادتهم يفرون من المواجهة والنقاش فى هذه المسائل بالذات , بمقدار ما يقبلون منفردين ومتحمسين لتنفيذ آرائهم الخاصة بهم فيها [/color][/U]
[align=center]والسؤال الذى لا بد أن نتطارحه بناء على هذا هو :[/align]
أفهكذا يكون الإخلاص لوجه الله فى إقامة المعروف وإزالة المنكر ؟
كيف يكون المعروف معروفاً إذا لم نتداع نحن الإخوة المسلمين متعاونين لمعرفته والتعريف به ؟ وكيف يكون المنكر منكراً فى عملنا الإسلامى إذا لم نتداع متعاونين لمعرفة كونه منكراً,ومن ثم للتعاون على انكاره ؟
[color=660099]كيف يكون انفراد أخوتنا مشايخ نجد بالإقدام على هذه الأعاجيب التى عددها السيد يوسف الرفاعى فى رسالته الحوارية هذه والتى بلغت 58 أعجوبة , والتى بحثنا فلم نجد فى دين الله ما يسوغ هذا الإقدام عليها , أقول : كيف يكون انفرادهم عن سائر علماء المسلمين فى الإقدام عليها , أقول : كيف يكون انفرادهم عن سائر علماء المسلمين فى الإقدام على مستحدثاتهم هذه دون أى استشارة لهم أو تعاون معهم , عملاً إسلامياً مقبولاً , وقد كان الإسلام ولا يزال قائماً فى كل أموره وشؤونه , على التواصل والتعاون ؟[/color]
على أنى لا أيأس ... وسأظل متفائلاً ما وجدت إلى ذلك سبيل .
إننى فى الوقت الذى أشكر فيه أخى السيد يوسف الرفاعى على رسالته الحوارية الهامة فى مضمونها , والمحببة واللطيفة فى أسلوبها , أرجوا أن تلقى آذاناً صاغية من الإخوة الفضلاء الذين وجهت إليهم , كما أرجوا أن تلامس من قلوبهم حرقة اْلإخلاص لله والغيرة على حرمات الله والشفقة على صلة القربى فى نطاق الإسلام . كما أرجو أن تذكرهم هذه الرسالة بأن الإسلام لا يتكامل فى كيان الإنسان إلا إن دخل العقل يقيناً وهيمن على القلب حباً وتعظيماً.
فهلا تلمستم – يا علماء نجد – مكان محبة الله ورسوله من أفئدتكم , وهلا استنبتم هذه المحبة إن رأيتموها ضامرة بمزيد من ذكر الله عز وجل .. إذن لدفعكم الحب – والله – إلى حراسة آثار النبوة وصاحبها بدلاً من محوها والقداء عليها ، ولسلكتم في ذ للك مسلك السلف الصالح رضوان الله عليهم .. وإذن لأقلعتم عن ترديد تلك الكلمة التى تظنونها نصيحة وهى باطل من القول , وتحسبونها أمراً هيناً , وهى عند الله عظيم , ألا وهى قولكم للحجيج فى كثير من المناسبات : إياكم والغلو فى محبة رسول الله ..
ولو قلتم , كما قال رسول الله : لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم , لكان كلاماً مقبولاً , ولكان ذلك نصيحة غالية . أما الحب الذى هو تعلق القلب بالمحبوب على وجه الاستئناس بقربه والاستيحاش من بعده , فلا يكون الغلو فيه – عندما يكون المحبوب رسول الله فى حبه له أو بالغ , فلن يصل إلى أبعد من القدر الذى أمر به رسول الله إذ قال فيما اتفق عليه الشيخان : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ماله وولده والناس أجمعين , وفى رواية للبخارى : ومن نفسه .
وإذا ازدهرت قلوبكم بهذه المحبة , فلسوف تعلمون أنها مهما تلظت بهذه المحبة , فلسوف تظل متقاصرة عن الحد الذى يستحقه رسول الله ولسوف تنتعش نفوسكم لمرأى آثار النبوة – إن كان قد بقى منها بقية لديكم اليوم , بدلاً من أن تكرهوها وتسعوا سعيكم الحثيث للتخلص منها وللقضاء عليها ..
أسأل الله ضارعاً أن يجمعنا مع إخوتنا علماء نجد على الحق الذى جاء به كتاب الله ود لت عليه سيرة رسول الله وسنته, وسار عليه سلفنا الصالح . وأن يجمعنا بعد اليقين العقلى بحقائق الإسلام , على ورد لا ينضب من محبة الله ومحبة نبيه عليه أزكى الصلاة والسلام . [/color] ) انتهى نقل المقصود من كلام البوطي .
[color=FF0000][align=center]و السؤال : كيف تقول بأن البوطي يكذب على أهل السنة؟[/align][/color]
[align=center]قلت :[/align]
قال الشيخ العلامة الدكتور صالح الفوزان – حفظه الله – في رده على كتاب الصوفي يوسف السيد هاشم الرفاعي( نصيحة لإخواننا علماء نجد ) ما نصه :
[size=5][color=0033FF]كذب البوطي في مقدمته على معالي الدكتور‏ عبد الله بن عبد المحسن التركي، حيث قال [color=000000]– يعني البوطي - [/color]‏:‏ إنه اتفق معه [color=000000]– يعني مع الشيخ عبد الله -[/color] على تشكيل لجنة للتحاور في حلِّ الوضع السيئ الذي عليه علماء نجد - بزعمه - ثم قال‏:‏ لكن لم يتم هذا التشكيل‏.‏
[color=000000]ثم قال اللشيخ الفوزان :[/color]
وقد سألت الدكتور عبد الله التركي عن صحة هذا الكلام الذي قاله عنه، فأجاب حفظه الله بخطه بأن‏:‏ ‏[U][color=663399][size=6](‏ما ذكر غير صحيح، وليس بمستغرب، مادام الكلام - والعياذ بالله - ضلالاً وافتراءً على الإسلام وأهله السائرين على منهاج النبوة، والمتابعين لمن سلف من صالحي الأمة‏)‏[/size][/color][/U] انتهى ما قاله الدكتور عبد الله التركي - حفظه الله - في رد هذه الفرية‏.‏ [/color][/size]
[color=990000]المصدر : كتاب الشيخ الفوزان ( البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي و مقدمة البوطي من الكذب الواضح و التضليل ) .[/color]
[/size][/font][/align][/color] ===========
[جمعية العلماء المسلمين أنموذجا].
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أمابعد:
تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين [ الأصلية ] يوم 5 ماي1931 م وكان شعارها "الإسلام ديننا، العربية لغتنا، الجزائر وطننا" بمعنى الكلمة وكان فيها علماء وطلبة علم ودعاة يدعون لمنهج السلف وفهم السلف وأخلاق السلف ، ويحذرون من البدع والخرافات وكل الضلالات وهذا جهاد العلم والقلم ، و كذلك جاهدوا المستدمر الفرنسي باللسان و بالسنان و حرضوا الشعب المسلم للقتال ضد من سلب لهم وطنهم وخيراتهم و دينهم ومعتقداتهم و تاريخهم المجيد ، إن جمعية العلماء المسلمين الأصلية ركزت على إصلاحين الإصلاح الديني والإصلاح الوطني المادي .
وهذه ثلاثة أسس قامت عليها وهي:
1 ـ إصلاح عقيدة الشعب الجزائري،وتنقيتها من الخرافات والبدع، وتطهيرها من مظاهر التخاذل والتواكل التي تغذيها الطرق الصوفية المنحرفة.
2 ـ محاربة الجهل بتثقيف العقول، والرجـوع بها إلى القــرآن والسنــة الصحيحة، عن طريق التربية والتعليم.
3 ـ المحافظة على الشخصيـــة العربيــة الإسلاميــة للشعـب الجزائـــري، بمقاومة سياسة التنصير والفرنسة التي تتبعها سلطات الاحتلال.
وقد بين البشير الإبراهيمي بأن الاستعمار نوعان استعمار روحاني واستعمار مادي وأن الجمعية بدأت بمحاربة الاستعمار الروحاني.
يقول رحمه الله تعالى : "إن البلاء المنصب على هذا الشعب المسكين، آت من جهتين متعاونتين عليه، أو بعبارة أوضح من استعمارين مشتركين، يمتصان دمه ويفسدان عليه دينه ودنياه : استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي.. واستعمار روحاني يمثله مشايخ الطرق المؤثرون في الشعب، والمتغلغلون في جميع أوساطه، والمتجرون باسم الدين، والمتعاونون مع الاستعمار عن رضى وطواعية. وقد طال أمد هذا الاستعمار الأخير، وثقلت وطأته على الشعب، حتى أصبح يتألم ولا يبوح بالشكوى.. خوفًا من الله بزعمه. والاستعماران متعاضدان، يؤيد أحدهما الآخر بكل قوته، وغرضهما معًا تجهيل الأمة، لئلا تفيق بالعلم.. وتفقيرها، لئلا تستعين بالمال على الثورة.. وإذن فلقد كان من سداد الرأي أن تبدأ الجمعية بمحاربة هذا الاستعمار الثاني لأنه أهون وهكذا فعلت"
وإذا أردت أن تعرف أن الجمعية الأصيلة كانت سلفية فراجع بنودها التي حددتها وسارت عليها علما وفهما وعملا ودعوة .
جاء في بنودها وخاصة البند الخامس والسادس والسابع:
- سلوكُ السَّلَفِ الصَّالحِ ـ الصحابة والتابعين وأتباع التابعين ـ تطبيقٌ صحيحٌ لهدي الإسلام.
- فُهُومُ أَئِمَّةِ السَّلَفِ الصَّالحِ أصدقُ الفهومِ لحقائقِ الإسلامِ ونصوصِ الكِتابِ والسُّنَّةِ.
- البِدعةُ كلُّ ما أُحْدِثَ على أنَّه عبادةٌ وقُرْبَةٌ وَلَمْ يَثْبُتْ عنِ النَّبِيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فِعْلُهُ، وكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. [دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها مقال على موقع راية الإصلاح].
ويبين ابن باديس خطّته الدينية وبأن الجمعية اختارت هذه الخطة على غيرها من الخطط السياسية و الحزبية بقوله: «وبعدُ، فإنَّنا اخترنا الخطَّة الدِّينيّة على غيرها عن علم وبصيرة وتمسُّكا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النُّصح والإرشاد وبثِّ الخير، والثَّبات على وجهٍ احدٍ، والسير في خط مستقيم... ولو أردنا أن ندخل الميدان السياسيّ لَدخلناه جهراً، ولَضربنا فيه المثل بما عُرف عنَّا من ثباتنا وتضحيتنا، ولَقُدْنا الأمَّة كلَّها للمطالبة بحقوقها، ولكان أسهلَ شيء علينا أن نسير بها على ما نرسمه لها، وأن نبلُغ من نفوسها إلى أقصى غايات التَّأثير عليها؛ فإنّ ممَّا نعلمه ولا يخفى على غيرنا أنّ القائد الذي يقول للأمَّة: إنَّك مظلومة في حقوقك وإنَّني أريد إيصالك إليها؛ يجد منها ما لا يجده من يقول لها: إنَّك ضالَّة عن أصول دِينك وإنَّني أريد هدايتك، فذلك تلبِّيه كلُّها، وهذا يقاومه معظمُها أو شطرُها، وهذا كلُّه نعلمه؛ ولكنَّنا اخترنا ما اخترنا لِما ذكرنا وبيَّنَّا، وإنَّنا – فيما اخترناه – بإذن الله لماضون وعليه متوكلون.
وها هو داعية الإصلاح وخطيب الجمعية الشيخ الطيب العقبي يبين في قصيدته السلفية ( الدين الخالص ) طريق الحق والرشاد.
أَيُّهَـا الأَقْـوَامُ إِنْ تَبْغُـوا الهُدَى *** مَا لَكُـمْ وَاللهِ غَيْرُ العِلْمِ هَـادْ
مَاتَتِ السُّنَّةُ فِي هَذِي البِلاَدْ *** قُبِرَ العِلْمُ وَسادَ الجَهْلُ سَادْ
وَفَشَـا دَاءُ اعْتِقَـادٍ بَـاطِلٍ *** فِي سُهُولِ القُطْرِ طُرًّا وَالنِّجَادْ
عَبَدَ الكُـلُّ هَـوَاءَ شَيْخِـهِ *** جده ضَلُّوا وَضَلَّ الاعْتِقَادْ
إلى أن قال :
أَيُّهَـا السَّـائِـلُ عَنْ مُعَتَقَـدِي *** يَبْتَغِي مِنِّي مَا يَحْوِي الفُؤَادْ
إِنَّـنِي لَـسْتُ بِـبِدْعِيٍّ وَلاَ *** خَـارِجِيٍّ دَأْبُهُ طُـولُ العِنَـادْ
يُحْدِثُ البِدْعَةَ فِي أَقْوَامِهِ *** فَتَعُـمُّ الأَرْضَ نَجْـدًا وَوَهَـادْ
لَيْـسَ يَـرْضَى اللهُ مِنْ ذِي بِـدْعَةٍ *** عَمَـلاً إِلاَّ إِذَا تَـابَ وَهَـادْ
لَسْتُ مِمَّنْ يَرْتَضِي فِي دِينِهِ *** مَا يَقُولُ النَّاسُ زَيْدٌ أَوْ زِيَادْ
بَـلْ أَنَـا مُتَّبِعٌ نَهـْجَ الأُلَى *** صَدَعُـوا بِالحَقِّ فِي طُرْقِ الرَّشَـادْ
ثم قال : مَذْهَبِي شَرْعُ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى *** وَاعْتِقَـادِي سَلَفِيٌّ ذُوسَـدَادْ.
وأما جمعية العلماء المسلمين المقلدة اليوم فاسمع ما قاله عنها رئيسها عبد الرزاق ڤسوم هداه الله :
قال في تصريح لـ«جريدة النهار» إن الشيخ فركوس وجماعته يعتقدون أن السلفية حكر عليهم، غير أن الصحيح هو أن جمعية العلماء المسلمين بالجزائر هي أحق الناس بالسلفية لأنها تأخذ من النبع الصافي للسلفية الذي هو الكتاب والسنة، مضيفا أن القول بأن السلفية حكر على جماعة معينة يتطلب تحديد معناه الحقيقي. وذكر قسوم أنه وجماعة العلماء المسلمين لا يزالون أوفياء للسلفية بمعناها الحقيقي، والتي تنص على أن الإسلام هو الدين المباح وأن الممنوع هو الاستثناء وليس العكس، ولكن «بعض الإخوان يحبون أن يعلموننا بأن الإسلام هو دين الممنوعات والاستثناء هو المباح، وهذه نقطة الخلاف بينهم وبيننا»، مضيفا «أن النقطة الثانية هي أن جمعية العلماء تتسع لكل الطوائف والقناعات الدينية في الجزائر، ونحن مثلا قلنا إن الخلاف بين جمعية العلماء المسلمين والزوايا الذي كان قديما انتهى، والآن كل واحد له قناعته وسيحاسب على تطبيق الدين حسب مفهومه. كما أضاف ڤسوم «أما نحن، فالخلاف القديم كان خلافا تاريخيا وقد انتهينا منه، وهم يقولون إن هذه خيانة لابن باديس، فينبغي أن تعادى الصوفية وهذا خطأ، ونحن لا نعادي الصوفية بل نعادي التشويه للصوفية، كما نعادي التشويه للإسلام، كما قال : ( الإنسان الذي يتعامل مع الإسلام بكنية مشوهة نعاديه والذي يتعامل مع الصوفية المشوهة نعاديه أيضا، لكن لن نعاديه لأنه إنسان صوفي أو مسلم، وهذا هو الخلاف بيننا وبين الشيخ فركوس).إهـ
أولا : من قال أن السلفية حكر على الشيخ العلامة فركوس ، بل إن الشيخ فركوس ينكر هذه الدعوات الحزبية وله مقالات وكتب تبين أن السلفية منهج الإسلام وليست دعوة تحزب وتفرق وفساد .
يقول العلامة الشيخ فركوس في مقاله السلفية منهج الإسلام وليست دعوة تحزب وتفرق وفساد : ... والسلفية إذ تحارب البدعَ والتعصّبَ المذهبيَّ والتفرّقَ إنما تتشدّد في الحقّ والأخذ بعزائم الأمور والاستنان بالسنن وإحياء المهجورة منها، فهي تؤمن بأنّ الإسلامَ كُلَّه حقٌّ لا باطل فيه، وصدق لا كذب فيه، وَجِدٌّ لا هزل فيه، ولُبٌّ لا قشورَ فيه، بل أحكامُ الشرع وهديُه وأخلاقُه وآدابُه كلُّها من الإسلام سواء مبانيه وأركانه أو مظاهره من: تقصير الثوب وإطالة اللحية والسواك والجلباب، ونحو ذلك كلّها من الدِّين، والله تعالى يأمرنا بخصال الإسلام جميعًا وينهانا عن سلوك طريق الشيطان، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [سورة البقرة:٢٠٨]، وقد ذمَّ الله تعالى بني إسرائيلَ الذين التزموا ببعض ما أُمروا به دون البعض بقوله تعالى: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ﴾ [البقرة: ٨٥]. إهـ
بينما نرى الجمعية المقلدة تجمع كل خلفي وحزبي من الإخوان المسلمين والحزبيين القدامى أنصار الجبهة الإسلامية و الجزأرة حتى المميعين من اتباع بن حنيفة عابدين ومن على شاكلتهم. وجل نشاطاتهم لا تمت بصلة لجمعية العلماء المسلمين الأصلية ، لا نرى لهم كتب أو مجلات تحارب البدع والخرافات ، لا نرى لهم ندوات أو مجالس قادتها العلماء ، بل يرفعون كل جاهل مطموس ويصفونه بالشيخ العلامة وهو يحمل عقيدة خارجية أو أشعرية أو قبورية ، و أما الاختلاط والأناشيد فهذا أمر عندهم مباح لا ينكرونه ويشاركون في المولد النبوي و غيره وإحياء المواسم المبتدعة.
فهل هذا من الوفاء للجمعية الأصلية و للعلامة بن باديس رحمه الله تعالى الذي أمضى عمره في الدعوة و محاربة البدع والخرافات ، أين هو النبع الصافي الذي تأخذون منه كما قلتَ :( الكتاب والسنة ) ولكن بفهم من ؟؟ الجزأرة أم الإخوان المسلمين !!
ويقول قسوم أن السلفية تتسع لجميع الطوائف : وهذه هي نفسها دعوة الإخوان نجتمع فيما اجتمعنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ، وكما هو معلوم أن الأمة لا تجتمع على ضلالة ، فكيف تريد أن تجمع الحق مع الباطل وهذا محال وباطل.
وقال : ونحن مثلا قلنا إن الخلاف بين جمعية العلماء المسلمين والزوايا الذي كان قديما انتهى، والآن كل واحد له قناعته وسيحاسب على تطبيق الدين حسب مفهومه ، ... وقال فالخلاف القديم كان خلافا تاريخيا وقد انتهينا منه.
هل الخلاف في الدين هو خلاف قناعات !؟ و خلاف تاريخي !؟
إن الخلاف لا يسوغ لنا قبول العقيدة الباطلة ولا الخروج عن المنهج الحق الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم ، والخلاف بين جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الأصيلة واهل البدع وأخص منهم الصوفية هو خلاف عقدي على مدار التاريخ حيث حاربت الفرق الصوفية الضالة التي أعانت المستدمر الفرنسي في جثومه على صدر الشعب الجزائري وعدم تحركه للجهاد وكبلت عقول الناس وحالت بينه وبين التحرر ، لأنه لما تأسست الجمعية نصت في منهجها على محاربة الطرقية، فجاء في الأصل السادس عشر "الأوضاع الطرقية بدعة لم يعرفها السلف، ومبناها كلها على الغلو في الشيخ و التحيز لاتباع الشيخ و خدمة دار الشيخ و اولاد الشيخ الى ما هنالك من استغلال و إذلال و إعانة لأهل الاذلال و الاستغلال و من تجميد للعقول و إماتة للهمم و قتل للشعور و غير ذلك من الشرور"
وأما اتهامك بأن سلفية العلامة فركوس وجماعته كما زعمت هي دين الممنوعات والاستثناء هو المباح فهذا قول باطل لا يقل به سلفي.
قال قسوم : ( بعض الإخوان يحبون أن يعلموننا بأن الإسلام هو دين الممنوعات والاستثناء هو المباح، وهذه نقطة الخلاف بينهم وبيننا)
و هذا إتهام باطل أليس من منهج أهل العلم أن الأصل في الأشياء الإباحة ما لم ينص دليل بالتحريم ، وهذا كما هو مقرر عند أهل الأصول ومنهم الشيخ العلامة فركوس ، ويعتقدون أن الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله تعالى ، بل ويشددون على من تعدى على التحريم والتحليل دون علم وفقه بهذا الأمر ، وهم يعلمون المصالح والمفاسد والضرورات والمحظورات والنوازل والحوادث فهم أهل الاجتهاد لا أنت ياقسوم وجمعيتك الحديثة التي خالفت منهج السلف وأخص منهم سلفية العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى وأدخلت ما ليس منها من فرق وضلالات بزعم التوسع على حساب المنهج الحق – والله المستعان - .
والامور التي يتوسع فيها قد بينها العلماء وبينوا أقسامها وما يسوغ فيها وما لا يسوغ وأن العبادات توقيفية وأما المعاملات فيتسع الأمر فيها بسعة مدارك الفقه وأقوال الأئمة والاعتبارات..
قال ابن باديس رحمه الله تعالى : ( ما يجري به عمل الناس ينقسم إلى قسمين قسم المعاملات وقسم العبادات، وقسم المعاملات هو الذي يتسع النظر فيه للمصلحة والقياس والأعراف وهو الذي تجب توسعته على الناس بسعة مدارك الفقه وأقوال الأئمة والاعتبارات المتقدمة، وفي هذا القسم جاء كلام أبي سعيد هذا وغيره وفيه نَقلُُه الفقهاء، أوَما تراه كيف يعبر بالعرف والعادة؟ وأما قسم العبادات فإنه محدود لا يزاد عليه ولا ينقص منه فلا يقبل منه إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يتقرب إلا بما تقرب به وعلى الوجه الذي كان تقربه به، ومن نقص فقد أخل ومن زاد فقد ابتدع وشرع وذلك هو الظلام والضلال ). [الآثار(3/284)]
وإذا اردت أن تعرف السلفية الحقيقية التي ندعوا إليها وكان يدعوا إليها أسلافنا من قبل أمثال عبد الحميد ابن باديس والبشير الإبراهيمي والطيب العقبي ومبارك الميلي فاقرأ كتبهم التي ورثوها مثل العقائد الإسلامية ، أثار الإبراهيمي ، الشرك ومظاهره ، فستعرف السلفية حينها وهل دعوتكم هي نفس دعوتهم ؟، وهل أنتم من خالف ام نحن؟ .
وقال قسوم : وهم يقولون إن هذه خيانة لابن باديس، فينبغي أن تعادي الصوفية وهذا خطأ، ونحن لا نعادي الصوفية بل نعادي التشويه للصوفية، كما نعادي التشويه للإسلام، كما قال : ( الإنسان الذي يتعامل مع الإسلام بكنية مشوهة نعاديه والذي يتعامل مع الصوفية المشوهة نعاديه أيضا، لكن لن نعاديه لأنه إنسان صوفي أو مسلم، وهذا هو الخلاف بيننا وبين الشيخ فركوس).
نعم هذه خيانة لابن باديس ومنهج السلف وجمعية علماء المسلمين الأصلية ، اعلم أن ابن باديس لم يعرف هذه الفلسفة التي تدندن حولها اليوم : لا نعادي الصوفية !؟ بل نعادي التشويه للصوفية !؟ هذه فلسفة دبلوماسية حزبية ، ومتى كانت الصوفية صافية وهي فرقة ضالة من الفرق الثنتين وسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يقل بن باديس رحمه الله لا نحارب الصوفية المعتدلة أو الصوفية التي لم تشوه الإسلام ، بل حارب كل أفكارها لأنه يعلم أنها على غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم وسنته.
بل إن التحذير من الصوفية و الطرقية جعلها ابن باديس اصلا من اصول جمعيته. ومادة علمية قانونية مصادقا عليها وسارية المفعول بكل المراسيم: كما في البند السادس عشر : الأوضاع الطرقية بدعة لم يعرفها السلف.
وقال الشيخ الابراهيمي: "إن جمعية العلماء حينما تبنت في برنامجها محاربة الطرقية، وإقامة المدارس الحرة، وطالبت بفصل الدين الاسلامي عن الحكومة الفرنسية كانت بذلك قد حققت نصف الاستقلال". [ أثار الإبراهيمي ].
قال قسوم : ( الإنسان الذي يتعامل مع الإسلام بكنية مشوهة نعاديه والذي يتعامل مع الصوفية المشوهة نعاديه أيضا، لكن لن نعاديه لأنه إنسان صوفي أو مسلم، وهذا هو الخلاف بيننا وبين الشيخ فركوس).
أما قضية العداوة والبغض والحب فليست بأمر هين كما تعتقد فإنها من أوثق عرى الإيمان والإسلام،أما قضية الولاء والبراء في جمعية العلماء المسلمين المقلدة فهو شبه منعدم بل قل إنه أعدم من خلال تبني فكر التوسعة و دخول الحزبية إلى الجمعية واستغلال الإخوان والجزأرة والمميعة لنشر عقائدهم و انحرافاتهم فيها وهذا أمر مشاهد ، كما فعلوا عندنا فقد استغل جماعة الجزأرة و الجبهة الإسلامية وجماعة الإخوان الجمعية وتترسوا بها بدعوى النشاط في تحفيظ القرآن الكريم ومن خلال ذلك نشروا سمومهم في الشباب واصبحوا يحذرون من المنهج السلفي ويسموننا بالغلاة والمداخلة ، بل يستضيفون مشايخ غير معروفين في منهج ولا عقيدة و يلقبونهم بالعلماء ويقدمونه للناس وينشرون شبههم ، ثم أين الولاء والبراء - يا قسوم - حينما وصفت مقتدى الصدر بالمقاوم وانت تعلم أنه رافضي يسب خيار هذه الأمة ، ونددت بما يريده من الجزائر تنديد المتسامح معه وقلت في جريدة الخبر : (ندعو أئمة وعلماء المذهب الشيعي إلى التنديد بمثل هذه الفتنة وأن يرفعوا أيديهم عن مثل هذه النّزعات الطائفية الضيّقة التي لا تزيد الأمّة الإسلامية إلاّ فُرقة وشتاتا خصوصا وهم يرفعون مبدأ التقريب بين المذاهب).– والله المستعان –
واما قولك : وهذا هو الخلاف بيننا وبين الشيخ فركوس .
فالشيخ العلامة فركوس معروف عندنا بسلامة منهجه وعقيدته و علمه ورجحان عقله ورزانته وأخلاقه الطيبة ، فكتبه وفتاويه وأشرطته مبثوثة منشورة ، زكاه كبار العلماء في هذا العصر ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو مبتدع أو من لا يعرف الشيخ فركوس ، فالخلاف الذي بينك وبين الشيخ فركوس ليس في هذه القضية فحسب بل هو خلاف منهجي لذلك حذر من هذه الحزبية الجديدة التي انتهجتموها في جمعيتكم المقلدة ، وبهذا الاتهام تريدون أن تشوهوا صورة الشيخ فركوس وتدعون أنه يفرق الأمة ولا يدعو إلى توحيدها ، بل إن الشيخ فركوس يدعو إلى وحدة الامة ولكن على الحق لا على حساب الباطل ومداهنة اهل الباطل .
يقول الشيخ العلامة فركوس حفظه الله تعالى : والسلفيةُ ليست بدعوةٍ مُفرِّقة، وإنما دعوة تهدف إلى وحدة المسلمين على التوحيد الخالص، والاجتماع على متابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزكيةِ بالأخلاق الحسنة، والتحلي بالخصال الحميدة، والصدعِ بالحقّ وبيانِه بالحجّة والبرهان، قال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف: ٢٩]، فقد كان من نتائج المنهج السلفي: اتحاد كلمة أهل السُّنَّة والجماعة بتوحيد ربهم، واجتماعهم باتباع نبيِّهم، واتفاقهم في مسائل الاعتقاد وأبوابه قولاً واحدًا لا يختلف مهما تباعدت عنهم الأمكنة واختلفت عنهم الأزمنة، ويتعاونون مع غيرهم بالتعاون الشرعي الأخوي المبني على البرّ والتقوى والمنضبط بالكتاب والحكمة.إهـ [السلفية منهج الإسلام وليست دعوة تحزب وتفرق وفساد].
ومن هذا المقال نستنتج الفرق بين جمعية العلماء الأصلية و جمعية قسوم المقلدة :
1 – تأسست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من طرف علماء وطلبة علم يحملون عقيدة ومنهج السلف
2 – جمعية العلماء المقلدة ليس فيها علماء ولا يحملون عقيدة السلف ومنهجهم .
3 – خطة العلامة بن باديس دينية وخطة هذه الجمعية الحديثة حزبية فلسفية سياسية.
4 – الجمعية الأصلية حاربت البدع وخاصة الصوفية والطرقية وأما المقلدة فانحرفت عن المسار وداهنت أهل البدع ومنهم الصوفية.
5 - الجمعية المقلدة تجمع كل خلفي وحزبي من الإخوان والجزأرة والحزبيين والمميعين.
6 - الخلاف لا يسوغ لنا قبول العقيدة الباطلة ولا الخروج عن المنهج الحق الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم
7 - الجمعية المقلدة توسعت في الباطل على حساب الحق.
8 - والأمور التي يتوسع فيها قد بينها العلماء وبينوا أقسامها وما يسوغ فيها وما لا يسوغ وأن العبادات توقيفية وأما المعاملات فيتسع الأمر فيها بسعة مدارك الفقه وأقوال الأئمة والاعتبارات.
9 – الولاء والبراء عند الجمعية المقلدة يكاد ينعدم بل قل قد أعدم لما أدخل فيها من أهل التحزب والتمييع.
10 - السلفية الحقيقية التي ندعوا إليها وكان يدعو إليها أسلافنا هي نفسها سلفية جمعية العلماء الأصلية.
11 – الجمعية المقلدة أصبحت تعادي المنهج السلفي بل وتحذر من الدعاة والعلماء السلفيين .
12 – عبد الرزاق قسوم رئيس الجمعية المقلدة يطعن في شيخنا فركوس ويتهمه وجماعته بأن السلفية ليست حكرا عليهم وأن دينهم الممنوعات أكثر من المباحات .
13 - الشيخ العلامة فركوس معروف عندنا بسلامة منهجه وعقيدته و علمه ورجحان عقله ورزانته وأخلاقه الطيبة.
14 - الشيخ فركوس يدعو إلى وحدة الأمة ولكن على الحق لا على حساب الباطل ومداهنة أهل الباطل .
15 – الجمعية المقلدة حذر منها العلامة الشيخ فركوس بسبب حزبيتها .
-------------------
ولمزيد من الاطلاع فدونك هذه المقالات المميزة على موقع الشيخ فركوس وراية الإصلاح.
دعوة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصولها.
http://www.rayatalislah.com/index.ph...07-10-09-54-53
السلفية منهج الإسلام وليست دعوة تحزب وتفرق وفساد
http://ferkous.com/home/?q=art-mois-22
عبد الحميد بن باديس
http://ferkous.com/home/?q=aalam-110
كتبه : أبو عبد السلام جابر البسكري
الثلاثاء 17 ربيع الأول 1437 هجري



التعديل الأخير تم بواسطة أبو عبد السلام جابر البسكري ; 31 Dec 2015 الساعة 01:37 PM
رد مع اقتباس
#2
قديم 29 Dec 2015, 01:59 PM
محمد طه محدة السوفي محمد طه محدة السوفي غير متواجد حالياً
عضو
تاريخ التسجيل: Apr 2015
المشاركات: 111
افتراضي
بارك الله فيك اخي سالم ونفع بك
وهذا ما يقوله شيوخ الجمعية في السلفية و التحزب و الصوفية
وقال الشيخ ابن باديس وهو يرد على بعض خصوم الدعوة الاصلاحية بالجزائر في ( العدد3) من جريدة الصراط السوي عام 1933 :
(ثم يرمى الجمعية بانها تنشر المذهب الوهابي افتقعد الدعوة الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وطرح البدع والضلالات واجتناب المرديات والمهلكات . نشرا للوهابية !!! ام نشر العلم والتهذيب وحرية الضمير واجلال العقل واستعمال الفكر واستخذام الجوارح نشرا للوهابية !!! اذا فالعالم المتمدن كله وهابي . فاءمة الاسلام كلهم وهابيون . ما ضرنا اذا دعونا الى ما دعى اليه جميع ائمة الاسلام وقام عليه نضام التمدن في الامم ان سمانا الجاهلون المتحاملون بما يشاءون )
3 - يقول الشيخ الطيب العقبي رحمه الله في مقاله ( يقولون واقول )في العدد 119 من جريدة الشهاب سنه 1346ه ص 14
( يقولون لي : ان عقائدك هذه هي عقائد الوهابية فقلت لهم : اذن الوهابية هم الموحدون )
وقال رحمه الله في العدد 2 من جريدة السنة ص 7
( هذا وان دعوتنا الاصلاحية هي دعوة دينية محضة لا دخل لها في السياسة البتةنريد منها تثقسف امتنا وتهذيب مجتمعنا بتعاليم دين الاسلام الصحيحة وهي تتلخص في كلمتين . ان لا نعبد الا الله وحده... ثم ماهي الوهابية التي تصوها المتخيلون ام صورها لهم المجرمون بغير صورتها . اهي حزب سياسي ام هي مذهب ديني وعقيدة اسلامية . واذا كانت الوهابية هي عبادة الله وحده بما شرعه لعباده فانها هي مذهبنا وديننا وملتنا السمحة التي ندين الله بها وعليها نحيا وعليها نموت ونبعث ان شاء الله من الامنين )
وقال في مقال نشره في ( العدد 3 ) من جريدة " السنة النبوية " ( 29 ذي الحجة 1351 هـ
( وأصبحت الجماعة الداعية إلى الله يدعون من الداعين إلى أنفسهم " الوهابيين " ، ولا والله ما كنت أملك يومئذ كتابا واحدا لابن عبد الوهاب ، ولا أعرف من ترجمة حياته إلا القليل ، ووالله ما اشتريت كتابا من كتبه إلى اليوم ، وإنما هي أفيكات قوم يهرفون بما لا يعرفون ، ويحاولون من إطفاء من نور الله ما لا يستطيعون وسنعرض عنهم اليوم وهم يدعوننا " وهابيين " كما أعرضنا عنهم بالأمس وهم يدعوننا " عبداويين " ، ولنا أسوة بمواقف أمثالنا مع أمثالهم من الماضين )
يقول ابن باديس: (لا يكونُ إصلاحٌ إلاّ بالانتقاد، فلذلك وجدنا أنفسنا في خطّتنا مضطرّين إليهِ... وقد كانت وجهتنا الأولى في الانتقاد الدّينيّ هي الاعتقادات، ولقد كان همّنا الأوّل تطهير عقيدة التّوحيد مِن أَوْضَارِ الشّرك القوليّ والفعليّ والاعتقاديّ، فإنّ التّوحيد أساس السّلوك، ولذلك ابتدئَ بـ: (إيّاك نعبد) قبل (اهدنا الصّراط) في فاتحة القرآن العظيم. هُنا اصْطَدَمْنَا بزُعماء الطُّرُق وشيوخ الزَّوايا الاِصطدام المعروف؛ لأنّه إذا خلص التّوحيد توجَّهَ الناس إلى ربّهم الّذي خلقهم وتركوهم، واعتقدوا فيهم أنّهم مخلوقون مثلهم لا يضرّون ولا ينفعون، إلى غير هذا ممّا يُنتجه التّوحيد الصّحيح مِن تحرير العقول والأرواح والقلوب والأبدان)[آثار ابن باديس(5/75)].========
[font=Traditional Arabic]وُلد بقسنطينة سنة (1308ﻫ) وسط أسرة من أكبر الأسر القسنطينية، مشهورة بالعلم والفضل والثراء والجاه، عريقة في التاريخ، يمتدُّ نسبُها إلى المعزّ بن باديس الصنهاجي، فهو في مقابل اعتزازه بالعروبة والإسلام لم يُخْفِ أصله الأمازيغي، بل كان يُبدِيه ويُعلِنُه، ولعلَّ من دواعي الافتخار به قيام سلفه بما يحفظ الدين ويصون الشريعة، فقد كان جدُّه الأوَّل يناضل الإسماعيلية الباطنية، وبدع الشيعة في إفريقية، فصار خلفًا له في مقاومة التقليد والبدع والحوادث، ومحاربة الضلال والشركيّات.[/font]
[font=Traditional Arabic]وقد أتمَّ حفظ القرآن الكريم في أوَّل مراحل تعلُّمه بقسنطينة في السنة الثالثة عشر من عمره على يد الشيخ «محمَّد المَدَّاسي»، وقُدّم لصلاة التراويح بالناس على صغره، وأخذ مبادئ العربية ومبادئ الإسلام على يد شيخه «حَمدان لُونِيسي»، وقد أثَّر فيه القرآن الكريم وهزَّ كيانه، ليكرِّس فيه بعد ذلك ربع قرن من حياته في محاولة إرجاع الأمَّة الجزائريـة إلى هذا المصدر والنبع الربَّاني بما يحمله من حقيقة توحيدية وهداية أخلاقية، وهو طريق الإصلاح والنهوض الحضاري.[/font]
[b][font=Traditional Arabic]وفي سنة (1327ﻫ) التَحَق الشيخ عبد الحميد بجامع الزيتونة بتونس، فأخذ عن جماعة من كبار علمائها الأجلَّاء، وفي طليعتهم زعيم النهضة الفكرية والإصلاحية في الحاضرة التونسية العلاّمة «محمَّد النخلي القَيْرَوَانِي»، المتوفَّى سنة (1342ﻫ)، والشيخ «محمَّد الطاهر بن عاشور»، المتوفَّى سنة (1393ﻫ)، فضلًا عن مُربِّين آخَرين من المشايخ الذين كان لهم تأثير في نموِّ استعداده، وتعهَّدوه بالتوجيه والتكوين، كالبشير صفر، وسعد العياض السطايفي ومحمَّد بن القاضي وغيرهم، وقد سمحت له هذه الفترة بالاطِّلاع على العلوم الحديثة وعلى ما يجري في البلدان العربية والإسلامية من [color="#008000"] التغيرات السياسية والتحولات الدينية[/color]، مثل حركة «جمال الدين الأفغاني»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic]، و«محمَّد عَبدُه»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٢[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic]، و«محمَّد رشيد رضا»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٣[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic] في مصر، و«شَكِيب أَرسَلان»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٤[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic]، و«الكواكبي»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٥[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic] في الشام وغيرهم، فكان لهذا المحيط العلمي والبيئة الاجتماعية، والملازمات المستمرَّة لرجال العلم والإصلاح الأثرُ البالغ في تكوين شخصيَّته ومنهاجه في الحياة.[/font][/b]
[b][font=Traditional Arabic]وبعد تخرّجه وتأهيله بشهادة التطويع (سنة 1330ﻫ) عاد من تونس متأهِّبًا بطموح قويٍّ للتفرُّغ للتدريس المتمثِّل في بدايته في عقد حلقات دراسية بالجامع الكبير، غير أنَّ صعوبات واجهته في بداية نشاطه العلمي حالت دون تحقيق طموحه وآماله، وبعد طول تأمُّل رأى أنَّ من المفيد تزامنًا مع موسم الحجِّ أن يؤدِّي الفريضة مغتنمًا الفرصة في رحلته المشرقية للاتِّصال بجماعة العلماء من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، الأمر الذي يسمح له بالاحتكاك المباشر وتبادل الرأي معهم، والتعرُّف على مواقع الإصلاح الديني، فضلًا عن الاطِّلاع على حقيقة الأوضاع الاجتماعية والسياسية والثقافية السائدة في المشرق العربي. وفي أثناء وجوده بالحجاز حضر دروسَ العلماء من مختلف البلدان الوافدين إلى هذه البقاع المقدَّسة كالشيخ «حسين الهندي» الذي نصحه بالعودة إلى الجزائر لاحتياجها إلى علمه وفكره، وقد قدَّمه بعض الشيوخ لإلقاء دروسٍ بالمسجد النبوي الذين كانوا يعرفون مستواه، وقد تعرَّف على كثيرٍ من شباب العائلات الجزائرية المهاجرة، مثل: «محمَّد البشير الإبراهيمي» (المتوفّى 1382ﻫ). وقد استفاد الشيخ عبد الحميد بن باديس ـ رحمه الله تعالى ـ من مختلف مدارس الإصلاح الديني بالمشرق التي ظهرت في العالم الإسلامي على يد الشيخ «محمَّد بن عبد الوهَّاب»[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٦[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic] المتوفَّى سنة (1206ﻫ)، [color="#008000"]والذين تأثَّروا بدعوته كالأمير الصنعاني[/color] المتوفى سنة (1182ﻫ)، وتلميذه الإمام «محمَّد بن عليّ الشوكاني» المتوفَّى سنة (1250ﻫ)، و«محمَّد رشيد رضا»، المتوفّى سنة (1354ﻫ) وغيرهم، وليس التجديد والإصلاح الديني وليد العصر الحديث فحسب، وإنَّما يضرب بجذوره في أغوار الماضي الإسلامي العريق.[/font][/b]
[font=Traditional Arabic]وبعد عودته إلى قسنطينة (سنة 1332ﻫ) أسهم في بلورة الإصلاح الديني ميدانيًّا وتطبيق مناهجه التربوية عمليًّا، وساعده زملاؤه الأفاضل من العلماء الذين شَدُّوا عَضُده وقَوَّوْا زناده، فكان تعاونهم معه في هذه المهمَّة الملقاة على عاتق الدعاة إلى الله تعالى منذ فجر النهضة دافعا قويًّا وعاملًا فعَّالًا في انتشار دعوته وسطوع نجمه، وذيوع صيته، ومن أمثال هؤلاء الذين آزروه وساندوه: الشيخ العربي التبَسِّي، والشيخ محمَّد البشير الإبراهيمي، والشيخ العُقْبِي، والشيخ مبارك الميلي وغيرهم، كـما ساعده أيضًا الواقع الذي كانت تمرُّ به الجزائر بين الحربين العالميتين.[/font]
[font=Traditional Arabic]وقد شرع الإمام ابن باديس ـ رحمه الله تعالى ـ في العمل التربوي، وانتهج في دعوته منهجًا يوافق الإصلاح الديني في البُعد والغاية، وإن كان له طابع خاصٌّ في السلوك والعمل يقوم على ثلاثة محاور أساسية، يظهر أعلاها في إصلاح عقيدة الجزائريِّين بالدرجة الأولى، ببيان التوحيد الذي يمثِّل عمود الدعوة السلفية، وما يضادُّه من الشرك؛ ذلك لأنَّ التوحيد هو غايةُ إيجاد الخلق، وإرسالِ الرسل، ودعوةُ المجدِّدين في كلِّ العصور والأزمان، لذلك كانت دعوته قائمة على أخذ العقيدة من الوحيين وعلى فهم الأوَّلِين، والتحذير من الشرك ومظاهره، ومن بدعة التقليد الأعمى، ومن علم الكلام وجنايته على الأُمَّة؛ ذلك لأنَّ من أهمِّ أسباب ضياع التوحيد ابتعادَ الناس عن الوحي وفُشُوَّ علم الكلام والخوض فيه واتِّباع طرق أهله الضالَّة عن سواء السبيل، ومرض الجمود الفكري والركون إلى التقليد والزعم بأنَّ باب الاجتهاد قد أُغلق في نهاية القرن الرابع حيث قال رحمه الله: «كما أُدخِلَت على مذهب أهل العلم بدعة التقليد العامِّ الجامد التي أماتت الأفكار، وحالت بين طلَّاب العلم وبين السُّنَّة والكتاب، وصيَّرتهما ـ في زعم قوم ـ غير محتاج إليهما من نهاية القرن الرابع إلى قيام الساعة، لا في فقه ولا استنباط ولا تشريع، استغناءً عنهما ـ زعموا ـ بكتب الفروع من المتون والمختصرات، فأعرض الطلَّاب عن التفقُّه في الكتاب والسُّنَّة وكتب الأئمَّة، وصارت معانيها الظاهرة ـ بَلْهَ الخفية ـ مجهولة حتَّى عند كبار المتصدِّرين»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٧[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font]، وقال في معرض ذكر منهاج الخارجين عن منهاج السلف من المتكلِّمين والمتصوِّفة وغيرهم: «قلوبنا معرَّضة لخطرات الوسواس، بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبِّتـها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليـقين هو القرآن العظيم، ولقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة وفروضهم، ومُماحكات المتكلِّمين ومناقضاتهم، فما ازدادوا إلَّا شكًّا، وما ازدادت قلوبهم إلَّا مرضًا، حتَّى رجع كثير منهم في أواخر أيَّامهم إلى عقائد القرآن وأدلَّة القرآن، فشُفُوا بعدما كادوا كإمام الحرمين والفخر الرازي»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٨[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font]، وفي مقام آخر حال ترجمته للعلَّامة محمَّد رشيد رضا يقول ـ رحمه الله تعالى ـ: «دعاه شغفه بكتاب «الإحياء» إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضى الحسيني، فلمَّا طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث «الإحياء» فُتِحَ له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السُّنّة، وتخلُّص مِمَّا في كتاب «الإحياء» من الخطإ الضارِّ ـ وهو قليل ـ، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلوّ في الزهد وبعض العبادات المبتدعة»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]٩[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font]، وقال أيضًا: «نحن معشر المسلمين قد كان مِنَّا للقرآن العظيم هجر كثير في الزمان الطويل، وإن كنَّا به مؤمنين، بَسَط القرآن عقائد الإيمان كلّها بأدلّتها العقلية القريبة القاطعة، فهجرناها وقلنا: تلك أدلَّة سمعية لا تحصِّل اليقين، فأخذْنا في الطرائق الكلامية المعقَّدة، وإشكالاتها المتعدِّدة، واصطلاحاتها المحدثة، مِمَّا يصعّب أمرها على الطلبة فضلًا عن العامّة»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١٠[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font].[/font]
[font=Traditional Arabic]لذلك ظهرت عنايته الأكيدة بتربية الجيل على القرآن وتعليم أصول الدين وعقائده من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، إذ كان همُّه تكوين رجال قرآنيِّين يوجِّهون التاريخ ويُغيِّرون الأُمَّة، وقد تجلَّى ذلك في بعض مقالاته حيث يقول رحمه الله: «فإنَّنا والحمد لله نربِّي تلامذتنا على القرآن من أوَّل يوم، ونوجِّه نفوسهم إلى القرآن في كلّ يوم…».[/font]
[font=Traditional Arabic]أمَّا المحور الثاني فيتمثَّل في إصلاح عقلية الجزائريِّين، وذلك بإصلاح العقول بالتربية والتعليم، لتكوين أجيال قائدة في الجزائر، تعمل على بعث نهضة شاملة تخرج بها من حالة الجمود والركود إلى الحيوية والنشاط، وقد كان يرى أنَّ تحقيق هذه النهضة المنشودة يتوقَّف بالدرجة الأولى على إصلاح الفرد الجزائري وتكوينه من الناحية الفكرية والنفسية.[/font]
[font=Traditional Arabic][b]والمحور الثالث يظهر في إصلاح أخلاق الجزائريِّين، ذلك الميدان الذي تدهور كثيرًا نتيجة لفساد العقول وفساد العقيدة الدينية، وقد كانت عنايته به بالغة بتطهير باطن الفرد الذي هو أساس الظاهر، وتهذيب النفوس وتزكيتها وإنارة العقول وتقويم الأعمال، وإصلاح العقيدة حتَّى يعمل الفرد على تغيير ما بنفسه لكي يغيِّر اللهُ ما به من سوء وانحطاط، عملًا بقوله تعالى: [/b][color="#008080"][b]﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[/b][/color][b] [الرعد: 11].[/b][/font]
[font=Traditional Arabic]هذا، وقد اعتبر الشيخ عبد الحميد بن باديس أنَّ سبيل النجاة والنهوض يكمن في الرجوع إلى فقه الكتاب والسُّنَّة وعلى فهم السلف الصالح، ذلك لأنَّ علماء السلف إن اتَّفقوا فاتِّفاقهم حُجَّة قاطعة، وإن اختلفوا فلا يجوز لأحد أن يخرج عن أقوالهم، وفي هذا المضمون يقول الشيخ ابن باديس رحمه الله: «لا نجاة لنا من هذا التيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوَّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلَّا بالرجوع إلى القرآن: إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه، والتفقُّه فيه، وفي السُّنَّة النبوية شرحُه وبيانه، والاستعانةِ على ذلك بإخلاص القصد وصحَّة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الراسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن ربّ العالمين»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١١[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font].[/font]
[font=Traditional Arabic]وفي نصيحة نافعة ووصيَّة جامعة يقول رحمه الله تعالى: «اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمَّلكم بعزَّة الاتِّباع، وجنَّبكم ذِلَّة الابتداع أنَّ الواجب على كلِّ مسلم في كلِّ مكان وزمان أن يعتقد عقدًا يتشرَّبه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أنَّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان، وقواعد الإسلام، وطرائق الإحسان، إنَّما هو في القرآن والسنَّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وأنَّ كلَّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظ لديها بالقَبول قولًا كان أو عملًا أو عقدًا أو احتمالًا، فإنَّه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنًا من كان في كلِّ زمان ومكان، فاحفظوها، واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى»[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١٢[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font].[/font]
[font=Traditional Arabic]ولَـمَّا رأى رحمه الله تعالى أنَّ الحلقات العلمية في المؤسَّسات التربوية والدروس المسجدية لا تفي بنشر دعوته على نطاق واسع وشامل، ولا تحقِّق غاياتِها الساميةَ المسطَّرة لها، إلَّا بتعزيزها بالعمل الصَّحفيِّ مع توفير شروط نجاحه بتأمين مطبعة خاصَّة له على وجه الامتلاك، أقبل على تطبيق فكرته في سبيل الإصلاح وتجديد الدين بتأسيس أوَّل صحيفة جزائرية بالعربية وُسمت ﺑ «المنتقد» كمرحلة معضدة قصد الدخول في التطبيق العملي لمقاومة المناهج العقدية والسلوكية التي كان ينشرها رجال التصوُّف[font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١٣[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font] وأرباب الطرقية من الزوايا وأماكن الأضرحة والقبور، وقد تغلغل كثير من تلك الضلالات والمعتقدات الفاسدة في صفوف الدهماء والعوامِّ وعند بعض الأوساط المثقَّفة، وتجسّد شعارها في عبارة «اعتقد ولا تنتقد»، وقد كان اختياره لعنوان صحيفته يهدف إلى القضاء على هذا الشعار أوَّلًا، وتحطيم فحواه كدعوة ثانيًا، أي تحذير الناس مِمَّا يحتويه الشعار من ضلالات ومفاسد مبنًى ومعنًى، وإرادة التغيير مع الالتزام بالنقد الهادف ببيان الحقيقة بنزاهة وصدق وإخلاص. غير أنَّ هذه الصحيفة لم تُعمَّر طويلًا وتوقَّفت بسبب المنع الصادر من قبل الحكومة الفرنسية بإيعاز من خصوم الدعوة والحقِّ.[/font]
[font=Traditional Arabic]لكن هذا التوقُّف لم يَثْنِ عزيمة الشيخ العلَّامة ابن باديس عن السعي إلى إصدار مجلّة «الشهاب» خلفًا «للمنتقد» تعمل على نفس المبدإ والغاية، وتؤدِّي رسالتها النبيلة بكلِّ صمود، مصدَّرة في الغالب بآيات مفسّرة وأحاديث مشروحة إلى غاية سنة (1358ﻫ).[/font]
[font=Traditional Arabic]وقد أخذ الشيخ العلَّامة رحمه الله يكثِّف عمله، ويوسِّع نشاطه، ويعمِّق فكرته، من منبر المسجد والدروس المسجدية إلى منبر المجلَّة إلى دعوة الأوساط السياسية المختلفة إلى الاتحاد والتغيير، مجسِّدًا طموحه بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريِّين (سنة 1351ﻫ ـ 5 ماي 1932م) برئاسته، فظهر دورها الفعَّال في الإصلاح الديني والاجتماعي على نطاق واسع، وقد تبلور نهجه في الإصلاح بالقضاء على التخلُّف ومظاهره، وتحذير الأُمَّة من الشرك بمختلف أنواعه، وإزالة الجمود الفكري ومحاربة التقاليد والبدع المنكرة، والعادات الشركية المستحكمة، ومقاومة الأباطيل والخرافات المتمكِّنة من المتنكِّرين للتوحيد من الصوفيِّين والقبوريِّين والطرقية وغيرهم، وذلك بتعريف الأُمَّة بدينها الحقِّ، والعمل بتعاليمه وأحكامه، والتحلِّي بفضائله وآدابه، والدعـوة إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدين والمجتمع، وذلك بواسطة نشاطات مختلفة.[/font]
[font=Traditional Arabic]كان للنشاط الصحفي دور بارز بصفته وسيلة للسياسة والتهذيب بتكوين القادة وتوجيه الطاقات والجهود مسلَّحةً بالعلم والمعرفة، وبثّ الوعي بين الأوساط الشعبية، فأُسِّست:[/font]
[font=Traditional Arabic]ـ صحيفة أسبوعية «السنة المحمّدية» (8 ذي الحجّة 1351ﻫ)، ثمَّ خلفتها:[/font]
[font=Traditional Arabic]ـ جريدة «الشريعة المطهِّرة» (الصادرة بتاريخ 24 ربيع الأوَّل 1352ﻫ)، ثمَّ تلتها بعد منعها:[/font]
[font=Traditional Arabic]ـ صحيفة «الصراط السوي» (الصادرة بتاريخ 21 جمادى الأولى 1352ﻫ)، وهذه الأخيرة أيضًا منعتها الحكومة الفرنسية أسوة بأخواتها، ولكن جمعية العلماء لم تلبث أن أسَّست جريدة «البصائر» (الصادرة بتاريخ أوَّل شوَّال سنة 1354ﻫ)، حيث بقيت هذه الجريدة لسانَ حال الجمعية مستمرَّة في أداء رسالتها بالموازاة مع مجلَّة «الشهاب» التي ظلَّت ملكًا له ومستقلَّة عن الجمعية، حيث كان ينطق فيها باسمه الشخصي لا بوصفه رئيسًا للجمعية حفاظًا على مصير جمعية العلماء وجريدتها التي استمرَّت بعد وفاته إلى غاية (1376ﻫ)، وإن تخلَّل انقطاع في سلسلتها الأولى عند اقتراب الحرب العالمية الثانية.[/font]
[font=Traditional Arabic]وفي هذه المرحلة اتّخذ الشيخ عبد الحميد بن باديس شعار «الحقّ، والعدل، والمؤاخاة في إعطاء جميع الحقوق للذين قاموا بجميع الواجبات»، رجاء تحقيق مطالب الشعب الجزائري بطريق سلميّ، ولكنَّه بعد عودة وفد المؤتمر من باريس (1355ﻫ) اقتضت طبيعة المرحلة الجديـدة إزاحته واستبداله بشعار آخر وهو: «لنعتمد على أنفسنا، ولنَتَّكِل على الله»، تعبيرًا عن العزم على الكفاح وغلق القلوب على فرنسا إلى الأبد والاستعداد للدخول في معركة ضارية، كما عبَّر عن ذلك بقوله رحمه الله مخاطبًا الشعب الجزائري: «…وإن ضيَّعت فرنسا فرصتها هذه، فإنَّنا نقبض أيدينا ونغلق قلوبنا إلى الأبد… واعلم أنَّ عملك هذا على جلالته ما هو إلَّا خطوة ووثبة، وراءها خطوات ووثبات، وبعدها إمَّا الحياة وإمَّا الممات»، وهذه الحقيقة عبَّر عنها أيضًا في مقال آخر سنة (1356ﻫ) بلفظ «المغامرة والتضحية» وهي طريق الكفاح والحرب للخلاص من فرنسا، وظلَّ ابن بـاديس وفيًّا لهذا المسلك الشمولي في مواجهته للاستعمار خلال كلِّ سنوات نشاطه السياسي المندرج في نشاطه العامِّ، إلى أن توفِّي مساء الثلاثاء 8 ربيع الأوَّل 1359ﻫ الموافق 16 أفريل 1940م، ودفن بقسنطينة. تغمَّده الله برحمته وأسكنه فسيح جنانه.[/font]
[font=Traditional Arabic]هذا، وقد عمل ابن باديس خلال فترات حياته على تقريب القرآن الكريم بين يدي الأُمَّة، مفسِّرًا له تفسيرًا سلفيًّا، سالكًا طريق رُوّاد التفسير بالمأثور، معتمِّدًا على بيان القرآن للقرآن، وبيان السُّنَّة له، آخذًا في الاعتبار أصول البيان العربي، كما كانت عنايته فائقة بالسُّنَّة المطهَّرة وبالعقيدة الصحيحة التي تخدم دعوته الإصلاحية، فوضع كتابه «العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية»، على نهج طريق القرآن في الاستدلال المتلائم مع الفطرة الإنسانية، بعيدًا عن مسلك الفلاسفة ومنهج المتكلِّمين، وحارب البدع والتقليد والشرك ومظاهره والتخلُّف ودعا إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدِّين والمجتمع، وقد سانده علماءُ أَفَاضِلُ في دعوته ومهمَّته النبيلة، كما ساعدته خبرته بعلوم العربية آدابِها وقواعدها، لذلك جاء أسلوبه في مختلف كتاباته سهلًا مُمتنعًا، بعيدًا عن التعقيد اللفظي، وكذا شعره الفيَّاض، هذا بغضِّ النظر عمَّا كان عليه من اطِّلاعٍ على المذاهب الفقهية المختلفة كما هو ملموس في فتاويـه المتعدِّدة، فضلًا عن مذهب مالك رحمه الله، ومِن علمٍ بالأصول متمرِّسًا بأسلوبه ومتزوِّدًا بقواعده مع الإدراك الصحيح والفهم التامِّ.[/font]
[b][font=Traditional Arabic]تلك هي بعض الجوانب من حياته وشخصيته وسيرته مختصرة، فرغم الفترة الزمنية القصيرة نسبيًّا التي عاشها ابن باديس رحمه الله إلَّا أنَّ ما خلَّفه من كتابات هامَّة في الصحف والمجلَّات وكتبٍ قيِّمة، كان له أثر بالغ، لا تزال هذه الكتابات والمقالات تُؤخذ منها دروس وعِظات للمتأمِّل، وهي حاليًّا مصدر اهتمام الباحثين داخل القطر الجزائري وخارجه. كلُّ هذه الآثار أحيت ذِكرَه، وخَلَّدت اسمه، وأكَّدت عظمة شخصيته الفكرية وريادته في النهضة والتجديد والإصلاح[/font][/b][font=Traditional Arabic][font="Traditional Arabic"][color="#CC0000"]([/color][url=""]١٤[/url][font=Traditional Arabic][color="#CC0000"])[/color][/font][/font][/font][b][font=Traditional Arabic].[/font] [/b]


[b]١- هو جمال الدين محمَّد بن صفدر بن عليِّ بن محمَّد الحسينيُّ الشيعيُّ الأفغانيُّ، كان واسع الاطِّلاع في العلوم العقلية والنقلية، له رحلاتٌ طويلةٌ، نُصِّب عضوًا في مجلس المعارف، نفته الحكومة المصرية، ورُمي بالانحراف في الدين وتسخيره لخدمة أعداء الإسلام ومؤاخذاتٍ أخرى، حيث كان رئيسًا لمحفل «كوكب الشرق» الماسوني، وفي باريس أنشأ مع رفيقه محمَّد عبده المصري مجلَّة «العروة الوثقى»: اتَّسمت مقالاتها بتقريب الإسلام إلى الحضارة الغربية والتفكير الغربي الحديث ولم تعمِّر طويلاً، من آثاره «تاريخ الأفغان»، تُوفِّي سنة 1314ﻫ.[/b]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «مشاهير الشرق» لزيدان (2/ 52)، «أعيان الشيعة» للعاملي (16/ 336)، «أعلام الشيعة» لآغا بزرك (1/ 310)، «معجم المؤلِّفين» لكحالة (1/ 502، 3/ 360)، «الاتِّجاهات الوطنية في الأدب المعاصر» لمحمَّد حسين (1/ 153، 328).[/font]
[b]٢- هو محمَّد عبده بن خير الله المصري من آل التركماني، فقيهٌ متكلِّمٌ كاتبٌ صحفيٌّ سياسيٌّ، له رحلاتٌ وأنشأ مجلَّة «العروة الوثقى» مع جمال الدين الأفغاني، عُيِّن قاضيًا ثمَّ مفتيًا للديار المصرية، وأُوخذ بانتهاجه -في نشاطه الدعوي- منهجَ التوفيق والتقارب بين الإسلام والحضارة الغربية وغيرها من المؤاخذات، من آثاره: رسالةٌ في وحدة الوجود، و«فلسلفة الاجتماع والتاريخ»، و«شرح نهج البلاغة»، و«شرح البصائر النصيرية»، تُوفِّي سنة 1323ﻫ.[/b]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «مشاهير الشرق» لزيدان (1/ 281)، «كنز الجوهر في تاريخ الأزهر» للزيَّاتي (164)، «الأعلام» للزركلي (7/ 131)، «معجم المؤلِّفين» لكحالة (3/ 474)، «الاتِّجاهات الوطنية في الأدب المعاصر» لمحمَّد حسين (328).[/font]
[b]٣- هو محمَّد رشيد بن علي رضا بن محمَّد القلموني، البغدادي الأصل، جمع علومًا كثيرةً منها: التفسير والحديث والتاريخ والأدب وغيرها، لحق بمحمَّد عبده بمصر وأنشأ مجلَّة «المنار»، وجعل موضوعها الأوَّلي الإصلاحَ الديني، وقد انتشرت مجلَّته في العالم الإسلامي، كما أسَّس مدرسة الدعوة والإرشاد، له رحلاتٌ عديدةٌ استقر آخرها بمصر، وانتُخب عضوًا بالمجمع العلمي العربي بدمشق، ورغم مكانته العلمية له -مع الأسف- جملةٌ من المؤاخذات منها: تشكيكه في أحاديث الدجال، وتشكيكه في رفع عيسى بروحه وجسده، وطعنُه في معجزة انشقاق القمر، وطعنه في كعب الأحبار، وتأييده لشيخه محمَّد عبده في جملة مخالفاته ومواقفه.[/b]
[font=Traditional Arabic]لمحمَّد رشيد رضا تصانيف منها: تفسير القرآن الكريم لم يكمله، «الوحي المحمَّدي»، «الخلافة والإمامة الكبرى»، توفِّي بالقاهرة فجأةً سنة 1354ﻫ.[/font]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «الأعلام» للزركلي (6/ 361)، «المجدِّدون في الإسلام» للصعيدي (539)، «معجم المؤلِّفين» لكحالة (3/ 293)، «خزائن الكتب العربية» للطرازي (1/ 346)، «الأدب العصري» لمحمَّد سليمان (126).[/font]
[b]٤- هو الأمير شكيب بن حمُّود بن الحسن أرسلان اللبناني، كان أديبًا شاعرًا ومؤرِّخًا سياسيًا، أتقن عدَّة لغاتٍ أجنبيةً، وانتُخب عضوًا بالمجمع العلمي العربي بدمشق، له رحلاتٌ كثيرةٌ تعرَّف خلالها على قياداتٍ سياسيةٍ وشخصياتٍ وطنيةٍ ودينيةٍ، ألَّف عدَّة مصنَّفاتٍ منها: «لماذا تأخَّر المسلمون؟»، و«حاضر العالم الإسلامي»، و«الحلل السندسية في الرحلة الأندلسية» و«القول الفصل في ردِّ العامِّيِّ إلى الأصل» و«اتِّسامات اللطاف في خاطر الحاجِّ إلى أقدس مطاف» و«ديوان شعر»، توفِّي ببيروت سنة 1366ﻫ.[/b]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «الأعلام» للزركلي (3/ 251)، «نزهة الألباب» للعامري (215)، «معجم المؤلِّفين» لكحالة (1/ 818)، «روَّاد النهضة الحديثة» لعبُّود (110).[/font]
[b]٥- هو عبد الرحمن بن أحمد البهائي بن مسعود بن عبد الرحمن آل الموقت، المشهور بالكواكبي، نسبةً إلى الكواكبية مدرسة أجداده، وهو من أبرز رجال الدين والسياسة في زمانه، كان يلقَّب بالسيِّد الفراتي، تولَّى في شبابه تحرير جريدة «الفرات»، فكان هو المحرِّر العربي والمترجم التركي، وفي خلال خمس سنوات من حياتها أصدر جريدة «الشهباء» ثمَّ جريدة «الاعتدال» مُنعتا حكوميًّا، تولَّى منصب القضاء كما أُسندت إليه وظائفُ حكوميةٌ وإداريةٌ مختلفةٌ، نشر في جريدة «المؤيّد» مقالاته في الاستبداد، له مصنَّفاتٌ منها: «أمُّ القرى»، «طبائع الاستبداد»، «صحائف قريش»، و«العظمة لله»، توفِّي بمصر سنة 1320ﻫ.[/b]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «معجم المؤلِّفين» لكحالة (2/ 72)، «مشاهير الشرق» لزيدان (1/ 322)، «روَّاد النهضة الحديثة» لعبُّود (201)، «الاتِّجاهات الوطنية في الأدب المعاصر» لمحمَّد حسين (250)، «إيضاح المكنون» للبغدادي (2/ 77).[/font]
[b]٦- هو محمَّد بن عبد الوهَّاب بن سليمان بن عليٍّ التميمي النجدي، الإمام المصلح والعلاَّمة المجدِّد، رائد النهضة العقدية في العصر الحديث، نصر السنَّة وقمع البدعة ودعا إلى التوحيد وتركِ مظاهر الشرك والوثنية التي أصابت حياة المسلمين العقدية، له مصنَّفاتٌ منها: «كتاب التوحيد»، «أصول الإيمان»، «ثلاثة الأصول»، و«مختصر السيرة النبوية»، و«كشف الشبهات»، توفِّي -رحمه الله- سنة 1206ﻫ.[/b]
[b]انظر ترجمته في:[/b][font=Traditional Arabic] «المجد في تاريخ نجد» لابن بشر (1/ 89)، «علماء نجد» للبسَّام (1/ 25)، «عقيدة الشيخ محمَّد بن عبد الوهَّاب السلفية» للعبُّود (65)، «منهج الإمام محمَّد بن عبد الوهَّاب في مسألة التكفير» للعقل (14)، «تعريف الخلف بمنهج السلف» للبريكان (301).[/font]
[b]٧-[/b][font=Traditional Arabic] «الآثار» (5/ 38).[/font]
[b]٨-[/b][font=Traditional Arabic] «مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير» (257).[/font]
[b]٩-[/b][font=Traditional Arabic] «الآثار» (3/ 85).[/font]
[b]١٠-[/b][font=Traditional Arabic] «مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير» (250).[/font]
[b]١١-[/b][font=Traditional Arabic] المصدر السابق (252).[/font]
[b]١٢-[/b][font=Traditional Arabic] «الآثار» (3/ 222).[/font]
[b][color="#CC0000"][font=Traditional Arabic]١٣-[/font][/color][/b][font=Traditional Arabic] قد كان أوائل الصوفية ملتزمين بالكتاب والسُّنة، غير أنَّ كثيرًا منهم حادوا عن الطريق السويّ وغلوا في البدع والمنكرات والانحرافات في الفكر والسلوك. [انظر: «تلبيس إبليس» لابن الجوزي (211) وما بعدها، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 18)، «مدارج السالكين» لابن القيّم (1/ 138).[/font]
[b]١٤-[/b][font=Traditional Arabic][b] انظر ترجمته في: «مجلّة اللغة العربية» (21/ 140)، سنة (1966)، «مذكّرات توفيق المدني» (2/ 11)، «مجالس التذكير» و«آثار الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى»، «الشيخ عبد الحميد بن باديس والحركة الإصلاحية السلفية في الجزائر» للدكتور تركي رابح، «الشيخ عبد الحميد بن باديس شيخ المربِّين والمصلحين في الجزائر في العصر الحديث» للدكتور رابح تركي، «الأعلام» للزركلي (4/ 60)، «ابن باديس حيـاته وآثاره» للدكتور عمَّار طالبي (1/ 72)، «معجم أعلام الجزائر» (82)، «معجم المفسّرين» (1/ 259) كلاهما للنويهض، «ابن باديس وعروبة الجزائر» للميلي (9) وما بعدها.[/b][/font]
[font=Traditional Arabic][b]المصدر : [url="http://www.ferkous.com/rep/Ia.php"]موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله-[/url][/b][/font]
#3 ماهو حال جَمْعِيَةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ الجَزَائِرِيِّينَرابط المشاركة #3 أبو عبد الله غريب الأثري
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
158 المشاركات
تاريخ المشاركة : PM 06:51 | 2012 Jul 23
[center][size=7][color=blue][font=Traditional Arabic]الأدلّة النقلية على أنّ دعوة [/font][/color]
[color=#ff0000][font=Traditional Arabic]جمعية العلماء المسلمين الجزائريين [/font][/color]
[color=blue][font=Traditional Arabic]كانت دعوة [/font][/color]
[color=navy][font=Traditional Arabic]سلفية[/font][/color][/size]
[/center]

[size=7][size=6][font=Traditional Arabic]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:[/font]
[font=Traditional Arabic]فإنّي لمّا رأيت كثرة الطاعنين في جمعية العلماء الجزائريين -التي أسسها الإمام المصلح عبد الحميد بن باديس وجماعة من خيرة علماء الجزائر- وتشكيكهم في غايتها ومنهج دعوتها، حتى أصبح بعض من ينتسبون إلى السلفية –للأسف- ينبزونها ورجالها ويرمونها بشتّى الطعون والتهم رأيت أن أجمع كلام بعض رجالها وكلام من عاصرها من غير رجالها تبيّن أنّ منهجها كان سلفيا أثريا وكذا عقيدتها وعقيدة رجالها.[/font]
[font=Traditional Arabic]وهذا الجمع هو في الحقيقة مستلٌّ من شرحي على قصيدة الشيخ الطيب العقبي رحمه الله تعالى (([color=green]إلى الدين الخالص[/color])) وهو مخطوط أوشك على إتمامه بعون الله تعالى. [/font]

[font=Traditional Arabic]وأنا لا أزعم أنّ الجمعية ورجالها كانوا خالين من الأخطاء والملاحظات ولستُ أدّعي للجمعية وروّادها الكمال.[/font]
[font=Traditional Arabic]بل أنا أقول إنّ للجمعية –كغيرها- أخطاء وملاحظات يدركها من تتبّع نشاطها ونشاط رجالها. ولكنّ تلك الأخطاء تذوب في بحر حسنات الجمعية وفضائلها.[/font]
[font=Traditional Arabic][color=red]وهذا ليس من منهج الموازنات المبتدع في شيء[/color] وإنّما الحال كما قال [/font][font=Traditional Arabic]محدّث الديار اليمنية قامع البدعة الشيخ العلامة مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله : [/font]
((أما المحب للخير ولكنه أخطأ في بعض الأشياء فلا بأس أن تذكر بعض حسناته مثل أبان بن أبي عياش إذ قال بعض معاصريه: إنه إذا حدّث أتى بأمر عظيم. وله من الفضل والعبادة، فسئل بعض معاصريه فقال: [color=blue]اذكر ما فيه من الخير، وحذر عنه أن يقبل حديثه.[/color]
فمسألة الموازنة بين الحسنات والسيئات لا نقبلها مطلقًا ولا نردها مطلقًا، [color=maroon]لكن حزبي يدعو إلى الحزبية وينفق الأموال الطائلة من أجل الحزبية فلا نذكر حسناته ولا كرامة[/color].
[font=Traditional Arabic]( تحفة المجيب بأسئلة الحاضر و الغريب سؤال رقم 139) .[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال العلامة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله: [b]..[/b][/font]فجميع أقوال الناس وأعمالهم ميزانها عندنا شيئان : النص والإجماع؛ فمن وافق نصـًّا أو إجماعا قُبل منه[font=Traditional Arabic][b]، ومن خالف نصا أو إجماعا رُدَّ عليه ما جاء به من قول أو فعل كائنا مَن كان .[/b][/font]
ثم إن كان هذا المخالف أصوله سنة، ودعوته سنة، وكل ما جاء عنه سنة فإنَّ خطأَه يرد ولا يُتابع على زلته وتُحفظ كرامته .
وإن كان ضالاًّ مبتدعا لم يعرف للسنة وزنا ولم تَقم لها عنده قائمة مؤسسـًا أصوله على الضلال فإنه يُرد عليه كما يُرد على المبتدعة الضُلاَّل، ويقابل بالزَّجر والإغلاظ والتحذير منه، [font=Traditional Arabic][b]إلا إذا ترتبت مفسدة أكبر من التحذير منه [/b][/font].اهـ [font=Traditional Arabic][b]( أصول وقواعد في المنهج السلفي للشيخ عبيد الجابري[/b][/font][font=Traditional Arabic])[/font]

[font=Traditional Arabic]والمقصود من نقل كلام هذين العالمين الجليلين أن يُعلم أنّه ليس كلّ من أخطأ فلا كرامة له! وهذا للأسف منتشر كثيرا في أوساط الشباب الجديد العهد بالإستقامة على دين الله وبالإلتزام بالمنهج السلفي بل الحق أنّه من كانت أصوله سنّة ودعوته سنّة فإنّنا نردّ على أخطاءه ونبيّن زللـه ونحفظ له كرامته ونعرف له قدرهُ. [/font]
[font=Traditional Arabic]وأمّا من كانت أصوله بدعة ودعا إلى البدعة فيرّد عليه ويبيّن خطأه وزللـه ولا كرامة له. [color=red]وهذا هو منهج السلفيين حقا[/color].[/font]
[font=Traditional Arabic]وعدم حفظ كرامة كلّ من أخطأ والتشهير به والتقليل من قدره وهدر جهده ولو كانت أصوله سنّة [color=red]هو منهج الحدّاديين حقا.[/color][/font]
[font=Traditional Arabic]فشتّان شتّان بين المنهجين وشتّان شتّان بين الطريقتين.[/font]
[font=Traditional Arabic]وفي هذا الجمع المبارك أيضا ردٌّ على من زعم أنّ السلفية في الجزائر حديثة الولادة أو أنّ علي بن حاج (!) وأتباعه هم أوّل من أدخل السلفية إلى الجزائر (!!) ([color=blue]لولا أنّنا ابتلينا بمن يقول هذا المنكر لما ذكرته[/color]!)[/font]
[font=Traditional Arabic]هذا وأسأل الله أن ينفعني بعملي هذا وينفع غيري وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم المعاد والله الهادي إلى سبيل الرشاد. [/font][/size][/size]

[size=6][font=Traditional Arabic]وكتب[color=#003300]: [/color][/font][font=Times New Roman][color=#003300][font=DecoType Naskh Variants]أبو عبد الله غريب الأثري[/font][/color][font=DecoType Naskh Variants].[/font][/font]
[font=Traditional Arabic]قسنطينة 15/11/2007 للميلاد.[/font]

1) الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى:
[font=Symbol]· [/font][font=Traditional Arabic]قال في رسالته المباركة: ((العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية)) (ص17 دار البعث ط1 سنة 1406 هـ):[/font]
[font=Traditional Arabic]القرآن هو كتاب الإسلام، السنّة القولية والفعلية -الصحيحة- تفسير وبيان للقرآن، [color=purple]سلوك السلف الصالح –الصحابة والتابعين وأتباع التابعين- تطبيق صحيح لهدي الإسلام[/color].[/font]
[color=purple][font=Traditional Arabic]فهوم أئمة السلف الصالح أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنّة[/font][/color][font=Traditional Arabic]. اهـ[/font]

[font=Symbol]· [/font][font=Traditional Arabic]وقال رحمه الله في كلمته التي ألقاها في حفل ختم تفسير القرآن الكريم بالجامع الأخضر بقسنطينة: (الشهاب: ج4، م14. ربيع الثاني- جمادى الأولى 1357)[/font]
[font=Traditional Arabic]((فإنّنا والحمد لله نربي تلامذتنا على القرآن من أوّل يوم، ونوّجه نفوسهم إلى القرآن في كلّ يوم، [color=purple]وغايتنا التي ستتحقق أن يُكوّن القرآن منهم رجالا كرجال سلفهم[/color])) اهـ[/font]

[font=Symbol]· [/font][font=Traditional Arabic]وجاء في جريدة (([color=blue]الفتح[/color])) التي كان يشرف عليها الشيخ العلامة [color=blue]محب الدين الخطيب [/color]رحمه الله تعالى: ((جاءتنا من المغرب الأوسط (الجزائر) رسالة نافعة –إن شاء الله- ألّفها [color=purple]العلامة السلفي الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس [/color]من كبار العلماء المصلحين في الديار المغربية. )) نشر في مجلّة الشهاب في العدد87 بتاريخ 6 رمضان 1345 هـ (صراع بين السنّة والبدعة للشيخ أحمد حمّاني رحمه الله 1/110 دار البعث سنة 1405هـ)[/font]

[font=Symbol]· [/font][font=Traditional Arabic]وكتب [color=blue]الشيخ محمّد القرّي[/color] رحمه الله تعالى -من فاس المغرب- قصيدة من البحر الوافي -إثر الاعتداء الأثيم من طرف أحد أتباع [color=red]الطريقة الصوفية الخرافية القبورية المعروفة بالطريقة العليوية[/color] ومحاولة قتل الإمام الرئيس عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى- وأرسلها إلى (([color=blue]الشهاب[/color])) عدد 82 الصادر يوم الخميس 30 رجب 1345هـ، 3 أبريل 1927م وقال في مقدّمة الرسالة الملحقة بالقصيدة:[/font]
[font=Traditional Arabic]جناب مدير مجلّة الشهاب المحترم.[/font]
[font=Traditional Arabic]تحيّة وسلاما.[/font]
[font=Traditional Arabic]الرجاء منكم أن تنشروا على صفحات –الشهاب- الأغّر القصيدة التالية بمناسبة نجاة [color=purple]العلامة السلفي المصلح السيّد عبد الحميد بن باديس[/color] من ضربة الشقي الأثيم ولكم مزيد الشكر.[/font]
[font=Traditional Arabic]وقاك الله كيد الخائنينا **** وأخزى المبلسين الملحدينا .[/font]
[font=Traditional Arabic]إلى آخر تلك القصيدة.[/font]

[font=Times New Roman]1) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الإمام البشير الإبراهيمي[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى: [/font]
[font=Traditional Arabic]قال في كلمته التي ألقاها في حفل ختم الشيخ ابن باديس تفسير القرآن:[/font]
[font=Traditional Arabic]((هذا هو اليوم الذي يختم فيه [color=purple]إمام سلفي[/color] تفسير كتاب الله [color=purple]تفسيرا سلفيا[/color] ليرجع المسلمون إلى فهمه [color=purple]فهما سلفيا[/color]...)) (مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير ص467 من منشورات وزارة الشؤون الدينية)[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال في مقال له حول الحفل نفسه:[/font]
[font=Traditional Arabic]((وأراد الله فحقق للأستاذ أمنيته من ختم التفسير، وللأمّة رجاءها في تسجيل هذه المفخرة للجزائر، [color=purple]ولأنصار السلفية[/color] غرضهم من تثبيت أركانهم بمدارسة كتاب الله كاملا...)) (مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير ص453)[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال في موضع آخر:[/font]
[font=Traditional Arabic]((أتمّ الله نعمته على القطر الجزائري بختم الأستاذ عبد الحميد بن باديس لتفسير الكتاب الكريم درساً على [color=purple]الطريقة السلفية[/color] ... ولا معنى لذلك كلّه إلا [color=purple]أنّ إحياء القرآن على الطريقة السلفية إحياء للأمّة التي تدين لله به[/color].)) (مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير ص15)[/font]

[font=Times New Roman]2) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الإمام العلامة أبو يعلى الزواوي[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى:[/font]
[font=Traditional Arabic]قال في مقاله الذي نشر في جريدة الشهاب في عددها 90 الصادر في 1شوال 1345هـ تحت عنوان: تكرّر الاعتداء على أصحاب الشهاب:[/font]
[font=Traditional Arabic]((...وساءني كثيرا إذ فشلت في سعي في الصلح والهدنة والاتفاق على قواعد نجري عليها [color=purple]نحن معشر السلفيين[/color])) ثمّ أمضى هذا المقال: (([color=purple]الزواوي السلفي[/color] إمام مسجد سيدي رمضان)) (صراع بين السنّة والبدعة 1/135-138 )[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال في ((الشهاب)) عدد 81، 27 يناير 1927م : ((لما كنت كثير الكتابة في جريدة (([color=blue]الشهاب[/color])) الثاقب وعرفت بظهر الغيب الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس المشرف على (([color=blue]الشهاب[/color])) [color=purple]أنّه قطب دائرتنا السلفية[/color].)) [/font]

[font=Traditional Arabic]وقال ((ثمّ بقي أن أقول: أنّه لا ينبغي بحال [color=purple]ونحن سلفيون[/color] إسلاميون شرعيون مقيدون بالقوانين الإلهية والدولية أن تكون أعمالنا من قبيل الرجم بالغيب أو التشفّي والإنتقام ممن عسى أن يكونوا برءاء)) [/font]
[font=Traditional Arabic]وقال رحمه الله تعالى في رسالته إلى الكاتب السلاوي الفاسي: (([color=purple]لأننا سلفيون[/color] دعاة الإصلاح العام في الدّين وما ألصق به وفي الجنس وما هو فيه... ونخصّ –[color=purple]نحن السلفيّون[/color]- بشيء أدقّ مما يكون، وما هو هذا الشيء ؟ وهو التدقيق والتحقيق في الأقوال والأفعال، والحذر من الخطأ والخطل في القول والعمل)) (الصراع 2/67).[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال كذلك في مقال له نشر في ((الشهاب)) العدد 90، 31 مارس 1927م: ((فالجواب عنه أنّي أعلنت عن نفسي [color=purple]أنّي سلفي، وأعلنتُ أنّي تبرّأتُ ممّا يخالف الكتاب والسنّة ورجعت عن كلّ قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح[/color])) [/font]

[font=Times New Roman]3) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الإمام الشيخ الطيّب العقبي[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى:[/font]
[font=Traditional Arabic]قال سماحة الشيخ أحمد حمّاني رحمه الله تعالى (مفتي الجزائر الأسبق) في كتابه الحافل (صراع بين السنّة والبدعة 2/174): [/font]
[font=Traditional Arabic]((كان الشيخ العقبي في دروسه وخطبه ومقالاته [color=purple]ينهج نهج السلفيين في إحياء السنّة وإماتة البدعة والهجوم بشدّة على البدع والضلالات والأوهام والخرافات[/color])) اهـ[/font]

[font=Traditional Arabic]وجاء في جريدة الشهاب في عددها 83 الصادر في 7شعبان هـ، 10فيفري 1927م :[/font]
[font=Traditional Arabic]((في ذمّة التاريخ، أفظع حادث. (القصيدة من البحر الكامل)[/font]
لشاعر السلفيين وخطيبهم العلامة الأستاذ الشيخ الطيّب العقبي:
[font=Traditional Arabic]عبد الحميد النّصر قد وافاكا **** رغم المنافس والذي عاداكا[/font]
[font=Traditional Arabic]واصلت سيرك مرشدا ومعلّما **** ولسوف تَحمَدُ بعدها مسراكا.))[/font]
[font=Traditional Arabic]القصيدة..[/font]

[font=Traditional Arabic]وقال الشيخ الطيّب العقبي طيّب الله ثراه في قصيدته المباركة: ([color=purple]إلى الدّين الخالص[/color]) وهي منشورة في المنتديات السلفية.[/font]
[font=Traditional Arabic]أيها السائل عن معتقدي **** يبتغـي مني ما يحوي الفؤاد[/font]
[font=Traditional Arabic]إنـني لست ببدعي ولا **** خـارجي دأبه طول العنـاد[/font]
[font=Traditional Arabic]يحدث البدعة في أقوامـه **** فتعم الرض نجداً ووهـاد[/font]
[font=Traditional Arabic]ليس يرضى الله من ذي بدعة **** عملا إلا إذا تاب وهاد[/font]
[font=Traditional Arabic]لست ممّن يرتضي في دينه **** ما يقول الناس زيدٌ وزياد[/font]
[font=Traditional Arabic]بل أنا متبع نهج الألى **** صدعوا بالحق في طرق الرشاد[/font]
[font=Traditional Arabic]حجتي القرآن فيما قلته **** ليس لي إلا على ذاك استناد[/font]
[font=Traditional Arabic]وكذا ما سنّه خير الورى **** عدتي وهو سلاحي والعتاد[/font]
[font=Traditional Arabic]وبذا أدعوا إلى الله ولي **** أجر مشكور على ذاك الجهاد[/font]
[font=Traditional Arabic]منكمو لاأسأل الأجر و لا[/font][font=Traditional Arabic]**** ابتغي شكركم بله الوداد[/font]
[color=red]مذهبي شرع النبي المصطفى**** واعتقادي سلفيٌ ذو سداد[/color]
[font=Traditional Arabic]خطتي علم وفكر نظر **** في شؤون الكون بحث واجتهاد[/font]
[font=Traditional Arabic]وطريق الحق عندي واحد **** مشربي مشرب قرب لا ابتعاد.[/font]

[font=Times New Roman]4) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الإمام الفقيه الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى:[/font]
[font=Traditional Arabic]قال هذا الشيخ العلامة الجليل في رسالته المباركة (([color=red]بدعة الطرائق في الإسلام[/color])) (ص25 دار البعث ط1 سنة 1982 إعداد د. أحمد الرفاعي الشرفي):[/font]
[font=Traditional Arabic]((وبعون الله سأجعل كلّ حجّة من حجج الطرائق التي اشتهرت بها، وذاعت بيننا منفردة ببحث [color=purple]وأقيسها بعصر السلف[/color].[/font]
فإن وُجد لها أصلٌ بينهم (أي السلف الصالح) [color=purple]قبلناها وعملنا بها، وعززناها.[/color]
وما لم نجد له أصلا في أيامهم، وعرف بينهم اعتقدنا أنّه بدعة محدثة)).
[font=Traditional Arabic]وقال في (ص28 من نفس الرسالة): [/font]
[font=Traditional Arabic](([color=purple]ونحن نعرض عملهم هذا ونقيسه بالهدي النبوي وعمل السلف، [/color][color=blue]فذلك الدّين[/color][color=purple]، وما لم يعرف في تلك الأيّام بعموم أو خصوص فليس من الدّين، فإنكاره قربة، والاعتراف به بدعة[/color].)) اهـ [/font]
وقال رحمه الله[font=Traditional Arabic] وهو يردّ على أحد الطرقيين: (([b]أما [color=darkred]السلفيون[/color] الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد وأحدثوا تحريفا ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم [color=darkred]وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة وما نقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم[/color][/b] )) (المقالات1/115).[/font]
[font=Times New Roman]5) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الإمام المؤرّخ الكبير الشيخ العلامة مبارك بن محمد الميلي[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى:[/font]
[font=Traditional Arabic]قال [/font][font=Traditional Arabic]في مقال له بعنوان [/font][font=Traditional Arabic](([/font][color=blue][font=Traditional Arabic]المصلحون و المرجفون[/font][/color][font=Traditional Arabic])): [/font][font=Traditional Arabic]من أين فهمتم إنكارنا الولاية الثابة بالكتاب الذي دعوناكم و لا نزال ندعوكم إلى[/font]طرح ما يخالفه ؟ و في أيّ جملة رأيتم عدم الإعتراف بالكرامة، [color=#FF0000]و هي عقيدة السلف ونحن سلفيّون نرجو أن نلقى الله كذلك[/color][font=Traditional Arabic]" [/font][font=Traditional Arabic](([/font][font=Traditional Arabic]جريدة المنتقد/ العدد 14[/font][font=Traditional Arabic]))[/font][font=Comic Sans MS].[/font]

[font=Traditional Arabic]و في [/font][font=Traditional Arabic]كتابه القيّم[/font][font=Traditional Arabic](([color=red]رسالة [/color][/font][color=red][font=Traditional Arabic]الشرك ومظاهره[/font][/color][font=Traditional Arabic]))[/font][font=Traditional Arabic] يقول بملء فيه : [/font](([color=#B22222]فنحن بالعقيدة السّلفية قائلون، ولما مات عليه الأشعري موافقون[/color][font=Traditional Arabic]))[/font][font=Traditional Arabic]ص26 شركة الشهاب.[/font]

[font=Times New Roman]6) [/font][color=blue][font=Traditional Arabic]الأستاذ الشيخ الجيلاني بن محمّد[/font][/color][font=Traditional Arabic] رحمه الله تعالى:[/font]
[font=Traditional Arabic]قال في الاحتفال بختم شرح الإمام ابن باديس لموطأ الإمام مالك رضي الله عنه:[/font]
[font=Traditional Arabic]((فانزاحت دياجي الجهل وشبه الضلال وعوارض الغفلة وعوامل الجمود واستفاقت الأمّة من سباتها العميق على ضوء السنّة الوهّاج فاندفعت تعمل لصالح الدارين [color=purple]ورائدها كتاب الله وسنّة رسول الله وهدي السلف الصالح[/color].)) اهـ (مجالس التذكير من حديث البشير النّذير ص329 من مطبوعات وزارة الشؤون الدينية).[/font]
[font=Traditional Arabic]هذا والله تعالى أعلى وأعلم.[/font][/size]
#4 ماهو حال جَمْعِيَةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ الجَزَائِرِيِّينَرابط المشاركة #4 أبو عبد الله الأثري
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
86 المشاركات
تاريخ المشاركة : AM 11:18 | 2012 Jul 24
[size=7][font=arial, helvetica, sans-serif]بارك الله فيكم ورحم الله العلماء السلفين في مشارق الأرض ومغاربها .[/font][/size]
[size=7][font=arial, helvetica, sans-serif]أخي العزيز [color=darkred][b]أبو عبد الله غريب بن عبد الله الأثري أنت قلت [size=7][color=blue][font=Traditional Arabic]الأدلّة النقلية على أنّ دعوة [/font][/color][color=#ff0000][font=Traditional Arabic]جمعية العلماء المسلمين الجزائريين [/font][/color][/size][/b][/color][color=#0000cd][b][size=7][font=Traditional Arabic]كانت دعوة سلفية.[/font][/size][/b][/color][/font][/size]
[size=7][font=arial, helvetica, sans-serif][color=#0000cd][b][size=7][font=Traditional Arabic]السؤال : [/font][/size][/b][/color][color=#ff0000][b][size=7][font=Traditional Arabic]والأن ماهو حالها هل مازالت سلفية أم تغيرت[/font][/size][/b][/color][color=darkred][b][size=7][color=navy][font=Traditional Arabic] ؟.[/font][/color][/size][/b][/color][/font][/size]
#5 ماهو حال جَمْعِيَةِ العُلَمَاءِ المُسْلِمِينَ الجَزَائِرِيِّينَرابط المشاركة #5 أبو عبد الله غريب الأثري
مستخدم
Members
Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip Pip
158 المشاركات
تاريخ المشاركة : AM 12:29 | 2012 Jul 25
[size=6]وفيك بارك الله تعالى أمّا عن حال الجمعية اليوم فهو كحال باقي الجمعيات الدعوية العاملة في الساحة اليوم يغلب على أتباعها الجهل وقلّة التأصيل العلمي ويغلبُ على رؤسائها ومنظّريها الفكر الإخواني المنحرف المبتدع الضال ... وبالجملة فقد انحرف مسار الجمعية عمّا وضعه مؤسسوها الأُوَل ابن باديس والإبراهيمي والعقبي والتبسي والميلي وغيرهم رحمهم الله، أقول: لقد انحرف مسار الجمعية عن جادّة الصواب انحرافاً خطيراً وشديداً يُدركُهُ من يُطالعُ نشاط الجمعية وأهدافها المُعلنة ونتائج أعمالها وحال رؤسائها ومواقفهم من البدع وأهلها والشرك وأهله، فلقد صار معظم نشاطها منحصر في إقامة بعض المسابقات الدينية وإحياء الحفلات التي تسمّى بالدينية وإقامة بعض الملتقيات الفكرية التي يطرحُ فيها الإخوان المجرمون عُصارة زبالة أذهانهم وقمامة أفكارهم.[/size]==================

لإمام المصلح المجدِّد الشيخ عبد الحميد بن محمَّد بن المصطفى بن المكِّي ابن باديس القسنطيني الجزائري، رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر، ورائد النهضة الفكرية والإصلاحية والقدوة الروحية لحرب التحرير الجزائرية.[/font]الفرق بين الأصلي والمقلَّد قرأت مقالتكم بعنوان الفرقة الناجية‏،‏ وقلتم بأنها تشمل كل من يؤمن بأساسيات الإسلام عقيدة وشريعة‏،‏ فهو من الفرقة الناجية‏،‏ وهذا كلام طيب‏،‏ مشكلتي بأني أبتليت بقراءة بعض الكتب التي تتحدث عن عقيدة أهل السنة والجماعة لطوائف إسلامية مختلفة‏،‏ ‏(‏ سلفية‏،‏ أشاعرة‏،‏ معتزلة‏،‏ الماتريدة‏)‏‏،‏ ورأيت الاختلاف الكبير فيما أعده من الأساسيات‏،‏ وتراني مقتنع بالأشاعرة أحياناً كثيرة‏،‏ وأحياناً أقول ماذا إذا كان دعاة السلفية على صواب‏،‏ وخاصة منهم مشايخ مبشرين بالجنة ‏(‏حيث يحلم شخص ما رأي الشيخ الفلاني مع النبي صلى الله عليه وسلم‏)‏‏،‏ وآخر يقول سألت الرسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ممن أخذ فتواي فيقول له خذها من الشيخ فلان‏)‏‏،‏ وهكذا وأنا الآن في حيرة كبيرة وشديدة‏،‏ خاصة في مسألة العقيدة من ناحية الاختلافات في مسألة الأسماء والصفات‏،‏ ‏(‏ مسائل التأويل والتفويض … الخ‏)‏‏،‏ وكل طائفة تُبدع الطائفة الأخرى‏،‏ وكل طائفة تقول بأنها هي على منهج السلف الصالح‏،‏ وفي المحصلة صرتُ مشتتاً‏،‏ وأصبحت أحسد المسلم الذي لا يتفقه في الدين‏،‏ ولا يبحث عن عقيدته‏،‏ فهو يعيش علي الفطرة برغم من أن الحديث ‏(‏الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين‏)‏ يحثنا على ذلك‏،‏ ولقد كنت في الماضي مثل أي شخص مسلم يؤمن بوحدانية الله تعالى‏،‏ ويؤمن بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام‏،‏ ويؤمن بحرمة السرقة والزنا‏،‏ حتى عرفت أن هناك من يقسم الإيمان إلى ثلاثة أنواع‏:‏ أحدهما الكلام في الصفات‏،‏ والثاني‏:‏ توحيد الربوبية‏،‏ وبيان أن الله وحده خالق كل شيء‏،‏ والثالث‏:‏ توحيد الألوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له‏،‏ وهناك من يقول لنا أن التوحيد هو ‏(‏ لا إله إلا الله محمد رسول الله ‏)‏‏،‏ ولم يذكر الله تعالى في كتابه‏،‏ ولا النبي صلى الله عليه وسلم في سنته أن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام‏،‏ توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد أسماء وصفات‏،‏ بل لم ينطق بهذا التقسيم أحد من الصحابة‏،‏ بل ولا أحد من التابعين‏،‏ بل ولا أحد من السلف الصالح رضي الله عن الجميع‏،‏ في النهاية أقول بأني هذه هي حالتي أخاف أن توافيني المنية وعندي شك في عقيدتي وأن أخسر كل أعمالي في هذه الدنيا‏،‏ لذلك أرجو منكم توضيح العقيدة الصحيحة عقيدة الفرقة الناجية وأن ترشدوني إلى الكتب والمراجع النقية الغير مدلسة. ) . [/color]===